詩經(jīng)中的農(nóng)事詩

詩經(jīng)中的農(nóng)事詩我國著名的《詩經(jīng)》是一部包括大量農(nóng)事詩的著作，這些詩篇都大量反應(yīng)了周代農(nóng)業(yè)的歷史進程，對于研究我國農(nóng)業(yè)具有一定的指導(dǎo)價值。本文旨在從農(nóng)事詩的概念、內(nèi)容等方面，對《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩所表現(xiàn)的農(nóng)業(yè)發(fā)展情況、農(nóng)民生活狀況以及土地制度等進行揭示。關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；農(nóng)事詩；文學(xué)特點；時代特征前言中國是一個古老的農(nóng)業(yè)民族。我國的農(nóng)業(yè)種植活動開展的時間非常古老，可以追溯到遙遠的新石器時代，距今已有一萬余年的悠悠歷史。自從農(nóng)業(yè)活動開始后，我國人民就開始不再僅以捕魚和采集為生，而是依靠種植獲得穩(wěn)定的生活來源。根據(jù)甲骨文記載，商朝時期，農(nóng)業(yè)活動已經(jīng)成了人們生活中的第一生產(chǎn)活動，人們開始定居，不再因為需要捕魚等而長時間過著遷徙不定的生活。農(nóng)業(yè)活動開始后，中國人有了自己的農(nóng)耕文化，這種文化方式和草原文化是迥異的。這兩種文化代表兩種文明，它們背后所蘊含的生存方式大不一樣，這就造成了兩者不可調(diào)和的沖突。這在《詩經(jīng)》中就有記載。我們都學(xué)過一首農(nóng)事詩——《小雅·采薇》，這首詩對周朝時期的民族之間的戰(zhàn)爭進行了敘述，兩個民族是獫狁族和周民族。周民族代表著農(nóng)耕文明，民眾都對土地有著深厚的感情，內(nèi)心是安土重遷的。周民族在農(nóng)耕文明的影響下，深深依賴著土地，進而對農(nóng)耕文明所產(chǎn)生的倫理道德、家庭生活是非常尊重和依戀的。他們討厭自己的農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)業(yè)生活方式被破壞，憎恨入侵者打亂自己的生活。與農(nóng)耕文明相對的是游牧文明，信奉這個文明的民族是逐水草而生的，他們生活的軌跡是追逐肥美的水草，就要羊群能吃飽的地方就是他們安家的地方。這種生活方式使得他們四處遷徙，直到發(fā)現(xiàn)周民族附近的肥美水草時才覺得在此安家，但是這就勢必會發(fā)生戰(zhàn)爭。所以，我們可以看出戰(zhàn)爭其實是農(nóng)業(yè)方式之間的沖突，反映了周朝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。因為周民族特別崇尚農(nóng)耕文明，所以他們經(jīng)常把這種情感抒發(fā)在詩歌之中，對他們的生活方式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、土地制度等滿懷感情地回顧贊嘆。另外，在他鄉(xiāng)的游子也會對故鄉(xiāng)抒發(fā)思念之情。我們可以對比《詩經(jīng)》和希臘的史詩之間的異同，比較之下可以看出，由于不同的文明孕育出的詩歌也是具有迥異風(fēng)格的。荷馬史詩《奧德修記》中描寫的是英雄俄底修斯的冒險事跡，盡管他在外漂泊了十年，經(jīng)歷了重重艱難險阻。但是詩歌并沒有著重表達思念故鄉(xiāng)的感情，而是格外贊賞了英雄的探險精神。這一點和周民族截然不同，他們依賴著土地，靠著土地養(yǎng)活自己，他們不渴求巨大的財富，不追求四處探險，他們只希望安安穩(wěn)穩(wěn)過著小富即農(nóng)的日子，貪戀著安穩(wěn)的田園生活。所以，中國人的農(nóng)耕文明是來源于農(nóng)業(yè)社會的，《詩經(jīng)》一定程度上表達的是我國的農(nóng)耕文明。一、《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩的概念及其篇目概述（1）農(nóng)事詩的概念農(nóng)事詩的概念有狹義和廣義之分。從廣義概念來說，農(nóng)業(yè)社會中產(chǎn)生的詩都是農(nóng)事詩，是對農(nóng)耕生活的不同角度進行反映的，他們本質(zhì)上都是農(nóng)業(yè)文化的表現(xiàn)。而從狹義概念來說，農(nóng)事詩是表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動過程和與其緊密聯(lián)系的其他活動的詩歌，包括生活詩和祭祀詩。（2）農(nóng)事詩的篇目概述農(nóng)事詩中的祭祀詩指的是敘述祭祀活動的一種詩歌，在《詩經(jīng)》中有五篇祭祀詩，例如《楚茨》、《周頌》等。在古時候，農(nóng)業(yè)活動的收成好壞很大程度上依賴于氣候，所以人們盡管辛勤勞動了，但是仍然希望上天可以風(fēng)調(diào)雨順，為糧食收成提供保障。這種美好的愿望就通過祭祀活動來表達。每年逢早春，周王就會進行莊嚴(yán)的宗教活動，向上蒼祈求國泰民安、糧食豐收，并且進行籍（藉）田典禮，可以在《噫嘻》等篇章中看到祭祀的描寫場景。藉田典禮的意思是周天子和百官到田間地頭進行犁地，當(dāng)然并不是真正去勞作，只是做出一個樣子，讓天下百姓看到周天子尚且如此重視耕作，如此天下百姓都會勤于勞作?！遁d芟》中有這樣一句詩“侯主侯伯，侯亞侯旅，侯強侯以”，它說的是參加藉田典禮的人物有地位高低貴賤，有百官也有農(nóng)夫，有健壯的也有病弱的：每年過完秋收，周朝都要進行較大的祭祀活動，為的是感謝上蒼的保佑，祈求來年有個好收成。這些祭祀活動在《豐年》、《楚茨》等詩歌中均有所體現(xiàn)。農(nóng)業(yè)生活詩是對農(nóng)民生活生產(chǎn)進行描寫的一種詩歌，反映了農(nóng)民勞苦的生活方式。勞動人民辛勤在田間勞作，付出日復(fù)一日的汗水收獲了糧食，他們無時無刻不在于自然進行斗爭，在這個過程中他們最終獲得了勝利，得到了心理上的滿足。勞動人民通過辛苦勞作獲得內(nèi)心的幸福和滿足感，這種內(nèi)心的感覺是與生俱來的。這種通過勞作獲得滿足感的心情也體現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，其中一篇《周南·芣苢》就是描寫婦女進行采芣苢的勞作過程的。此外，還有一篇《魏風(fēng)·十畝之間》也是對婦女采桑后收獲滿滿時的愉快心情進行描寫的。周朝時的人們不僅進行祭祀活動，同時存在著巡視制度。例如在《孟子·梁惠王下》中就描寫了巡視制度，這是為了督促勞動人民辛勤勞作，及時給他們供給農(nóng)具。這種巡視制度也在《詩經(jīng)》中有所體現(xiàn)，比如《甫田》和《大田》都是對巡視制度的反映。比較突出的農(nóng)業(yè)生活詩是《豳風(fēng)·七月》，它的內(nèi)容很多，屬于一首長詩。《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩的時代特征階級對立的社會本質(zhì)