古希臘和古羅馬的自然科學(xué)

第一部分

古代自然科學(xué)——古希臘和古羅馬的科學(xué)技術(shù)主要內(nèi)容古羅馬的科學(xué)技術(shù)3古希臘的科學(xué)技術(shù)2古希臘的自然觀1希臘奇跡愛琴文明克里特文明：米諾斯王朝

公元前3000年新石器時代青銅器時代邁錫尼文明：

公元前1450-1400邁錫宮殿尼人占領(lǐng)克諾索斯公元前12世紀(jì)：特洛伊戰(zhàn)爭“黑暗時期”：

公元前1125年多利亞人摧毀邁錫尼荷馬史詩：《伊利亞特》《奧德塞》

公元前9世紀(jì)，腓尼基文字傳入希臘，形成希臘字母希臘奇跡希臘奇跡大希臘殖民地：

希臘半島、愛奧尼亞、克里特島、南意大利。奴隸制和城邦民主制奧林匹克競技會奧林波斯山上諸神譜系荷馬史詩希臘悲劇伊索寓言維納斯雕像希臘奇跡宗教和神話的世界觀哲學(xué)科學(xué)希臘哲學(xué)印度哲學(xué)中國哲學(xué)與神話世界觀決裂宣講教義若即若離無可無不可說理說教說理和說教之間思辨、推理、證明因明學(xué)名言雋語，比喻例證希臘奇跡希臘神話世界觀一、自然力和社會活動的人格化司管自然現(xiàn)象之神：日、月、雷、河、海執(zhí)掌人類活動之神：命運、正義、善、惡、商業(yè)、戰(zhàn)爭二、神人同形同性奧林匹斯諸神：人的體態(tài)相貌、人的七情六欲自然界和人類社會受神的情欲和意志支配三、迷狂的宗教精神奧菲斯教派（Orphous）四、生成演化的世界圖示荷馬史詩：神也擺脫不了的命運赫西爾德：《神譜》——諸神的譜系古希臘自然哲學(xué)的基本觀念自然physis

——事物運動變化的本性nature本原arche

——太初：基質(zhì)+原則宇宙cosmos：天地間一切事物的總和（包括事物的秩序）（本原/宇宙：宇宙由本原分化演變而來，本原是宇宙有秩序的原因）——什么是本原？普遍信念：最高原則是唯一的、永恒不變的，但統(tǒng)攝萬事萬物的存在和變化希臘古希臘早期自然哲學(xué)一、伊奧尼亞學(xué)派泰勒斯、阿納克西曼德、阿那克西米尼、赫拉克勒斯二、畢達哥拉斯學(xué)派

畢達哥拉斯三、愛利亞學(xué)派克塞諾芬尼、巴曼尼德、芝諾四、元素派恩培多克勒、阿那克薩哥拉五、原子論留基伯、德謨克利特古希臘早期自然哲學(xué)一、伊奧尼亞學(xué)派泰勒斯：1、什么是萬物的本原？2、水本原說阿納克西曼德：無定apeiron/indefinite“火、氣、水、土中任何一種都不能生成萬物?！保ㄐ再|(zhì)固定）一些事物的生成必然伴隨另一些事物的消亡——補償原則

aitia—原因、有罪責(zé)阿那克西米尼：氣本原說氣：冷熱、疏密、運動氣的轉(zhuǎn)化生成(疏密)：火風(fēng)云水大地石頭赫拉克勒斯：火本原說“世界秩序不是任何神或人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在、未來永遠是永恒的火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！惫畔ＥD早期自然哲學(xué)赫拉克勒斯：火本原說——火、邏各斯logos火：世界是一團不斷轉(zhuǎn)化的活火“世界秩序不是任何神或人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在、未來永遠是永恒的火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！薄耙磺修D(zhuǎn)化為火，火又轉(zhuǎn)為一切，有如黃金換成貨物，貨物又換成黃金”“火在升騰中判決處罰萬物?！钡溃簂ogos，邏各斯，話語說出的道規(guī)律、原則；理性、理由“應(yīng)當(dāng)遵從那共同的東西?？墒堑离m然是大家共有的，多數(shù)人卻自以為是地活著，好像有自己的見解似的?！薄叭绻銈儾皇锹犃宋业脑?，而是聽了我的道，那么，承認(rèn)‘一切是一’就是智慧的?！薄扒逍训娜藗冇幸粋€共同的世界，可是在睡夢中人們卻離開這個共同的世界，各自走進自己的世界”“法律，也就是服從那唯一者的意志?！惫畔ＥD早期自然哲學(xué)生成辯證法：同一關(guān)系、轉(zhuǎn)化關(guān)系、相對關(guān)系、和諧關(guān)系“我們身上的生和死、夢和醒、少和老始終是同一的。前者轉(zhuǎn)化，就成為后者，后者轉(zhuǎn)化，就成為前者。”“我們不能兩次踏進同一條河流?！薄疤柮刻於际切碌?，永遠不斷的更新?！薄安煌囊粽{(diào)造成最美的和諧?！薄袄L畫在畫面上混合著白色和黑色。”“在變換中得到休息：伺候同樣的主人是疲乏的。”“如果沒有不義，人們也就不知道正義的名字?！薄霸趫A周上，起點就是終點”“上坡路和下坡路是同一條路?！薄吧坪蛺菏且换厥??！薄昂Ｋ罡蓛?，又最臟：魚能喝，有營養(yǎng)；人不能喝，有毒?！薄白蠲赖暮镒油祟愊啾纫彩浅舐摹薄白钪腔鄣娜送裣啾取枷褚恢缓镒印薄叭绻粋€人的愿望都得到了滿足，這對他是不好的?！薄八枷胧亲畲蟮膬?yōu)點，智慧就在于說出真理，并且按自然行事，聽自然的話?！薄白匀幌矚g隱藏自己?！惫畔ＥD早期自然哲學(xué)二、畢達哥拉斯學(xué)派

1、靈魂觀：將哲學(xué)與宗教結(jié)合在一起。靈魂不朽，但靈魂需要凈化——凈化靈魂的活動：音樂、哲學(xué)靈魂是一種和諧音樂是和諧的音調(diào)，哲學(xué)是對和諧關(guān)系的思索

和諧是一種數(shù)的規(guī)定哲學(xué)philosophy/“愛智慧”philo-sophia

：對數(shù)的本性的把握2、數(shù)本原說：數(shù)的規(guī)定性數(shù)學(xué)的比例關(guān)系、數(shù)學(xué)中的對立關(guān)系、數(shù)字的類比關(guān)系有限奇一右陽靜直明善正方無限偶多左陰動曲暗惡長方古希臘早期自然哲學(xué)二、畢達哥拉斯學(xué)派“萬物的本原是一。從一產(chǎn)生出二，二是從屬于一的不定的質(zhì)料，一則是原因。從完滿的一與不定的二中產(chǎn)生出各種數(shù)目，從數(shù)產(chǎn)生出點，從點產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出面，從面產(chǎn)生出體，從體產(chǎn)生出感覺所及的一切形體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界，以地為中心，地也是球形的，在地面上住著人。還有‘對地’，在我們這里是下面的，在‘對地’上就是上面?！币欢?shù)點線面體四元素世界古希臘早期自然哲學(xué)三、愛利亞學(xué)派

克塞諾芬尼：理神論“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著同凡人一樣的音容相貌”“荷馬和赫西爾德把人間一切無恥的丑行加諸神靈：偷盜、奸淫、爾虞我詐”“只一個神，他在諸神和人類中間是最偉大的；他無論在形體和思想上都不像凡人?！薄吧袷侨暼劦??！薄吧裼肋h保持在同一個地方，根本不動?！卑吐岬拢菏钦遙eing（不生不滅、連續(xù)性、完滿性）意見之路——按眾人習(xí)慣認(rèn)識感覺對象“以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩”真理之路——用理智來進行辯論，通往圓滿、不動搖的中心

芝諾悖論無限二分阿基里斯趕不上烏龜飛矢不動一倍的時間等于一半的時間古希臘早期自然哲學(xué)四、元素派

恩培多克勒：四根說（土、水、氣、火、愛、恨）萬物由土水氣火四根組合而生成，因四根的分離而消失。四根組合的原因是“愛”，分離的原因是“恨”。同類相知：“我們用土來看土，用水來看水，用氣來看明亮的氣，用火來看耗散的火，用愛來看愛，用可怕的恨來看恨?！卑⒛强怂_哥拉：種子說構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。事物有多少種可感性質(zhì)，種子就有多少種?！懊跄軓姆敲a(chǎn)生，肉怎能從非肉產(chǎn)生呢？”異質(zhì)相知：“感覺由相反者所產(chǎn)生……由冷知熱，由咸知淡，由苦知甜。一切都已內(nèi)在我們之中，……一切知覺都伴隨著痛苦?！薄笆翘柊压夥胚M月亮的”古希臘早期自然哲學(xué)五、原子論留基伯“他說宇宙時無限的，其中一部分是充滿的，一部分是空虛的，這充滿和空虛，他說就是元素?！薄跉W根尼德謨克利特“顏色是約定的，甜是約定的，苦是約定的，實際上只有原子和虛空?！笨筛惺挛锸潜姸嗟?、變動的充實是可以分割的分割充實的是虛空充實的最小單元是原子原子：atomon

不可分割原子的性質(zhì)：形狀、位置和次序（AN、NZ、AN和NA）本原不生不滅的性質(zhì)，感覺到的生滅變化柏拉圖和亞里士多德一、柏拉圖可感領(lǐng)域可知領(lǐng)域影像自然物數(shù)學(xué)型相本原幻想信念數(shù)學(xué)知識理性知識意見知識靈魂的三重區(qū)分理智激情欲望頭部胸部腹部智慧勇敢節(jié)制動物野蠻馴服水生陸生飛行行走有角無角可雜交不可雜交四足兩足柏拉圖和亞里士多德二、亞里士多德希臘哲學(xué)的集大成者，建立了希臘科學(xué)最全面的體系1、邏輯學(xué)著作：《工具篇》2、形而上學(xué)著作：《形而上學(xué)》3、自然哲學(xué)著作：《物理學(xué)》《論天》《氣象學(xué)》《動物學(xué)四篇》《論靈魂》4、倫理學(xué)著作：《大倫理學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》《政治學(xué)》5、美學(xué)著作《修辭學(xué)》《詩學(xué)》“自然是自身具有運動來源的事物的形態(tài)或形式，這些形態(tài)或形式只有在思想中才能與事物分離?！卑乩瓐D和亞里士多德二、亞里士多德三本原說：質(zhì)料、形式、缺乏（運動的載體、初態(tài)、朝向）運動：潛在的現(xiàn)實化運動的原因：四因說質(zhì)料因：事物為什么在運動中繼續(xù)存在？形式因：事物為什么會以一種特定方式運動？動力因：事物為什么會開始或者停止運動？目的因：事物為什么要運動？第一實體：個體事物第二實體：種和屬十個范疇：實體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、位置、姿勢、狀態(tài)、活動、受動植物靈魂動物靈魂人類靈魂營養(yǎng)功能感性功能理性功能古希臘的科學(xué)技術(shù)1.數(shù)學(xué)歐幾里得：著有《幾何原本》（共13卷），建立了第一個數(shù)學(xué)理論體系——幾何學(xué)，標(biāo)志著人類科學(xué)研究的公理化方法的初步形成，后世稱為“歐式幾何學(xué)”。阿基米德：他的數(shù)學(xué)著作被認(rèn)為是古希臘數(shù)學(xué)的頂峰，他著重研究一些形體復(fù)雜的面積和體積計算方法，繼承和發(fā)揚了古希臘研究抽象數(shù)學(xué)的方法，又使數(shù)學(xué)的研究同實際應(yīng)用聯(lián)系起來，這在世界科學(xué)發(fā)展史上意義重大。阿波羅尼烏斯：著有《圓錐曲線論》，是古希臘最杰出的數(shù)學(xué)著作之一，它使古希臘的數(shù)學(xué)達到了爐火純青的境地。歐幾里得的幾何學(xué)體系

歐幾里得在他留傳了幾千年的光輝著作《幾何原本》中，用公理化方法，以23個定義、5條公設(shè)和5條公理為出發(fā)點，推演出467個數(shù)學(xué)命題，將古希臘豐富的幾何學(xué)知識整理在嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)之中，使幾何學(xué)成為一門獨立的、演繹的科學(xué)。歐幾里得的幾何學(xué)體系定義：1、點沒有部分。2、線有長無寬。3、一線的兩端是點。公設(shè)：1、由任意一點到另外一點可以畫直線。2、一條有限直線可以繼續(xù)延長。3、以任意點為心及任意距離可以畫圓。4、凡直角都彼此相等5、同平面內(nèi)一條直線和另外兩條直線相交，若在某一側(cè)的兩個內(nèi)角和小于二直角和，則這二直線經(jīng)無限延長后在這一側(cè)相交。公理：1、等于同量的量彼此相等。2、等量加等量，其和仍相等。3、等量減等量，其差仍相等。4、彼此能重合的物體是全等的。5、整體大于部分。古希臘的科學(xué)技術(shù)2.物理學(xué)亞里士多德：是古希臘第一個最認(rèn)真地研究物理現(xiàn)象的人，他著的《物理學(xué)》一書，也是世界上最早的物理學(xué)專著之一。歐幾里得：在古希臘第一個把光的研究建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，他著有《光學(xué)》和《論鏡》兩部光學(xué)著作。他進行了許多光學(xué)實驗，并且用幾何的方法加以研究，他還已弄清楚了反射定律，還研究了凹面鏡與凸面鏡的反射。古希臘的科學(xué)技術(shù)2.物理學(xué)阿基米德：是古希臘成就最大的物理學(xué)家，他證明了“杠桿原理”，發(fā)明了“浮力定律”，被后人譽為“力學(xué)之父”。他一生中發(fā)明眾多機械，包括一些十分復(fù)雜的生產(chǎn)工具和武器，如阿基米德發(fā)明了一種螺旋揚水器以及戰(zhàn)爭武器等等。

近代科學(xué)的研究方法早在阿基米德那里就萌芽了，他既重視觀察實驗，又重視嚴(yán)格的邏輯推理；既認(rèn)真分析物理現(xiàn)象，又十分注重數(shù)學(xué)上的論證，力求得到準(zhǔn)確的量的關(guān)系。近代物理學(xué)的大師們認(rèn)為真正希臘師祖并不是百科全書式的亞里士多德，而是幾何學(xué)家和實驗物理學(xué)家阿基米德。古希臘的科學(xué)技術(shù)3.天文學(xué)古希臘的天文學(xué)和宇宙理論取得了很大的成就，幾乎同時出現(xiàn)了兩種關(guān)于太陽系的學(xué)說：地心說：歐多克斯、阿波羅尼烏斯、伊巴谷日心說：赫拉克勒斯、阿利斯塔克、阿基米德在當(dāng)時的古希臘地心說占統(tǒng)治地位。他們的學(xué)說理論性最強、體系最完整，科學(xué)方法達到了古代高峰。古希臘的科學(xué)技術(shù)4.醫(yī)學(xué)希波克拉底：被西方稱為“醫(yī)學(xué)之父”。提出“體液說”醫(yī)學(xué)理論。血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁。赫羅菲拉斯：建立了一個醫(yī)學(xué)學(xué)派。他較為重視實際經(jīng)驗，利用了一些死刑犯做過解剖，他是第一個區(qū)分動脈和靜脈的人，還給腸子的第一段定名為十二指腸。埃拉西斯特拉塔：是把生理學(xué)做為獨立學(xué)科來研究的第一人，他認(rèn)為大腦是思維的器官，區(qū)分了大腦和小腦，并且認(rèn)為人體的全部功能本質(zhì)上都是機械的。古希臘的科學(xué)技術(shù)希波克拉底誓言：仰賴醫(yī)神阿波羅·埃斯克雷波斯及天地諸神為證，鄙人敬謹(jǐn)直誓，愿以自身能力及判斷力所及，遵守此約。凡授我藝者，敬之如父母，作為終身同業(yè)伴侶，彼有急需，我接濟之。視彼兒女，猶我兄弟，如欲受業(yè)，當(dāng)免費并無條件傳授之。凡我所知，無論口授書傳，俱傳之吾與吾師之子及發(fā)誓遵守此約之生徒，此外不傳與他人。我愿盡余之能力與判斷力所及，遵守為病家謀利益之信條，并檢柬一切墮落和害人行為，我不得將危害藥品給與他人，并不作該項之指導(dǎo)，雖有人請求亦必不與之。尤不為婦人施墮胎手術(shù)。我愿以此純潔與神圣之精神，終身執(zhí)行我職務(wù)。凡患結(jié)石者，我不施手術(shù)，此則有待于專家為之。無論至于何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福，并檢點吾身，不作各種害人及惡劣行為，尤不作誘奸之事。凡我所見所聞，無論有無業(yè)務(wù)關(guān)系，我認(rèn)為應(yīng)守秘密者，我愿保守秘密。尚使我嚴(yán)守上述誓言時，請求神祗讓我生命與醫(yī)術(shù)能得無上光榮，我茍違誓，天地鬼神實共殛之。

古希臘的科學(xué)技術(shù)5.生物學(xué)亞里士多德：被認(rèn)為是古希臘在生物學(xué)上貢獻最大的，他很重視觀察和解剖工作，他對動物進行了認(rèn)真的分類。他認(rèn)為：自然的發(fā)展由無生命界進達于有生命的動物界是積微漸進的，在植物界有一種延續(xù)不絕的級序，以逐步趨向于動物界，各種動物進化于人類。狄奧弗拉斯特：繼承和補充了他的老師亞里士多德的工作。古希臘的科學(xué)技術(shù)6.地理學(xué)埃拉托色尼（約BC273－192）：生活在希臘化時代的亞歷山大城，是古希臘最偉大的地理學(xué)家，他曾任亞歷山大城圖書館館長，著有《對地球大小的修正》和《地理概述》等。主持亞歷山大博物館的埃拉托斯特尼計算地球的周長，得出地球圓周為24700哩；這距實際數(shù)值僅相差250哩，直到18世紀(jì)才得到訂正。在他繪制的有人居住的世界地圖上首次用經(jīng)緯網(wǎng)格來表示各個地點的位置，記載了許多地方的地形、氣候和礦產(chǎn)等情況。亞里士多德的邏輯學(xué)體系亞里士多德公元前384年出生

古希臘著名的哲學(xué)家、淵博的學(xué)者柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大大帝的老師

他一生勤奮，著書數(shù)百卷，總結(jié)了泰勒斯以來古希臘哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，首次將哲學(xué)和其他科學(xué)區(qū)別開來，開創(chuàng)了邏輯、倫理學(xué)、政治學(xué)、物理學(xué)、植物學(xué)和動物學(xué)等學(xué)科的獨立研究。他的學(xué)術(shù)思想對西方文化、科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。形式邏輯學(xué)的奠基人亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來，并按照客觀實際來闡明邏輯的范疇。

關(guān)于形式邏輯的基本規(guī)律：同一律、矛盾律和排中律，亞里士多德是在《形而上學(xué)》一書中敘述的。矛盾律和排中律是他首次提出的。同一律：同一個思維過程中，每一思想與其自身是同一的；即“Ａ就是Ａ”；矛盾律：同一思維過程中，兩個互相否定的思想不能同真，必有一假；即“Ａ不能是非Ａ”；排中律：同一個思維過程中，兩個相互矛盾的思想不能同假，必有一真，即“要么Ａ要么非Ａ”；最博學(xué)的人亞里士多德運用觀察試驗的方法和辯證思維的方法，大大推動了當(dāng)時科學(xué)的進展。亞里士多德的一個突出特點就是追求真理，他認(rèn)為這是哲學(xué)家的神圣職責(zé)。他的一句名言“我愛我?guī)?，我更愛真理”，一直為后人津津樂道。亞里士多德集上古知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人象他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。托勒密的天文學(xué)體系

在天文學(xué)上，托勒密集古希臘天文學(xué)之大成，建立地心宇宙觀，即托勒密地心學(xué)說。他主張地球居宇宙中心靜止不動，日、月、行星和恒星均環(huán)繞地球運行，托勒密的地球中心說支配西方達1500年之久。蓋倫的醫(yī)學(xué)體系蓋倫是古羅馬時期最著名最有影響的醫(yī)學(xué)大師，他被認(rèn)為是僅次于希波克拉底的第二個醫(yī)學(xué)權(quán)威。

蓋倫(Calen)(129-199)是古羅馬時期最著名的醫(yī)生和解剖學(xué)家。他一生專心致力于醫(yī)療實踐解剖研究，寫作和各類學(xué)術(shù)活動。蓋倫的醫(yī)學(xué)體系蓋倫的最重要成就是他建立了血液的運動理論。蓋倫認(rèn)為血液無論是在靜脈或是動脈中，都是以單程直線運動方法往返活動的，它猶如潮汐一樣一漲一落朝著一個方向運動，而不是作循環(huán)的運動。蓋倫在描述性生物學(xué)方面作出了重要貢獻，他對人體許多系統(tǒng)解剖結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)描述以及結(jié)合解剖構(gòu)造對血液運動的系統(tǒng)論述，都在生物學(xué)史上產(chǎn)生了很大的影響。在哈維建立血注入循環(huán)理論之前，他的血液運動理論一直為西方學(xué)者所信奉。蓋倫的醫(yī)學(xué)體系但是在蓋倫的論述中也有許多錯誤，例如他所說的心間隔上有小孔，血液能通過小孔，往返于心臟左右兩邊。這純是他的猜測，實際根本不存在。蓋倫的許多解剖學(xué)和生理學(xué)都是建立在錯誤的結(jié)論基礎(chǔ)之上的。人們后來發(fā)現(xiàn)，蓋倫的某些錯誤之所以產(chǎn)生，是由于他所進行的解剖對象是動物，主要是狗而不是人。他的生理描述往往是脫離了實際，而屈從于宗教神學(xué)的需要。后來人們?yōu)橄诮馄蕦W(xué)、生理學(xué)上的錯誤影響，曾進行了艱苦的斗爭。古希臘、古羅馬的四大科學(xué)成就托勒密天文學(xué)體系亞里士多德的邏輯學(xué)體系歐幾里德的幾何學(xué)體系蓋倫的醫(yī)學(xué)體系古希臘的科學(xué)技術(shù)特點希臘人崇尚理想和哲理，渴求純粹的知識。從希臘時期發(fā)達的自然哲學(xué)到希臘化時期已具理論化知識形態(tài)的歐幾里德幾何學(xué)和阿基米德靜力學(xué)，都表明了他們對理論思維的格外偏愛。以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為形象代言的希臘人在純粹知識領(lǐng)域做出了不朽的貢獻。以至于恩格斯稱贊說：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，就同樣不得不回到希臘人那里去?！毕ＥD人這種對純粹知識的崇尚，從反面表現(xiàn)為對現(xiàn)實功利的蔑視。古羅馬的科學(xué)技術(shù)特點相反，羅馬人注重實用，不喜歡玄想。他們?yōu)槭廊肆粝碌氖呛陚サ墓こ蹋ㄒ詧A形競技場、萬神廟等最為著名）和具有實用價值的百科全書。屋大維本人也曾引以為豪地說：“我繼承了一座磚瓦之城，但卻留下了一座大理石之城?！比欢?，在科學(xué)方面羅馬只能稱得上是希臘的寄生蟲。羅馬人“似乎只是為了完成醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、建筑和工程方面的實際工作，才對科學(xué)關(guān)心。他們使用知識之流，而不培其源——為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的源泉，結(jié)果，不到幾代，源與流就一起枯竭了。”古羅馬的科學(xué)技術(shù)特點與希臘相比，古代羅馬的科學(xué)技術(shù)有兩個顯著的特點：與崇尚理性和大膽推測的希臘人不同，羅馬的自然科學(xué)比較注重實際的應(yīng)用而不是抽象的理論框架的構(gòu)造。2.羅馬在自然科學(xué)方面雖無重大創(chuàng)新，但由于它征服了地中海沿岸廣大地區(qū)，接觸到了許多文明古國創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，因此它的主要貢獻在于對前人科學(xué)成就的總結(jié)與綜合。古羅馬的科學(xué)技術(shù)古羅馬的技術(shù)成就是古代西方科技成就的代表。而古羅馬突出的技術(shù)成就主要表現(xiàn)在手工業(yè)方面。其中尤以紡織、玻璃制造、礦冶和機械制造最具代表性。玻璃在西方是倍受青睞的工業(yè)材料。最初，人們只會使用由火山噴出的熔巖凝固后形成的天然玻璃來制造各種器皿。公元前三四千年時，亞述人和埃及人發(fā)現(xiàn)了制造玻璃的配方。公元前100年，中國的玻璃制造技術(shù)傳到古希臘和古羅馬，首都羅馬城成了玻璃制造的中心，并普遍使用玻璃吹制法，巧妙地處理金屬管端的玻璃，從而泡制成空心玻璃器皿。同時，切割技術(shù)也得到廣泛運用。公元1世紀(jì)，羅馬人把各種顏色的玻璃拉成棒狀，排成捆加以燒溶，再切出具有一定圖案截面的玻璃薄片，在模具上將這些薄片加熱熔接，制出玻璃器皿。古羅馬的科學(xué)技術(shù)建筑工程技術(shù)維特魯維奧：如果說羅馬人也有自己的科學(xué)的話，那維特魯維奧（Vitruvius）就是最杰出的代表人物。這位凱撒大帝的軍事工程師是羅馬人，大約生活在公元前1世紀(jì)。他受過相當(dāng)好的希臘教育，但作為羅馬人，他熱衷的是將希臘知識運用到實際中去。他最為有名的著作是10卷本的《論建筑》。這部書一直廣為流傳，被稱為建筑學(xué)上的百科全書，是世界上第一部建筑學(xué)專著。維特魯維奧也因此被西方建筑學(xué)的鼻祖。古羅馬的水利建筑技術(shù)在繼承古希臘、古埃及和兩河流域水利建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了聞名世界的古羅馬引水道工程和完整的水利建設(shè)技術(shù)，成功地開發(fā)了運河，滿足了軍事和經(jīng)濟發(fā)展的需要?！皸l條大道通羅馬”版圖廣大的羅馬帝國為了鞏固自己的統(tǒng)治，很重視交通運輸、通信事業(yè)的發(fā)展。羅馬人以道都羅馬為中心，建立了通往各行省的公路網(wǎng)。羅馬城內(nèi)主要街道都用石子鋪就，而公路網(wǎng)上遇河架橋、逢山鑿洞，表現(xiàn)了高超的工程技術(shù)水平。所謂“條條大道通羅馬”，正反映了羅馬在政治上的中心地位。甚至1944年盟軍在法國諾曼底登陸時，現(xiàn)代化的坦克所行駛的道路還是古羅馬時期留下的道路。羅馬人的引水道工程

羅馬人的引水道工程尤其著名。為了給越來越多的城市人口供水（到公元1世紀(jì)時，羅馬城的居民可能達到了一百萬），羅馬政府從水源處開始興建引水渠到市內(nèi)。

據(jù)說，羅馬城附近的引水道有近200公里長，引水道進入低洼地帶便架橋，還采用了虹吸技術(shù)。

羅馬萬神廟萬神廟是羅馬皇帝哈德良于公元120到124年建造的，它的屋頂是圓的，直徑達