中國現(xiàn)當代詩歌

中國現(xiàn)當代詩歌

一、現(xiàn)代詩歌簡介現(xiàn)代詩歌主要是指“五四”運動以來的新詩，用白話寫作，打破舊詩詞格律。最早試驗并倡導新詩的雜志是《新青年》。1920年胡適《嘗試集》出版,是第一部白話新詩集。它的主要價值是在詩體大解放、詩的白話語、音韻節(jié)奏等方面，作了大膽嘗試。

浪漫主義詩人郭沫若——代表初期新詩最高成就《女神》被譽為中國現(xiàn)代新詩的奠基作。其中大部分作品寫于1920年前后,傳達著五四狂飆突進的時代精神。突出并強調(diào)了“情感”與“想象”在詩中的作用。1922年汪靜之、馮雪峰、潘漠華、應(yīng)修人等出版了他們的詩歌合集《湖畔》，同年還出版了汪靜之的個人詩集《蕙的風》。文學史上稱這四位詩人為“湖畔詩人”。創(chuàng)作特色：對單純愛情的歌詠和內(nèi)心世界的大膽剖白。

“我們歌笑在湖畔我們歌哭在湖畔”

——《湖畔》“湖畔詩人”

1926年圍繞北京《晨報》的《詩鐫》,集合了一批立志要為新詩創(chuàng)格律的詩人,其中有聞一多,徐志摩,朱湘等人,他們隨后還創(chuàng)辦了《新月》和《詩刊》,“新月派”由此得名。藝術(shù)主張：詩當有音樂的美、繪畫的美、建筑美，要“理性節(jié)制情”，帶著“鐐銬”來“跳舞”。代表作品：聞一多的詩集《紅燭》、《死水》“新月派”徐志摩的詩是獨抒性靈的詩。

創(chuàng)作特色“性靈”，實際上就是一種發(fā)自內(nèi)心的真情實感，一種內(nèi)在的情性。由這種情性的牽引，他在詩中盡情地表述著對理想和美好事物的追求，表達對自然和愛情的熱愛。（徐志摩）“我要的筋骨里迸出來的，血液里激出來的，性靈中跳出來的，生命里震蕩出來的真純的思想。”“現(xiàn)代派”詩歌流派是指1932年之后圍繞《現(xiàn)代》雜志的一批詩人,包括戴望舒、何其芳、卞之琳、廢名、林庚等，善于將日常生活的觀察轉(zhuǎn)為哲理性的感悟,其圓熟,冷靜的表達常常出奇制勝。戴望舒:受20年代后期興起的象征派詩風影響的著名詩人。他在1928年寫成的《雨巷》,是現(xiàn)代詩的經(jīng)典之作。

“現(xiàn)代派”與戴望舒成立于1932年，成為30年代“左聯(lián)”倡導的革命詩歌運動的中堅。創(chuàng)作特點：密切反映時代變化,抒發(fā)革命激情,追求形式的大眾化,通谷化,追求剛健壯闊的力之美。代表作家：艾青、臧克家。

中國詩歌會“七月派”是在艾青影響下,以理論家胡風為中心的作家詩人群,代表人物有綠原、阿垅、曾卓、牛漢等等。

“九葉派”則是40年代以《中國新詩》等刊物為中心的另一風格趨向的詩人群(又稱“中國新詩派”),代表詩人是辛笛、穆旦、鄭敏等。80年代出版有他們9人的詩歌合集《九葉集》“九葉派”由此得名?！捌咴屡伞焙汀熬湃~派”——代表抗戰(zhàn)時期以及40年代新詩發(fā)展水平二、當代詩歌簡介50年代后期新民歌運動自上而下組織發(fā)動的一場具有全國性質(zhì)的搜集、寫作和整理民歌的運動。文學方面的效果：1959年9月，郭沫若和周揚主持編選的新民歌選集《紅旗歌謠》正式出版。負面效應(yīng)：催生出大量的偽民歌。50、60年代兩類詩人共同支撐著詩壇一類是1949年前已經(jīng)成名的詩人。一類是新中國成立后走上詩壇的青年詩人，像李瑛、雁翼、顧工（顧成的父親）、公劉、白樺、流沙河等，其中有的人加入了軍隊。

主流樣式：頌歌內(nèi)容代表作：胡風的大型交響樂式的長詩《時間開始了》

其他樣式：戰(zhàn)歌并不要求必然表現(xiàn)真實的戰(zhàn)爭，諸如社會主義建設(shè)、思想改造乃至種種生活事件，都被看成一場你死我活的戰(zhàn)爭。邊塞風光也成為這類詩的描寫對象。政治抒情詩—這一時期最受歡迎的文體之一70年代天安門詩歌運動——1976年，群眾自發(fā)的詩歌集體創(chuàng)作運動。80年代

80年代詩歌的開端，應(yīng)該回溯到1978年12月。正是在這一年，影響了“一代人”的詩歌創(chuàng)作，并扭轉(zhuǎn)了當代詩歌歷史進程的油印刊物《今天》創(chuàng)刊了。朦朧詩的發(fā)端

70年代末80年代初，給詩苑帶來了一股新異的詩風。他們中的主要代表有：食指、北島、舒婷、芒克、多多、顧城、江河、楊煉、等。這批年輕詩人所引發(fā)的新詩潮之所以在70年代末出現(xiàn)在中國詩壇上，是由特定的時代語境和歷史積淀所形成的。一代人的主導情緒和情感基調(diào)

就其發(fā)展過程而言，最早可溯源到“文革”時期60年代末知識青年“上山下鄉(xiāng)”運動。當時許多知識青年普遍懷有一種模糊而又強烈的情緒：不解、懷疑、憤怒、無奈、對抗等交織在一起，一種被拋棄的失落感以及對幻滅了的理想的沮喪和堅執(zhí)，對失去家園的牽系等，成了這一代人的主導情緒和情感基調(diào)。最初的朦朧詩1969年至1976年間，由北京赴河北白洋淀一帶插隊的一批知青構(gòu)成的創(chuàng)作群體“白洋淀詩歌群落”，主要包括芒克、多多、根子、林莽、方含、宋海泉等。由于白洋淀距北京不足二百里，各種新思潮便很快波及這里?！暗叵麻喿x”70年代初北京青年“地下閱讀”的《麥田里的守望者》、《在路上》等，也很快在白洋淀傳閱，從而形成了適宜于“地下詩歌”生長的獨特人文環(huán)境，也使許多成員日后成為新詩潮的主將?！鞍籽蟮碓娙骸庇?976年因芒克最后一個離開白洋淀而告終結(jié)。當他們陸續(xù)返城之后，在1978年12月刊印了民間刊物《今天》，這是他們作為朦朧詩群最初的半公開亮相。悖逆心理1979年3月，《詩刊》發(fā)表了北島的《回答》，標志著朦朧詩由地下正式走上詩壇，從而形成了強烈的藝術(shù)沖擊波。由于這批年輕詩人大都經(jīng)歷過十年浩劫，有過激情和理想從狂熱到幻滅的過程，所以當他們意識到自己年少時天真和單純的信仰被欺騙之后，不免有些失落和迷惘。由此，他們便開始產(chǎn)生一種悖逆心理，不僅懷疑“文化大革命”，甚至也懷疑起自己和周圍的一切，這就是一代人在特定時期所懷有的特有情緒。顧城筆下一代人但是，他們并沒有就此沉落下去，而是開始了執(zhí)著中的奮起，迷惘中的尋求?！昂谝菇o了我黑色的眼睛/我卻用它來尋求光明”(顧城《一代人》)。顧城筆下一代人的形象，正是這一代青年最真實的象征。西方現(xiàn)代派藝術(shù)在他們豐富而又復雜，矛盾的內(nèi)心世界中，既有置身于那個時代的驚悸、恐怖、苦悶、激憤，又有心靈的痛苦、迷茫、空虛、失落，同時也有在反思過程中所孕育的新的希望和理想。當他們懷著這種情緒走近詩歌時，又不期然地與西方現(xiàn)代派藝術(shù)達成了某種程度的默契和匯通。于是他們一改傳統(tǒng)直白淺露的抒情模式，而大量采用象征、隱喻、反諷、變形、通感、暗示等藝術(shù)手法，使之呈現(xiàn)出一種隱約朦朧，含混甚至歧義的詩意氛圍，因此人們便把這類詩稱作“朦朧詩”持肯定，贊賞的態(tài)度者

主要以謝冕、孫紹振、徐敬亞為代表。他們分別寫了《在新的崛起面前》、《新的美學原則在崛起》、《崛起的詩群》等文，為新詩潮推波助瀾，故被稱作“三個崛起論者”。他們指出，在新的挑戰(zhàn)面前，一批新詩人在崛起，他們不拘一格，大膽借鑒西方現(xiàn)代詩歌的表現(xiàn)形式，寫出了一些看似古怪實則新異的詩篇，這情景實在讓人興奮!這股詩潮的崛起“與其說是新人的崛起，不如說是一種新的美學原則的崛起”。否定者

論爭的另一方以丁力、鄭伯農(nóng)、程代熙等為代表。他們以歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實政治的視角觀照詩歌，認為朦朧詩是晦澀詩，古怪詩，“崛起論”是古怪詩論，從而基本否定了朦朧詩的藝術(shù)朦朧。老詩人艾青、臧克家對朦朧詩和“崛起論”基本上也持一種批評甚至否定的態(tài)度。“朦朧詩”影響迅速擴大

在“朦朧詩”的論爭中，“朦朧詩”影響迅速擴大，并確立了它在中國當代詩歌轉(zhuǎn)折期的地位。詩歌革新者努力的基本點包括：推動當代詩歌打破自我封閉，探索與人類廣泛文化積累建立聯(lián)系和對話的可能性；堅持詩的寫作，放置在對個體的生存價值的確認的基礎(chǔ)之上；開始當代詩歌語言的革新，激活現(xiàn)代漢語詩歌語言生命的試驗等等。北島：《回答》

卑鄙是卑鄙者的通行證，

高尚是高尚者的墓志銘，

看吧，在那鍍金的天空中，

飄滿了死者彎曲的倒影。

冰川紀過去了，

為什么到處都是冰凌？

好望角發(fā)現(xiàn)了，

為什么死海里千帆相競？

我來到這個世界上，

只帶著紙、繩索和身影，

為了在審判前，

宣讀那些被判決的聲音。

告訴你吧，世界

我--不--相--信！

縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，

那就把我算作第一千零一名。

我不相信天是藍的，

我不相信雷的回聲，

我不相信夢是假的，

我不相信死無報應(yīng)。

如果海洋注定要決堤，

就讓所有的苦水都注入我心中，

如果陸地注定要上升，

就讓人類重新選擇生存的峰頂。

新的轉(zhuǎn)機和閃閃星斗，

正在綴滿沒有遮攔的天空。

那是五千年的象形文字，

那是未來人們凝視的眼睛。北島詩歌在青年中激起強烈的反響，在于它以昂揚的格調(diào)創(chuàng)造了一個表達個人信念的抒情主人公形象。北島意識到他所面對的歷史和現(xiàn)實的困境，他知道要說出個人的信念要承受強大的精神壓力，他知道自己置身于一個永久性的悲劇情節(jié)之中。北島的詩感情充沛，懷疑、否定的不屈精神以及悲劇意識，使北島的詩有著一種內(nèi)在理性力量。

也許北島意識到他的詩承載著過重的歷史焦慮，那種企望說出歷史真相的壓力，使得北島總要扮演哲人和布道者的身份。因而北島的詩也有擺脫表意焦慮之后的平靜。在一系列的高昂格調(diào)之后，北島的詩總有一種沉靜的情調(diào)出現(xiàn)，它們象如歌的行板，使北島的詩又總是轉(zhuǎn)向另一片情感的空地。北島的詩非常講究節(jié)奏和韻律，情緒變化層次分明，那種理性的力量與明朗俊逸的情調(diào)結(jié)合得恰到好處。舒婷的詩情感豐富細膩，而又始終有一種清純明凈的氣息。她的詩其實并不怎么復雜，只不過執(zhí)著于表達個人的內(nèi)心情感而采用了多種隱曲的修辭手法，正因為此，她的詩在當時卻具有打開人們心靈窗戶的功效，并且在藝術(shù)上顯示了與正統(tǒng)詩歌截然不同的形式。這些顯然是因為當時的意識形態(tài)背景過于封閉壓抑而反襯出它的革命性。舒婷可能是最早正視個人內(nèi)心情感的女性詩人，她的詩中總是隱約呈現(xiàn)著一種不可知而又不可抗拒的外在力量，而一種女性的哀愁帶著祈禱穿越于其中，最終獲得無可奈何的解脫，這可能就是舒婷的詩最具魅力之處。舒婷擅長于自我情感律動的內(nèi)省、在把捉復雜細致的情感體驗方面特別表現(xiàn)出女性獨有的敏感。情感的復雜、豐富性常常通過假設(shè)、讓步等特殊句式表現(xiàn)得曲折盡致。舒婷又能在一些常常被人們漠視的常規(guī)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)尖銳深刻的詩化哲理（《神女峰》、《惠安女子》），并把這種發(fā)現(xiàn)寫得既富有思辯力量，又楚楚動人。

在向你揮舞的各色花帕中是誰的手突然收回緊緊捂住了自己的眼睛當人們四散離去，誰還站在船尾衣裙漫飛，如翻涌不息的云江濤高一聲低一聲

美麗的夢留下美麗的憂傷人間天上，代代相傳但是，心真能變成石頭嗎為眺望遠天的杳鶴錯過無數(shù)次春江月明沿著江岸金光菊和女貞子的洪流正煽動新的背叛與其在懸崖上展覽千年不如在愛人肩頭痛哭一晚顧城卻有著異常細膩敏感的詩情，也許這與他早年隨父親下放到農(nóng)村有關(guān)，鄉(xiāng)村的田園生活在他的孩子記憶里蒙上了一層純凈優(yōu)美的色彩，這在一定程度上影響到他后來的詩情與風格。顧城始終以孩子氣十足的眼光來注視著世界，它的詩有一種清新可人的氣質(zhì)，那么脆弱而又倔強地表達個人極其幼稚的感受。在顧城的大多數(shù)詩中，傳統(tǒng)的比興手法象是從他的唯自然主義態(tài)度里隨意流露出來的趣味。單純、異想天開，洋溢著童稚的豪氣與可愛。一些樸素的哲理從顧城的詩里流露出來，那么平靜而又雋永遠和近

你一會看我一會看云我覺得你看我時很遠你看云時很近生命幻想曲把我的幻影和夢放在狹長的貝殼里柳枝編成的船篷還旋繞著夏蟬的長鳴拉緊桅繩風吹起晨霧的帆我開航了沒有目的在藍天中蕩漾讓陽光的瀑布洗黑我的皮膚太陽是我的纖夫它位著