橫向議論要注意的問題

橫向議論要注意的問題：【結構解說】議論文的橫向結構，指的是在論證中，為了論證方便，對總論點進行分解，分成幾個分論點，這些分論點之間的關系是并列的、平行的；或者針對某一論點，為了充分擺事實，講道理，分別用不同的論據(jù)進行論證，這些論據(jù)之間是并列的、平行的。橫向展開議論指的是議論文中先提出中心論點，然后并列地從幾個方面分別對中心論點以論述的一種論證思路。這種思路體現(xiàn)在議論文結構方式上稱為并列式結構，即并列地組織若干分論點或論據(jù)。在論證時，分論點或論據(jù)構成的幾個層次之問的關系是平行的，分別從幾個側面來證明觀點的正確。學習橫向展開議論，關鍵在于論證思路的確定和材料的選擇，即如何將中心論點分解成幾個并列的分論點，或者如何找到幾個恰當?shù)恼摀?jù)從多角度論證論點。分解中心論點，關鍵在思維方法。要求我們運用發(fā)散式思維模式，圍繞中心論點呈輻射狀展開聯(lián)想，迅速找到合適的若干分論點：通過篩選，確定適合寫作的三至四個平行的分論點。常見的分解中心論點的方法有因果分析法、概念分析法和條件分析法等。談意氣如果說雛鷹騰飛蒼穹要經(jīng)歷風雨的擊打，那么那搏擊長空的意氣就是它犀利的雙眼；如果說駿馬奔馳于曠野要經(jīng)歷千萬里奔跑的錘煉，那么那奔騰萬里為夙愿的意氣就是助其翻越千山萬水的鐵蹄；人，欲傲立于世，成為一代雄主，立一世偉業(yè)，那舍我其誰、勇戰(zhàn)萬方的意氣就是其成功的基石。舍我其誰的意氣，使人奮起?？磻T了凡夫的庸庸碌碌，聽厭了庸人的自怨自艾，一句“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”使我們心中重燃建功立業(yè)的激情；聽厭了對命運的感傷，想破了身世的無濟，那句“王侯將相寧有種乎”的振臂一呼，使我們重生改變命運的豪氣。舍我其誰，使我們重新審視自己，重新找到自己身上的閃光點，重新樹立起一個全新的自我形象。舍我其誰的意氣，使我們充分認識到自己的價值與能力，使我們?yōu)榱俗约荷砩纤鶕摰闹厝味旅妥鲬?zhàn)。舍我其誰的意氣，是人們成功的起點。獻身理想的意氣，使人勇敢。凡人欲成大事者，皆須受盡千磨萬礪。也許上天就是喜歡捉弄那矢志于成功的人們，他總是要為孜孜于輝煌的人們設置障礙。那障礙，可能是羅馬宗教裁判所前的熊熊烈火，可能是哥倫布遠航新大陸中的連天風雷，也可能是紅軍長征中的雪山草地。然而，幸運的人們啊，他們還有理想，在獻身理想的意氣的指引下，他們?nèi)绮剪斨Z一般投身于火海，為捍衛(wèi)真理而與烈火永生；他們在獻身理想的意氣指引下，如哥倫布一般義無反顧地踏上征途為探尋未知世界而披肝瀝膽；在獻身理想的意氣的指引下，他們?nèi)缂t軍戰(zhàn)士一般豪氣頓生，征服千山萬水為拯救民族而抗爭。獻身理想的意氣，是成功的精神動力。勇于探索的意氣，是人們發(fā)揮潛能的金鑰匙。科學，充滿了未知的美。好奇的人類站在自然與社會圣殿的門口,不時地窺探其中的奧妙，而只有勇于探索的人勇敢地踏入了上帝設置的禁區(qū)，徜徉于科學的無盡美妙之境。于是我們看見楊振寧、李政道勇于質疑前人，看見吳健雄勤于實驗破解迷云，看見一代大師王淦昌在極其惡劣的科研條件下為物理學發(fā)展獻計蔽策。勇于探索的意氣，是成功之眼。望盡人類千載悠悠的歷史，凡成大事者，皆為意氣風發(fā)、慷慨激昂之人。讓我們以舍我其誰的意氣為帆，以獻身理想的意氣為指引，以勇于探索、勇子挑戰(zhàn)的意氣為槳，駕起人生的巨輪，向著成功的彼岸遠航！本文論證思路屬典型的橫向展開議論，論證結構從整體上看屬典型的總分式，主體部分采用典型的并列結構。文章開頭以比興手法提出中心論點：“那舍我其誰、勇戰(zhàn)萬方的意氣就是成功的基石?！敝黧w部分從三個并列的角度展開：以李賀建功立業(yè)的激情、陳涉吳廣起義的豪氣論證分論點“舍我其誰的意氣，使人奮起”；以哥倫布不畏艱險發(fā)現(xiàn)新大陸、布魯諾堅持真理勇于犧牲、中國工農(nóng)紅軍排除萬難長征救國的例子論證分論點“獻身理想的意氣，使人勇敢”;以著名科學家楊振寧、李政道、吳健雄、王淦昌勇于探索取得成功的例子論證分論點“勇于探索的意氣，是人們發(fā)揮潛能的金鑰匙”。結尾以比喻手法總結點題：人生是航船，理想是航向，意氣是帆、是槳，是不可缺少的動力。文章主體部分三個分論點緊緊圍繞中心論點展開：“舍我其誰”是一種傲視萬物的霸氣，“獻身理想”是一種決不退讓的豪氣，“勇于探索”是一種堅持不懈的意志，“霸氣”“豪氣”“意志”結合成“意氣”，構成事業(yè)“成功的基石”。結構的嚴密讓我們不得不贊賞寫作者思路的嚴謹和邏輯的嚴密。語言是溝通的鑰匙假如溝通是一扇門，那么語言就是這扇門的鑰匙。如果溝通的門通向的另一方是漆黑的深夜，那么語言的鑰匙便引領著你走向當空皓月，滿天繁星；如果溝通的門通而的另一方是一望無際的沙漠，那么語言的鑰匙便引領著你走向鳥語花香的綠洲；如果溝通的門通向的另一方是浩瀚無邊的大海，那么語言的鑰匙便引領著你走向如宗惠般“乘長風破萬里浪”，如毛主席般“到中流擊水，浪遏飛舟”。語言在溝通中是多么地重要！它是一把閃光的鑰匙，使溝通直接到達人的心坎上。恰如其分的語言表達，利于親情的溝通。誠然，父母們都“望子成龍，望女成鳳”。然而，當子女玫倒時，是痛斥“沒用的東西，怎么搞的”，還是送以一句“這次是有點失策，下回努力”,即會收到截然相反的效果。當子女萌生早戀傾向，父母們是鄭重聲明“那不行，絕對不行”，還是先說一句“你的心情爸媽能理解”，再述之以理，效果更不用提起。盡管溝通的心都如月光龜般皎潔，但語言的表達卻讓溝通的效果不一樣?？梢姡H情的溝通，要用好語言這把鑰匙。恰如其分的語言表達，利于友情的溝通。高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”與王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比郁”，都用優(yōu)美的語言送走了友人，達到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說友人歸來的語言精辟，達到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語中感受到友人的關懷，溝通也便到了心坎。溝通并不全像白居易說的“此時無聲勝有聲”，更多的時候它還需要語言為它傳達彼此的關切。友情的溝通，需要語言這把鑰匙。恰如其分的表達，利于愛情的溝通。文學著作中簡?愛與男主人公羅徹斯特早期的認識，便因為羅徹斯特孤傲的語言表達而困難重重。幸好，簡?愛直接而愛憎分明的語言打破了兩人間的障礙，兩顆相愛的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時對焦仲卿所說的“君當作磐石，妾當作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負”的回答當中，愛情得到了溝通。愛情有時不能像柳永說的“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，而需要語言交流。愛情的溝通，需要語言這把鑰匙。再看，觸龍說趙太后、魏征諫唐太宗，無不以恰如其分的語言表達見稱。君臣間的溝通，同樣需要語言這把鑰匙。一言以蔽之，請好好運用語言的鑰匙，讓溝通直接到達心坎上。二【例文評析】謙讓不可棄面對激烈的招聘競爭，一位名叫張媛媛的女大學生卻數(shù)次讓座，不過就是這份謙讓，卻被認為不適合激烈的市場競爭。這讓我深思。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德流傳千年，指導著千萬代的炎黃子孫找到人生中的航標，成就大業(yè)。其中，謙讓一詞，占據(jù)的重量猶如泰山。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養(yǎng)的人所必備的。因此，無論何時，謙讓不可棄。謙讓不可棄，它是一種人格美?？兹谧尷娴墓适铝鱾髦两?，成為了小孩啟蒙時期的必讀名篇?？兹谠诔岳孀訒r，將大的好的讓給兄長和父母，把最小的留給自己?？兹诘闹t讓，也許有人認為他吃虧了，不過這只有人格低下的人才這么認為。我們從中看到的，是一種孝道、尊敬之道，是一種道德高尚的人格美。謙讓不可棄，它是一種寬廣和崇高。在中國古代的帝制中，世襲制之前是禪讓制。堯帝作為君王時，愛民如子，待民至親至善，天下事如同自己的事，國家治理得一片祥和太平。但是歲月不饒人，人終會老去。堯帝也到了有心無力的時候，必須有人繼承他的位里。有人認為堯的兒子可以擔當，但堯知道自己的兒子無能為力，于是把目光瞄準了有才能的舜，于是把位置禪讓給舜。舜果然不負眾望，用心于國，人民更加安居樂業(yè)。堯帝是謙讓的，他沒有從家人的利益出發(fā)，讓位給兒子，而是以天下人為念，讓位于舜。堯帝的謙讓，體現(xiàn)了他的心胸寬廣和崇高品德。謙讓不可棄，它是人生中不可缺少的重要航標。劉備臨終托孤，握著諸葛亮的手，希望諸葛亮能代替自己，征戰(zhàn)天下，自立稱王。的確，以諸葛亮的才能，帝位大可取而代之。為了自己心中的航標，他拒絕了，他要以臣子的身份終生為幼主效力。到了諸葛亮死的那一刻，仍然為國家貢獻著力量。謙讓不可棄，它是安定與和諧的統(tǒng)一。來到韓國的街頭，車水馬龍，卻絲毫沒有混亂。車道有人，車主會謙讓，讓人先走。車與車相會，也會互相謙讓，秋序井然。韓國的交通為什么可以這么和諧與安定呢？答案就是謙讓。在競爭日益激烈的今天，有人認為一個人或國家必須銳意進取，謙讓已經(jīng)不合時宜，但我不以為然。謙讓是一種美好的道德品質，當前構建和諧社會，謙讓更有它不可估量的作用。它不會因時代的發(fā)展而變異，不會被時代所棄，只會散發(fā)出更新更大的魅力。【評析】本文采用并列式論證結構，橫向展開議論。第1段簡單摘引材料，聯(lián)系論題，簡明扼要；第2段鮮明有力地提出觀點“無論何時，謙讓不可棄”。文章主體部分從四個方面論證中心論點：第3段以孔融讓梨的故事論證分論點“謙讓不可棄，它是一種人格美”；第4段以堯帝將帝位禪讓給舜的故事論證分論點“謙讓不可棄，它是一種寬廣和崇高”；第5段以諸葛亮不取蜀漢帝位而忠心耿耿輔佐幼主的故事論證分論點“謙讓不可棄，它是人生中不可缺少的重要航標，'；第6段以韓國街頭人車、車車相互謙讓因而秩序井然的例子論證分論點“謙讓不可棄，它是安定與和諧的統(tǒng)一”。最后一段總結全文，聯(lián)系實際，強調謙讓對構建和諧社會的重要意義。文章整體結構清晰，材料豐富，議論中肯，中心突出。采用并列式結構，關鍵在分解中心論點，分解出的幾個分論點要緊緊圍繞中心論點，同時，幾個分論點之間又要是并列關系，不能前后交叉錯位，否則，“你中有我，我中有你”，就會攪成一團，使文章思路混亂。本文前三個分論點“謙讓是一種人格美”“謙讓是一種寬廣和崇高”“謙讓是人生中不可缺少的重要航標”就出現(xiàn)了不同程度的交叉現(xiàn)象，“寬廣和崇高”屬于“人格美”的范疇，追求“人格美”、追求“寬廣和崇高”也是“人生的重要航標”由此我們可以看出，本文前后分論點互相包含，而非獨立平行關系，顯得文章思路不清晰，說服力不強。如果將四個分論點分別改為“謙讓不可棄，它是和睦相處、互尊互愛的傳統(tǒng)美德”,“謙讓不可棄，它是天下為公、長治久安的遠見卓識”,“謙讓不可棄，它是鞠躬盡瘁、死而后已的不朽精神”,“謙讓不可棄，它是安定幸福、和諧共存的重要保證”，同時調整段落順序，使論證由小到大，逐步深人，那么文章的思路會更顯清晰，文章的邏輯力量更能彰顯。二、橫向展開議論的類型及作用。依據(jù)分論點與論點（或論題）的關系，可以將其大致分成如下幾類：一是分解類。將中心論點分解為幾個相互并列的分論點，分論點圍繞中心論點展開，是中心論點包含的幾個方面。如例文《謙讓不可棄》修改建議提出的幾個分論點就是將中心論點分解為品德、見識、精神等幾個方面。二是闡述類。文章對中心論點從幾個方面進行闡述，分論點從多個側面闡述中心論點的內(nèi)涵。如例文《談意氣》并列的三個分論點為：“舍我其誰的意氣，使人奮起”,“獻身理想的意氣，使人勇敢”,“勇于探索的意氣，是人們發(fā)揮潛能的金鑰匙”。三個分論點從“奮起”“勇敢”“發(fā)揮潛能”三個方面闡述“意氣”在學習生活中的內(nèi)涵及作用。三是利弊類。文章圍繞中心論點并列展開，從幾個方面分別談作用或危害。例文《語言是溝通的鑰匙》三個分論點為“恰如其分的語言表達，利于親情的溝通”“恰如其分的語言表達，利于友情的溝通”“恰如其分的表達，利于愛情的溝通”，例文《人生不是草稿紙》修改后添加的三個分論點為“時刻提醒自己人生不是草稿紙，有利于我們樹立強烈的責任感”“時刻提醒自己人生不是草稿紙，有利于幫助我們養(yǎng)成積極進取的精神”“時刻提醒自己人生不是草稿紙，更能激起我們前進的信心和勇氣”，兩文均屬這種類型。三、橫向展開議論注意事項。第一，要多角度地觀察、分析、認識事物，避免從同一角度選擇論據(jù)。從同一角度選擇論據(jù)，就缺乏廣度，導致論據(jù)復沓單調，論證也就顯得以偏概全、蒼白無力；而從不同角度選擇論據(jù)，既全面豐富，使論證廣泛展開，又典型精練，使文章嚴謹有力。第二，分論點角度要統(tǒng)一，不可交叉，不可重復，不可包容，不可矛盾。第三，一般來說，幾個分論點之間是并列關系，本無前后之分，但要考慮輕重關系、主次關系、先后關系、時間關系。幾個并列分論點的排列順序一般是從主到次，由輕到重，由淺人深，或按人的認識規(guī)律來排列。形式要一目了然，即每段中心句應在段首。要特別注意的是避免給人以泛泛而談的感覺，要注意點題。四、橫向展開議論中分解中心論點的常用方法。并列式論證結構的幾個分論點常常放在每段開頭，這樣顯得文章層次清晰。運用這種結構形式的關鍵，是要能夠對一個中心論點從不同的側面來加以分析論證，并能夠并列地排出幾個能證明中心論點的分論點。如何恰當?shù)胤纸庵行恼擖c就顯得尤為重要。常見的分析辦法有：一是因果分析法。這里的“因”是指分論點，“果”是指中心論點。即在確立了中心論點（果）之后，再來分析達成這個結果的原因。主要是從原因這個角度來設立分論點，通過用“為什么”來設問達成，在論述過程中，闡明幾個并列的理由，證明應不應該這樣做。如《在馬克思墓前的講話》，文章中心歌頌了馬克思的偉大功績，是結果。原因是什么？文章主要從并列的兩個方面來論述，第一，理論貢獻：發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律。第二，實踐功績：創(chuàng)辦報紙雜志，組織各種工人活動，創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會等?！爸v話”即以并列的兩個分論點“理論貢獻”和“實踐功績”展開論證。二是概念分析法。這里的“概念”指的是文章中心論點中的關鍵語句。通過對這些語句進行分析，明確其內(nèi)涵和外延，將“概念”的內(nèi)涵分解成并列的幾個方面，構成文章的幾個分論點，再對各個分論點分別加以闡釋和論證。如