第1課 百家爭鳴 課件

專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一課春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴春秋：前770—前476年戰(zhàn)國：前475—前221年

在甲骨文所刻畫的商代之后，中華文化的第二個重大記憶應(yīng)該放在哪里呢？毫無疑問，放在老子、孔子和他們引領(lǐng)的“諸子百家”時代。

他們?yōu)橹腥A文化進(jìn)行了精神奠基，所達(dá)到的高度讓人嘆為觀止。后代再杰出的思想家，往往也只是他們的追隨者或別離者而已。

更令人驚奇的是，老子、孔子所處的時代是全人類進(jìn)行共同精神奠基的時代，最偉大的哲人幾乎同時出現(xiàn)在地球上，常常使我們覺得不可思議。余秋雨演講片斷

孔子只比釋迦牟尼小14歲；孔子去世后10年，蘇格拉底誕生；墨子比蘇格拉底小1歲，比德謨克利特大8歲；孟子比亞里士多德大6歲；莊子比亞里士多德小15歲；阿基米德比韓非子大7歲。波斯的精神鼻祖瑣羅亞斯德（也就是尼采所說的查拉圖斯特拉）的生卒年份有多種說法，據(jù)比較可靠的一種說法，他去世的那一年正好孔子出生。

這個年齡對照表說明，他們確實是一起來到世間的同代人，同樣是開天辟地的精神高峰。好像是約好了，要在那個時候一起呈現(xiàn)人類的共同成熟，甚至是同步成熟。

他們還有分工，各自顯出不同的重點。我曾說過這樣一段話來緬懷那個時代：當(dāng)時，希臘哲人在愛琴海邊上思考著人與物的關(guān)系，印度哲人在恒河邊上思考著人與神的關(guān)系，而中國哲人則在黃河邊上思考著人與人的關(guān)系。

這種不同的重點，也成為一種文化遺產(chǎn)而鑄就了幾種文明的后世特征。例如中華文明到今天還是在人際關(guān)系上特別沉重和復(fù)雜，這就是歷史的一種累積性設(shè)計。

不管怎么說，在人類文化進(jìn)行共同精神奠基時，中華文化不僅沒有缺席，而且成了主角之一。百家爭鳴指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各派爭芳斗艷的局面?！^“百家”，是泛指數(shù)量多。主要分為：儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

———所謂“爭鳴”指各家學(xué)派紛紛著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。

一、“百家爭鳴”出現(xiàn)的背景1、經(jīng)濟(jì)：鐵制農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展（根本原因）2、政治：周王室衰微，分封制瓦解，諸侯紛爭，社會動蕩3、階級關(guān)系：諸侯爭霸，“士”階層活躍和受重用4、思想文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，造就一大批知識淵博的文士1、孔子（名丘，字仲尼）二、儒家學(xué)派

（1）春秋時期魯國人大思想家、大教育家儒家學(xué)派的創(chuàng)始人吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順耳，七十而從心所欲，不逾矩。[譯文]孔子說：“我十五歲致力于學(xué)習(xí)，三十歲自立，四十歲不疑惑，五十歲了解天命，六十歲聽到什么都能領(lǐng)悟，七十歲隨心所欲而不逾越法度。孔子故里曲阜孔廟“大成”，乃集大成之意，“至圣”，最高的圣人。

漢平帝謚孔子為“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子“文宣王”，元代封他為“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊為“大成至圣文宣王先師”。（2）主張己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。①核心：“仁”、“禮”仁者愛人仁它強(qiáng)調(diào)人與人之間要彼此尊重對方的人格，要求人們互相敬愛、謙讓、和睦相處?？思簭?fù)禮為仁非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。禮禮：指周禮，就是克己復(fù)禮，克制自己使自己符合到周禮的要求“禮”的實質(zhì)是維護(hù)奴隸社會的等級秩序，是其思想中的保守部分“仁”和“禮”的學(xué)說?！叭省币蠼y(tǒng)治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民?！岸Y”即每人要”克己復(fù)禮“，言行要符合等級名分制度。提倡貴賤有序的社會等級秩序?！盀檎缘?譬如北辰,居其所而眾星共之”②政治觀：主張“德治”③宇宙觀：重人事，遠(yuǎn)鬼神“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?/p>

主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之，懷疑鬼神的客觀存在，主張人應(yīng)當(dāng)把探討和解決人世間的實際問題放在第一位。④教育思想：“有教無類”、“因材施教”……⑤編纂“五經(jīng)”（《論語》）孔子問道于老子2、孟子（1）戰(zhàn)國時期：“孔孟”、“亞圣”（2）主要思想①性本善，“仁義禮智”的道德規(guī)范（五常）②政治上：“仁政”（核心）③“民貴君輕”：民為貴，社稷次之，君為輕(中國早期的“民本”思想）3、荀子（戰(zhàn)國末期）◆倫理觀：性惡論他認(rèn)為人生來本性是惡的，但可以通過后天的禮儀和法制，把小人變成普通人，把普通人變成圣人?！粽紊希褐螄柿x為先、禮教為本、禮法兼施、王霸并用。他的法制思想對法家影響巨大，韓非子和李斯的法制思想都受到了他的影響◆天人關(guān)系：荀子提出了樸素的唯物論。他認(rèn)為“天行有?！敝鲝垺爸铺烀弥?。即他認(rèn)為物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀存在的，客觀規(guī)律是可以利用的?！簟懊癖尽彼枷耄壕勖袼?，“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”以柔克剛以德報怨大智若愚深藏若虛……

三、道家學(xué)派道可道，非常道。名可名，非常名。

——老子《道德經(jīng)》1、老子（1）春秋時期道家創(chuàng)始人《道德經(jīng)》（2）主要思想①“道”為世界的根本道生一，一生二，二生三，三生萬物。②樸素的辯證法思想“反者道之動”“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！比淌яR，焉知非福以柔克剛、以弱勝強(qiáng)——“弱者道之用”③主張“無為而治”④向往“小國寡民”社會“我不為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?、莊子①天道和自然無為1、戰(zhàn)國時期與老子合稱老莊

《莊子》2、主要思想②齊物論：“齊物”就是說萬物沒有本質(zhì)的區(qū)別③崇尚自然，主張超越功利追求精神自由評價：他繼承和發(fā)展了老子的觀點。他思想消極，反對一切進(jìn)步，反對一切文明。是戰(zhàn)國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。

莊子在妻子死后，居然鼓盆而歌。朋友惠施去探望時責(zé)備他，他講出一番道理：“當(dāng)我妻子剛死的時候，我怎么會不難過？可是我省思之后，覺察到她不但沒有生命，而且沒有形體；不但沒有形體，也沒有氣。然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季的運行一樣。這個人已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我認(rèn)為這樣是不明白生命的道理，所以才停止哭泣??！”四、法家思想1、代表：李悝、商鞅、韓非等韓非2、主要思想（1）專制主義中央集權(quán)事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。（2）順應(yīng)歷史發(fā)展，變法革新世異則事異，事異則備變。

宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。（3）獎勵耕戰(zhàn)（4）嚴(yán)刑峻法以法為本，法不阿貴。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。五、墨家學(xué)派——墨子2、主要思想（2）重實踐的認(rèn)識論（三表法）（1）兼相愛、交相利非攻、尚賢、節(jié)葬、節(jié)用1、代表小生產(chǎn)者的利益上本于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。（3）建立“類、故”等邏輯術(shù)語譯文：要向上去研究古代圣王的事跡。從哪兒去查清過程呢？要向下考察百姓耳聞目睹的實情。從哪兒去考驗實踐呢？把它放到政治上去實行，觀察它是否符合國家百姓的利益。3、影響后世，惠澤中外六、百家爭鳴的意義1、古代眾多思想流派開始形成，儒、道是兩座文化高峰2、奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，是中國歷史上第一次思想解放運動2011年曲阜祭孔大典2011年韓國首爾大學(xué)生舉行祭孔大典

俄國著名文豪托爾斯泰說：“我受中國的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大?！狈▏枷爰曳鼱柼┘抑袙熘鬃赢嬒?，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是“孔門弟子”。在新加坡儒家思想影響很大，在修己愛人、誠信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、小學(xué)教育方面的影響更大。

聯(lián)合國教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首。

世界75位諾貝爾獎獲得者評價孔子：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧?！笨鬃釉谑谞柨鬃釉诎亓?/p>

《老子》哲學(xué)對康德、黑格爾的辯證法思想的形成有重要影響，尤其對醫(yī)治一戰(zhàn)后德國的精神創(chuàng)傷起了重大作用。

目前為止各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》。

一個人如果同時具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)，就一定能成為杰出的人。

——易中天學(xué)派人物時代主要思想儒家孔子春秋人們應(yīng)相互愛護(hù)，反對暴政，提倡“仁”孟子戰(zhàn)國“仁政”；“民貴君輕”；反對兼并戰(zhàn)爭荀子戰(zhàn)國“制天命而用之”墨家墨子戰(zhàn)國“兼愛”、“非攻”；尚賢；節(jié)儉道家老子春秋事物包含對立的兩方面；“無為而治”莊子戰(zhàn)國痛恨社會不合理現(xiàn)象；樂天安命法家韓非戰(zhàn)國主張改革；君主集權(quán)；以法治國兵家孫武春秋“避實擊虛”；“知己知彼”孫臏戰(zhàn)國強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)前準(zhǔn)備；論述以少勝多的作戰(zhàn)方法看書填表以下當(dāng)今的思想觀點與古代百家爭鳴哪一家學(xué)說相同？孝敬父母，尊敬師長（儒家，禮治）團(tuán)結(jié)友愛（墨家，兼愛）主張和平，反對戰(zhàn)爭（墨家，非攻）公民都有受教育的權(quán)利和義務(wù)（儒家，有教無類）廉政、廉潔、自律（儒家孟子，富貴不淫，貧賤不移）依法治國（法家韓非子，法治）以不變應(yīng)萬變（道家老子，無為而治）（2011·福建文綜·16）《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！边@表明A．德禮是刑罰的本體B．刑罰是德禮的體現(xiàn)C．德禮相較于刑罰無足輕重D．德禮和刑罰對政教皆不可缺（D）（2010·上海單科·4）春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是A．儒家 B．法家C．道家 D．墨家（B）（2010·海南單科·1）“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實天下之巨害也