《政治學(xué)概論》(行政僧管理)作業(yè)答案

《政治學(xué)概論》作業(yè)答案一名解公共擇論公共選擇理論可以定義為對非市場決策的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者簡單地定義為把經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用于政治科共選擇的主題與政治科學(xué)的主題是一樣的：國家理論，投票規(guī)則，投票者行為，政黨政治學(xué)，官員政治等。公共選擇理論的基本假設(shè)：人是一個(gè)自利的、理性的、追求效用最大化的人。社會(huì)本社會(huì)資本是存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一種資源基本構(gòu)成要素是信任規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)這些資源夠促進(jìn)人與人之間的合作，進(jìn)而降低交易成本，提高社會(huì)的效率，使各種資源要素得到增值。意識態(tài)家機(jī)法國著名馬克思主義思想家阿爾都塞首創(chuàng)的一個(gè)概念爾塞認(rèn)為國權(quán)力的實(shí)施可以通過種方式兩種國家機(jī)器中進(jìn)行：強(qiáng)制性國家機(jī)器和意識形態(tài)國家機(jī)器。前者包括政府、行政機(jī)構(gòu)、警察、庭和監(jiān)獄等，通過暴力或強(qiáng)制方式發(fā)揮功能；后者包括宗教、教育、家庭、法律、政治、工會(huì)、傳媒、文化等多方面的意識形態(tài)國家機(jī)器，以意識形態(tài)方式發(fā)揮作用，以潛移默化的方式發(fā)揮作用。政治會(huì)政治社會(huì)化是某個(gè)社會(huì)中的個(gè)人在政治互動(dòng)中接受政治文化教化政治知識握治技能化政治規(guī)范、形成政治態(tài)度、完善政治人格的辯證過程，是政治體系的自我延續(xù)機(jī)制和功能運(yùn)行機(jī)制。聯(lián)邦聯(lián)邦制是由全國性政府和區(qū)域性政府根據(jù)憲法分享包括主權(quán)權(quán)力在內(nèi)的國家權(quán)力行使權(quán)不單方面改變憲定權(quán)力分享格局的一種國家結(jié)構(gòu)形式。政黨政黨是人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政治權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。政治統(tǒng)政治系統(tǒng)論是美國政治學(xué)家大衛(wèi)伊頓所設(shè)計(jì)的理論，通過簡化現(xiàn)實(shí)來幫助我們理解政治，在政治系統(tǒng)中，所謂的輸入和輸出之間存有關(guān)聯(lián)政治系統(tǒng)的輸入包括公眾的需求和支持輸出由政府的決定和行組成包括制訂政策、通過法律、征稅以及公共款項(xiàng)的分配。轉(zhuǎn)換過程的確切情形并不透明，也就是所謂的黑箱，

這些輸出又產(chǎn)生了反饋轉(zhuǎn)而影下一輪的需求和支持伊頓的模型給予我們的主要啟發(fā)是治系統(tǒng)趨向長期的平衡或政治穩(wěn)定，其生存取決于輸出與輸入之間的協(xié)調(diào)一致。政治法政治合法性（又譯作「政治正當(dāng)性普的行為標(biāo)準(zhǔn)（大多數(shù)人或傳統(tǒng)、法律）所承認(rèn)的正當(dāng)理由的狀態(tài)。合法性的最初含義是指合法的國王或女王有權(quán)即位是由于他們的「合法」出身。中世紀(jì)來，該詞不再只指「統(tǒng)治的合法權(quán)利指統(tǒng)治的心理權(quán)利的政治合法性意指人們內(nèi)心的一種態(tài)度即認(rèn)為政府的統(tǒng)治是合法的和公正的。民主民主指涉的是國家和公民之間的關(guān)系。判斷民主的程度，就是評價(jià)國家行為和公民所表達(dá)的要的一致的程度。當(dāng)一個(gè)國家和它的公民之間的關(guān)系呈現(xiàn)出廣泛的等有保護(hù)的和相互制約的協(xié)商這些特點(diǎn)我們就說其政權(quán)在這個(gè)程度上是民主的。民主民族主義（一包含民族、人種與國家三種認(rèn)同在內(nèi)的意識形態(tài)，主張以民族為類群體生活之基本單位，以作為形塑特定文化與政治主張之理念基礎(chǔ)。具體的說，其主張為：民族為國家續(xù)之唯一合法基礎(chǔ)，以及各民族有自決建國之權(quán)。民族主義假定，人類自然地分為一個(gè)個(gè)民族，其中每個(gè)都有自的認(rèn)同。民族是真實(shí)或有機(jī)的共同體，而非政治領(lǐng)袖或統(tǒng)治精英的人為創(chuàng)造物。聯(lián)制聯(lián)邦制是由全國性政府和區(qū)域性政府根據(jù)憲法分享包括主權(quán)權(quán)力在內(nèi)的國家權(quán)力行使權(quán)不單方面改變憲定權(quán)力分享格局的一種國家結(jié)構(gòu)形式。聯(lián)邦制有如下特征兩級相對自主政府由一部成文憲法規(guī)定各級政府的責(zé)任和權(quán)力憲法仲裁：最高法院負(fù)責(zé)解釋憲法的正式條款，聯(lián)邦政和州政府發(fā)生糾紛時(shí)予以裁決）接機(jī)制linking了動(dòng)聯(lián)邦和州級政府的合作理解，州（?。┍仨氃谥醒霙Q策過程中擁有發(fā)言權(quán)。官制官僚制是指所有大型組織中由受過訓(xùn)練的專職人員組成的行政管理機(jī)構(gòu)。按照馬克斯韋的論述，官僚制具有以下特征）等級制，每個(gè)官員都擁有明確的特定權(quán)限，并對上級負(fù)責(zé)人格化，每個(gè)官員的工作是根據(jù)固定的規(guī)則而不是根據(jù)官員的好惡來確定，每項(xiàng)具體事務(wù)必須保留文字記錄續(xù)，行政官員是一個(gè)專職的薪金階層，其職務(wù)穩(wěn)定，并有望正常晉升?；賳T都是擇優(yōu)錄，受過專門訓(xùn)練，并系統(tǒng)了解所

在領(lǐng)域的全部知識行主政治單制單一制指要政府機(jī)構(gòu)即立法行和司法機(jī)構(gòu)對該國領(lǐng)土內(nèi)所有地區(qū)和國民行使全權(quán)的國家結(jié)構(gòu)形式一制國家并不排除地方或其他政府機(jī)構(gòu)擁有中央政府委任或授予它們某些權(quán)力的可能性權(quán)力是授予的，并不是分享的。從嚴(yán)格的法律意義上說，所有權(quán)力都屬于中央政府。國元國家元首是一個(gè)國家實(shí)際上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表國主權(quán)實(shí)際掌握者或象征國家制度體系中實(shí)際上或形式上的首腦。國家元首可以由行政長官擔(dān)任，如美國總統(tǒng)；也可以由象征權(quán)力執(zhí)掌擔(dān)任，如英國女王。國家元首的職權(quán)有：公布法律，任免國家機(jī)關(guān)中的高級官員，召集議會(huì)，宣布緊急狀態(tài)或外宣戰(zhàn)，以國家最高代表身分對外交往，代表國家授予榮譽(yù)等。政制政黨制度，是指由國家法律所確定或在實(shí)際生活中所形成的關(guān)于政黨的地位、作用、政黨之間互關(guān)系、政黨執(zhí)掌政權(quán)或參與政治的方式、方法、程序的制度性規(guī)則或規(guī)定。意形違審違憲審查又叫司法審查法通過司法程序?qū)α⒎C(jī)構(gòu)和行政機(jī)構(gòu)制定的法律法令或政府官員行為是否違憲進(jìn)行審查和裁決如果政府機(jī)或政府官員的法律法令或行為與憲法條文相抵觸則宣告無效要追究法律或政治責(zé)任。二簡題簡述治學(xué)與治學(xué)區(qū)。簡述治力的量標(biāo)政治權(quán)力就是某一政治主體依靠一定的政治強(qiáng)制力現(xiàn)某種利益或原則而在實(shí)際政治過程中體出的對一定

政治客體的制約能力。政治權(quán)力的測量指標(biāo)有三個(gè)誰受益？那些擁有大多數(shù)人們需要的東西的人，就是有權(quán)勢的人）誰治理？權(quán)力還可以通過研究誰占據(jù)了重要機(jī)構(gòu)的職位以及參到重要的決策群體中推論出來。（3誰獲勝？通過測定誰成功地提出修改否決各種政策選擇權(quán)可以在這些議題沖突的基礎(chǔ)上推論出來。簡述爾德的治化類政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知和態(tài)度與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，是政治體系的主觀因素。阿爾蒙德把政治文化劃分為種理想類型：（1地域型文化。其標(biāo)志是欠缺公民意識，人們認(rèn)同的是所在地方而不是國家，沒有意愿也沒有能力參與治。在地域型文化主導(dǎo)的社會(huì)里沒成熟的政治共同體缺專門的政治角色分化社會(huì)成員沒有獨(dú)立于地區(qū)性宗教和社會(huì)取向的政治取向。對政治體系及體系內(nèi)部的權(quán)威、制度和規(guī)范等，沒有明確認(rèn)知和價(jià)取向，更談不上對體系內(nèi)的決策施加影響。（2臣民型文化（特點(diǎn)是公民較為消極，并認(rèn)為他們影響政府的能力非常有限。社成員對政治體系中的角色、結(jié)構(gòu)、權(quán)威、規(guī)范以及自己在政治體系輸出方面的責(zé)任等有較明確的認(rèn)知而對于政治體系輸入方面的取向及作為政治參與者的自我取向非常低會(huì)成員與政治共同體的關(guān)系質(zhì)是種消極的服從關(guān)系。（3參與型文化。在參與型政治文化中，公民密切關(guān)注政治，認(rèn)為民眾參與可取且有效。社會(huì)成員對政治系的輸入輸出方面均有明確的認(rèn)知并對自己作為政治共同體成員的權(quán)利能力責(zé)及政治行為效能有積極的認(rèn)識和較高的評價(jià)。簡述登的國形分。按照國家和社會(huì)之間的融合程度，安東尼吉斯把古往今來的國家區(qū)分為三大類型：傳統(tǒng)國家、絕對主義國家和現(xiàn)代民族國家。傳統(tǒng)國家，包括城邦、封建國家和官僚帝國。傳統(tǒng)國家的主要特征是階級分化、城鄉(xiāng)分化，以割據(jù)性，國家機(jī)器可維持的行政權(quán)威有限，政府控制力只在城市，不及鄉(xiāng)村。傳統(tǒng)國家有邊陲而無國界，其體整合的水平相對有限。絕對主義國家，紀(jì)出現(xiàn)于歐洲，是傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代民族國家的過渡階段。在絕對主義時(shí)代，主權(quán)觀念出現(xiàn)國成為國家主權(quán)神圣性和分立性的代理人和象征律成為全民規(guī)范直接界定個(gè)人與國的關(guān)系以及制裁制度；國與國之間的「自然邊陲」被定義為疆界等。絕對主義時(shí)代在西方以外的帝國中并不在。現(xiàn)代民族國家是一種高度統(tǒng)一、主權(quán)型、全民型國家。民族國家存在于諸民族國家構(gòu)成的國際系中，領(lǐng)土邊界

明確，對業(yè)已劃定邊界（國界）的領(lǐng)土實(shí)施行政壟斷，通過法律以及對內(nèi)部暴力工具的直接控來維持統(tǒng)治。其特征是：①城鄉(xiāng)區(qū)分消失；人民從原有的血緣、地緣共同體中脫離，成為自由的個(gè)體。②多元治。③只存在于與其他民族國家的體系性關(guān)系之中與傳統(tǒng)國家相比大多數(shù)民族國家內(nèi)部都實(shí)現(xiàn)了綏靖以于壟斷暴力工具通常僅是統(tǒng)治者用以維持其「統(tǒng)治」的間接資源。就此而言，現(xiàn)代的軍事統(tǒng)治遠(yuǎn)不同于傳統(tǒng)統(tǒng)治模式。試比內(nèi)制與統(tǒng)?？偨y(tǒng)制又稱總統(tǒng)共和制，是指總統(tǒng)由民選（間接選舉或直接選舉）產(chǎn)生，任期固定，身兼國家首和行政首長，而且除非遭受彈劾或主動(dòng)請辭，不因國會(huì)不信任而去職的制度。總統(tǒng)制的基本原則是分權(quán)制衡三權(quán)分立清晰，相互制衡，權(quán)責(zé)分明。內(nèi)閣制又稱議會(huì)內(nèi)閣制，是以議會(huì)（國會(huì)）為權(quán)力核心，行政系統(tǒng)受議會(huì)節(jié)制，行政權(quán)與立法合一，政府（內(nèi)閣）對議會(huì)負(fù)責(zé)的制度。內(nèi)閣制的基本原則是責(zé)任政府，個(gè)別閣員與內(nèi)閣整體均需要對議會(huì)負(fù)。若議會(huì)對某位閣員或整體內(nèi)閣不信任，個(gè)別閣員或整體內(nèi)閣便需要辭職以示負(fù)責(zé)。（1國家元首所扮演的角色。內(nèi)閣制的國家元首為虛位元首，與內(nèi)閣閣揆分別由不同人士來擔(dān)任，虛位元公布法律時(shí)需有首相理或有關(guān)閣員副署示負(fù)責(zé)責(zé)任則由副署者承擔(dān)統(tǒng)的總統(tǒng)為實(shí)權(quán)元首，既是國家元首，也是最高行政首長。（2如何產(chǎn)生行政首長。內(nèi)閣制的行政首長人選并非由人民直接選出，而是由國會(huì)間接選舉。總統(tǒng)制的行首長總統(tǒng)主要由人民選出，無需經(jīng)國會(huì)同意，然而總統(tǒng)必須對人民負(fù)責(zé)。（3行政權(quán)力的歸屬，內(nèi)閣制的行政權(quán)屬于總理或首相或總理大臣與閣員所構(gòu)成的內(nèi)閣?？偨y(tǒng)制的行政權(quán)于總統(tǒng)，其具有國家元首與行政首長的雙重身份。（4行政權(quán)與立法權(quán)的關(guān)系。內(nèi)閣制的行政要對立法負(fù)責(zé)，也就是，內(nèi)閣須對國會(huì)負(fù)責(zé)，內(nèi)閣閣員必須到會(huì)接受議員質(zhì)詢，國會(huì)可行使倒閣權(quán)，也就是不信任投票，迫使內(nèi)閣總辭下臺，此時(shí)內(nèi)閣也可以使被動(dòng)的解散國會(huì)權(quán)，迫使國會(huì)重新改選，訴諸民意。總統(tǒng)制的行政與立法權(quán)力相互制衡，掌握立法權(quán)的國會(huì)預(yù)算決議權(quán)，人事同意權(quán)，條約批準(zhǔn)權(quán)，以及彈劾權(quán)等權(quán)力來牽制掌握行政權(quán)的總統(tǒng)，而總統(tǒng)則有否決權(quán)，也是復(fù)議權(quán)來牽制國會(huì)。（5國會(huì)議員與內(nèi)閣閣員的關(guān)系。內(nèi)閣制的閣揆與閣員由國會(huì)議員兼任，并且具有向國會(huì)提案的權(quán)利?？傊频男姓賳T不得兼任國會(huì)議員國會(huì)議員也不得兼任行政官員行政官員如果想要提案則通同黨議員才能行使。簡述為義政學(xué)基主及特。

簡述爾德關(guān)政文的本點(diǎn)阿爾蒙德認(rèn)為，政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，是政治體系的主觀因素。阿爾蒙德把治文化劃分為三種理想類型：（1地域型文化。其標(biāo)志是欠缺公民意識，人們認(rèn)同的是所在地方而不是國家，沒有意愿也沒有能力參與治。在地域型文化主導(dǎo)的社會(huì)里沒成熟的政治共同體缺專門的政治角色分化社會(huì)成員沒有獨(dú)立于地區(qū)性宗教和社會(huì)取向的政治取向。對政治體系及體系內(nèi)部的權(quán)威、制度和規(guī)范等，沒有明確認(rèn)知和價(jià)取向，更談不上對體系內(nèi)的決策施加影響。（2臣民型文化。其特點(diǎn)是公民較為消極，并認(rèn)為他們影響政府的能力非常有限。社會(huì)成員對政治體系中角色、結(jié)構(gòu)、權(quán)威、規(guī)范以及自己在政治體系輸出方面的責(zé)任等有較明確的認(rèn)知，而對于政治體輸入方面的取向及作為政治參與者的自我取向非常低。社會(huì)成員與政治共同體的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是一種消極的服關(guān)系。（3參與型文化。在參與型政治文化中，公民密切關(guān)注政治，認(rèn)為民眾參與可取且有效。社會(huì)成員對政治系的輸入輸出方面均有明確的認(rèn)知并對自己作為政治共同體成員的權(quán)利能力責(zé)及政治行為效能有積極的認(rèn)識和較高的評價(jià)。簡述克的科社主理的要容（2異化：異化是馬克思早期著作的一個(gè)中心原則。在資本主義條件下，異化過程使勞動(dòng)力淪為商品，工變成毫無個(gè)性的活動(dòng)。在這種觀點(diǎn)看來，工人與他們的勞動(dòng)產(chǎn)品、生產(chǎn)過程、其他工作伙伴，以與其作為有創(chuàng)造力的社會(huì)存在自身相異化分離。（3剩余價(jià)值學(xué)說：馬克思認(rèn)為，所有價(jià)值都來自商品中耗費(fèi)的勞動(dòng)。在追求利潤的驅(qū)使下，資本主義企只付給工人少于其勞動(dòng)價(jià)值的工資，從工人身上榨取剩余價(jià)值。（4階級斗爭與無產(chǎn)階級革命。馬克思認(rèn)為，在他的那個(gè)時(shí)代，整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對的陣營，分為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級應(yīng)該起來革命，用暴力推翻全部現(xiàn)的社會(huì)制度。試比議內(nèi)閣與統(tǒng)和?？偨y(tǒng)制又稱總統(tǒng)共和制，是指總統(tǒng)由民選（間接選舉或直接選舉）產(chǎn)生，任期固定，身兼國家首和行政首長，而且除非遭受彈劾或主動(dòng)請辭，不因國會(huì)不信任而去職的制度。總統(tǒng)制的基本原則是分權(quán)制衡三權(quán)分立清晰，

相互制衡，權(quán)責(zé)分明。內(nèi)閣制又稱議會(huì)內(nèi)閣制，是以議會(huì)（國會(huì)）為權(quán)力核心，行政系統(tǒng)受議會(huì)節(jié)制，行政權(quán)與立法合一，政府（內(nèi)閣）對議會(huì)負(fù)責(zé)的制度。內(nèi)閣制的基本原則是責(zé)任政府，個(gè)別閣員與內(nèi)閣整體均需要對議會(huì)負(fù)。若議會(huì)對某位閣員或整體內(nèi)閣不信任，個(gè)別閣員或整體內(nèi)閣便需要辭職以示負(fù)責(zé)。（1國家元首所扮演的角色。內(nèi)閣制的國家元首為虛位元首，與內(nèi)閣閣揆分別由不同人士來擔(dān)任，虛位元公布法律時(shí)需有首相理或有關(guān)閣員副署示負(fù)責(zé)責(zé)任則由副署者承擔(dān)統(tǒng)的總統(tǒng)為實(shí)權(quán)元首，既是國家元首，也是最高行政首長。（2如何產(chǎn)生行政首長。內(nèi)閣制的行政首長人選并非由人民直接選出，而是由國會(huì)間接選舉?？偨y(tǒng)制的行首長總統(tǒng)主要由人民選出，無需經(jīng)國會(huì)同意，然而總統(tǒng)必須對人民負(fù)責(zé)。（3行政權(quán)力的歸屬，內(nèi)閣制的行政權(quán)屬于總理或首相或總理大臣與閣員所構(gòu)成的內(nèi)閣。總統(tǒng)制的行政權(quán)于總統(tǒng)，其具有國家元首與行政首長的雙重身份。（4行政權(quán)與立法權(quán)的關(guān)系。內(nèi)閣制的行政要對立法負(fù)責(zé)，也就是，內(nèi)閣須對國會(huì)負(fù)責(zé)，內(nèi)閣閣員必須到會(huì)接受議員質(zhì)詢，國會(huì)可行使倒閣權(quán)，也就是不信任投票，迫使內(nèi)閣總辭下臺，此時(shí)內(nèi)閣也可以使被動(dòng)的解散國會(huì)權(quán)，迫使國會(huì)重新改選，訴諸民意?？偨y(tǒng)制的行政與立法權(quán)力相互制衡，掌握立法權(quán)的國會(huì)預(yù)算決議權(quán)，人事同意權(quán)，條約批準(zhǔn)權(quán)，以及彈劾權(quán)等權(quán)力來牽制掌握行政權(quán)的總統(tǒng)，而總統(tǒng)則有否決權(quán)，也是復(fù)議權(quán)來牽制國會(huì)。（5國會(huì)議員與內(nèi)閣閣員的關(guān)系。內(nèi)閣制的閣揆與閣員由國會(huì)議員兼任，并且具有向國會(huì)提案的權(quán)利?？傊频男姓賳T不得兼任國會(huì)議員國會(huì)議員也不得兼任行政官員行政官員如果想要提案則通同黨議員才能行使。試當(dāng)西方家黨度基類。政黨制度，是指由國家法律所確定或在實(shí)際生活中所形成的關(guān)于政黨的地位、作用、政黨之間互關(guān)系、政黨執(zhí)掌政權(quán)或參與政治的方式、方法、程序的制度性規(guī)則或規(guī)定。西方國家政黨制度的基本類型有黨制、兩黨制和多黨制制指國家政權(quán)完全由一個(gè)政黨單獨(dú)掌握律上和事實(shí)上都不允許其他競爭性政黨存在的制度。兩黨制是指在一國之中存在勢均力敵的兩個(gè)政黨控議會(huì)多數(shù)席位或贏得總統(tǒng)選舉的勝利而輪流執(zhí)政的制度。多黨制是指兩個(gè)以上的政黨相互競爭，通常通過聯(lián)合陣線組成政府的體制。簡政學(xué)分支科（1政治學(xué)理論與方法。政治理論主要包括政府理論、國家理論、政治思想史等）本政府與政治。主要

涉及對本國中央政府中央與地關(guān)系黨及政治社團(tuán)等研究較府政治不同國家的政治機(jī)制、政治文化、公共政策的比較研究行管理。對政府結(jié)構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)過程、政策制訂等問題的研究際關(guān)系究要包括國家關(guān)系的因發(fā)族國家利益沖突的問題爭與和平以及避免戰(zhàn)爭和促進(jìn)和平的方法。簡韋的三權(quán)合性型權(quán)威是基于被認(rèn)可的服從義務(wù)而不是任何形式的強(qiáng)迫或操縱在這個(gè)意義上權(quán)就是披上了法性和公正性外衣的權(quán)力。在韋伯看來，權(quán)威的合法性有三種類型：（1卡理斯瑪型：對個(gè)人、及他所啟示或制定的道德規(guī)范或社會(huì)秩序之超凡、神圣性、英雄氣概或非凡特的獻(xiàn)身和效忠傳統(tǒng)型：確信淵源悠久的傳統(tǒng)之神圣性，及根據(jù)傳統(tǒng)行使支配者的正當(dāng)性理：確信法令規(guī)必須合于法律以行使支配者在這些法律規(guī)定之下有發(fā)號施令之權(quán)利其基礎(chǔ)是一內(nèi)部邏輯一致的法律規(guī)則以及得到法律授權(quán)的行政管理人員所發(fā)布的命令。這種統(tǒng)治方式與前兩種統(tǒng)治方式著根本的不同，因?yàn)樗灰蕾囉谂c個(gè)人有關(guān)的身份或?qū)傩?，是一種「非人格化」的統(tǒng)治。這種統(tǒng)治形式在現(xiàn)代方社會(huì)已經(jīng)取得了支配性的地位，它的最明顯體現(xiàn)就是所謂的「法治國Rechtstaat理想。概自主義核理。個(gè)人主義：堅(jiān)信個(gè)人具有無上價(jià)值，個(gè)人先于社會(huì)而存在，個(gè)人是本源，社會(huì)是派生的。在政方面，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)：①個(gè)人權(quán)利至高無上；②政府的目的在于保護(hù)個(gè)人權(quán)利，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益；③政府權(quán)威的法性來自公民的同意。自由：自由是自由主義的核心價(jià)值，優(yōu)先于平等、正義和權(quán)威。自由原則源于對個(gè)人的信仰以保證個(gè)人按照自己的意愿選擇或行事的期望。自由主義者主張「法律之下的自由要自由：①思想與意見的由；②個(gè)人選擇生活方式的自由；③從事社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治活動(dòng)或其他活動(dòng)的自由。平等：一切人在法律面前有同等的權(quán)利。法律不得授予一些人特權(quán)或強(qiáng)加給另一些人歧視。①律平等；②政治平等；③機(jī)會(huì)平等民主：自由涉及政府權(quán)限的范圍的問題，民主涉及誰來行使政府權(quán)力的問題。自由主義認(rèn)為，威和社會(huì)關(guān)系應(yīng)基于同意，政府必須以「被統(tǒng)治者的同意」為基礎(chǔ)，這一原則促使自由主義者擁護(hù)民主。自由義者一般認(rèn)為，民主至少有工具性價(jià)值，是保障個(gè)人自由最有效的制度，或者說是從個(gè)人權(quán)利觀點(diǎn)來看最具有法性的制度。憲政：自由主義信奉有限政府）的理念，主張對政權(quán)力實(shí)行有效的、有規(guī)則的制約，亦即憲政。限制政府權(quán)力的方法：①分散政府權(quán)力；②在不同政府部門之間實(shí)行分權(quán)制衡；③制定括人權(quán)法案的法典或「成文」憲法。

概國的基要。（2人民：人民的最直接的含義是主權(quán)領(lǐng)土上的居民，然而，領(lǐng)土國家中的居民是通過一些共同的觀念團(tuán)起來的——共同的信仰體系。在過、特別是在西歐，人民是指一個(gè)民族；在現(xiàn)代，則是指所有服從于一個(gè)主權(quán)權(quán)力的人們，它可以是一個(gè)民族，也可以包括若干民族；可以是本國人，即通過血緣關(guān)系得到此位的人，也可以是歸化了的外國移民。在國內(nèi)政治的領(lǐng)域中，人民更多地被定義為公民，即有權(quán)參加政治事務(wù)人。這個(gè)意義上的人民，超越了人們在經(jīng)濟(jì)地位、文化、職業(yè)上的不同，使人們有了一個(gè)新的共同身份。（3主權(quán)：主權(quán)意味著完整和絕對的權(quán)威，是國家不可缺少的屬性，也是國家之所以為國家、之所以區(qū)別其他社會(huì)政治組織的主要特征權(quán)作為一個(gè)國家的固有屬性有兩重性即在國內(nèi)是最高的國外是獨(dú)立的。國家憑借這一最高權(quán)力可以以最高權(quán)威和獨(dú)立自主的方式處理它的一切對內(nèi)事務(wù)和對外事務(wù)何其他國家或?qū)嶓w的干涉和影響。（4政府：指國家的公共權(quán)力機(jī)關(guān)，其中最重要的是武力機(jī)關(guān)。在國內(nèi)事務(wù)中，政府壟斷著合法的強(qiáng)制權(quán)制訂法律規(guī)范，管理人民，處理人民之間的沖突，以及作為中央權(quán)力處理與其他國內(nèi)法人的關(guān)系在現(xiàn)代法治國家中，公共權(quán)力必須在它制訂的法律規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng)。簡現(xiàn)政黨政生中揮作。政黨是人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政治權(quán)力而組織的政治團(tuán)體政在政治生活中主發(fā)揮以下四個(gè)方面的作用：（2形成和培養(yǎng)政治精英的渠道：政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑，提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)家各級領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制許情況下黨為政治家提供了培訓(xùn)場所他們提供從事政治活動(dòng)必需的技術(shù)、知識和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)機(jī)構(gòu)。（3實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑：政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)政治社化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)。此外，政黨通過自己的政策主張和競選綱領(lǐng)動(dòng)員民眾。（4組建政府的手段：政黨協(xié)助形成政府。在沒有贏得政權(quán)的時(shí)候，政黨通過指定自己的政綱、方針、政和策略，動(dòng)員黨員和群眾影響政策、監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份織政府，直接參與國家政策執(zhí)行過程，支配和影響國家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際進(jìn)程。

三論題、論里多的治念亞里士多德認(rèn)為人本性是政治動(dòng)物城邦是平等自由的公民所組成的社會(huì)團(tuán)體邦治生活是人類所能夠經(jīng)營的最高的生活形態(tài)。人的幸福生活，是一種有德性的生活，是人所能過的最好的生活。人組成城邦，參與城邦政治生活，目的就在于提升自己的美德，過一種有德性的生活，從而實(shí)現(xiàn)人之為人的本性城邦提供了一個(gè)人類活動(dòng)的平臺，在這個(gè)平臺上，人得以超越生物學(xué)意義的存在，進(jìn)入人之為人的存在。城邦生活的參與者都是自由的平等的公民治者和被統(tǒng)治者是平等的在城邦政治領(lǐng)域統(tǒng)者需要展示自身作為統(tǒng)治者的美德，被統(tǒng)治同樣需要展示出遵紀(jì)守法和服從命令的美德。所以亞里士多德認(rèn)為根據(jù)平等原則，城邦里的各種官職應(yīng)該由公民輪流執(zhí)掌，讓現(xiàn)實(shí)生活中的公民們，有時(shí)當(dāng)統(tǒng)治者，鍛煉統(tǒng)治者需的品德，有時(shí)當(dāng)被統(tǒng)治者，鍛煉遵紀(jì)守法、服從命令的美德。自由平等的公民，通過對城邦公共政治生活的參與，通過輪番成為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，砥礪自的德性，使自己具備正義、勇敢、節(jié)制、智慧等成就幸福生活必不可少的美德，最終獲得人性的圓滿實(shí)現(xiàn)。政治之所以為政治，主要在于「理性言說」這一特性。人類具有理性言說的能力，才能組成諸城邦等復(fù)雜的社群。這是人類獨(dú)有之天賦，蜜蜂螞蟻等皆無法望其項(xiàng)背。換句話說，人類是唯一能對是非善惡害得失做觀念思考的生物，語言表達(dá)了人類對這些問題思考的結(jié)果。城邦是出于義理的結(jié)合，人們通過語言，城邦的公共政治舞臺上，表達(dá)是非善惡利害得失，從而實(shí)現(xiàn)人對于正義的追求，對幸福生活的追求。透過「理言說－正義」的洗禮，政治共同體不再只是一個(gè)生物學(xué)上的概念，而是事實(shí)上成為一個(gè)高度人文性、談對家理。日常用語中的「國家」具有雙重含義，有時(shí)指政府機(jī)構(gòu)或權(quán)力機(jī)器，有時(shí)指歸這種政府或權(quán)力支配的整個(gè)社會(huì)體系。作為統(tǒng)治機(jī)器的國家的統(tǒng)階級所建立的以社會(huì)公共權(quán)力為形式的整套政治機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的工具。它具有五個(gè)屬性。①至高無上性；②公共性；③合法性；④強(qiáng)制性；⑤疆域性。歷史上的主要國家類型有，城邦、帝國、王國、民族國家。根據(jù)國家與社會(huì)的融合程度，可以把國家分為傳統(tǒng)國家（城邦、封建國家、中央官僚帝國主國家；現(xiàn)代民族國家。按照詹姆斯斯特的看法，可以把國家理解為一種權(quán)力組織，或者說是一個(gè)力大無窮的利維坦。要擴(kuò)張自己

的生存空間和控制力。具體作法是，首先，國家對社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行簡單化的描述，其次，國家憑自身所掌握的權(quán)力重新塑造它所描述的事實(shí)。簡言之，所謂國家的視角，就是國家從自身的需要出發(fā)看待自然社會(huì)，并進(jìn)而用國家權(quán)力把自然和社會(huì)塑造成符合國家自身需要的樣子。、述識態(tài)一語詞及其西思史的要法并談對的義的解意識形態(tài)，英文是ideology這個(gè)詞最初來自于法語éologie。最早使這個(gè)詞的是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家特拉西。特拉西發(fā)明了的意識形態(tài)一詞，其原意是觀念學(xué)，就是要通過「從思想回溯到感覺」方法，重新闡發(fā)出政治、倫理、法律、經(jīng)濟(jì)、教育等各門科學(xué)的基本觀念。后來，由于拿破侖的緣故，意識形態(tài)這個(gè)術(shù)語逐漸被當(dāng)作一個(gè)貶義詞來使用。拿破侖指責(zé)說，識形態(tài)家們完全是一些在頭腦里改造世界的人，是很少或根本沒有政治才智的安樂椅上的玄學(xué)家。是一群空談，無神論團(tuán)體。在拿破侖的指責(zé)中，意識形態(tài)用來表示知識上的貧乏、實(shí)踐上的愚昧，意味著一種危險(xiǎn)的政治緒。從此之后，「意識形態(tài)」這個(gè)詞就在法國、英國、德國、意大利等國流行起來，而且它的含義，主要受到破侖的用法的影響，用來指對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤認(rèn)識、空想。馬克思、恩格斯筆下的意識形態(tài)，主要有兩層含義：一是指虛假的意識，二是指觀念的上層建。意識形態(tài)的第一層含義，虛假意識，是一個(gè)否定性的、批判性的概念，意為特殊的具體的剝削階級意識形態(tài)馬克思和恩格斯認(rèn)為：意識形態(tài)并不是什么「觀念的科學(xué)不過是特定的一群人用來自我辯護(hù)的一種虛構(gòu)，是種自我欺騙或欺騙他人的思想觀念或理論體系，是一種虛假的、顛倒的意識，是對顛倒的現(xiàn)實(shí)的反映。意形態(tài)中的概念完全是主觀的，都是用來為社會(huì)中的統(tǒng)治階級辯護(hù)。因此，任何社會(huì)中的支配性的政治觀念，或說意識形態(tài)，都反映了統(tǒng)治階級的利益，而且是依據(jù)對政治本質(zhì)的錯(cuò)誤詮釋。在馬克思和恩格斯看來，盡管以往剝削階級的意識形態(tài)是以「虛假意識」為基礎(chǔ)的，但它們在級社會(huì)中又客觀地存在著，并起到了為統(tǒng)治階級服務(wù)的作用，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史事實(shí)。就此言，意識形態(tài)又是「真實(shí)的意識種觀念上層建筑。以往的意識形態(tài)是「倒現(xiàn)」著社會(huì)存在，但畢竟是現(xiàn)生活的反映。從這個(gè)意義上講，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級借以維護(hù)自己統(tǒng)治的思想體系，是一個(gè)描述性的概念。不過從克思的觀點(diǎn)來看意形態(tài)的主要特征在于它的虛假性識形態(tài)掩蓋了所有階級社賴以建立的根本矛盾，從而欺騙和迷惑被統(tǒng)治階級。就資本主義而言，擁有財(cái)產(chǎn)的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，在剝削的無產(chǎn)階級中培養(yǎng)一種錯(cuò)覺或者「虛假意識防止無產(chǎn)階級認(rèn)識到自己被剝削的事實(shí)。出于革命斗爭的需要寧始意識形態(tài)理解為描述性的概念便區(qū)分資產(chǎn)階級意識形態(tài)和產(chǎn)階級意識

形態(tài)之間的對立，努力用無產(chǎn)階級的意識形態(tài)（所謂真正的馬克思主義）來指導(dǎo)革命斗爭。列強(qiáng)調(diào)，意識形態(tài)是觀念的上層建筑資階級有產(chǎn)階級的意識形態(tài)無產(chǎn)階級也有無產(chǎn)階級的意識形態(tài)產(chǎn)級的意識形態(tài)就是馬克思主義。在列寧看來，馬克思主義是一種「科學(xué)的意識形態(tài)科學(xué)地闡明了無產(chǎn)階的解放是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，體現(xiàn)了科學(xué)性與階級性、相對真理與絕對真理的統(tǒng)一。列寧把社會(huì)主義的意識形態(tài)看作是階級斗爭的武器寧認(rèn)為無階級的革命運(yùn)動(dòng)要取得勝利就必須由社會(huì)主義的知識分子創(chuàng)制出能夠體現(xiàn)無產(chǎn)階級根本利益達(dá)無產(chǎn)階級根本歷史使命的社會(huì)主義意識態(tài)學(xué)說且由一個(gè)職業(yè)革命家的精英組織即無產(chǎn)階級政黨把會(huì)主義意識形態(tài)理論從外部灌輸?shù)焦と诉\(yùn)動(dòng)中去有過無產(chǎn)階級政黨的宣傳和灌輸社會(huì)主義意識形態(tài)取代占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級意識形態(tài)人動(dòng)才會(huì)有正確的政治方向，工人運(yùn)動(dòng)才能取得勝利。葛蘭西認(rèn)為資本主義制度的統(tǒng)不只是簡單地通過強(qiáng)制來實(shí)現(xiàn)的是妙地通過文化的霸權(quán)實(shí)現(xiàn)的治階級的意識形態(tài)慢慢地普及化為一般公民的常識。權(quán)力不只是粗暴的法律或有形的強(qiáng)制，而是語言、道德、文化和常識的控制。資產(chǎn)階級的文化霸權(quán)鑄就了無產(chǎn)階級的個(gè)人信念、規(guī)范和渴望。阿爾都塞提出強(qiáng)制性國家機(jī)器和意識形態(tài)國家機(jī)器的區(qū)分。前者包括政府、行政機(jī)構(gòu)、警察、庭和監(jiān)獄等，通過暴力或強(qiáng)制方式發(fā)揮功能；后者包括宗教、教育、家庭、法律、政治、工會(huì)、傳媒、文化等多方面的意識形態(tài)國家機(jī)器，以意識形態(tài)方式發(fā)揮作用。所有的國家機(jī)器都是既通過強(qiáng)制，又通過意識形態(tài)發(fā)作用的。差異在于，強(qiáng)制性的國家機(jī)器大量地、主導(dǎo)性地依靠強(qiáng)制發(fā)生作用，而意識形態(tài)國家機(jī)器則大量地、導(dǎo)性地依靠意識形態(tài)發(fā)生作用。自由主義者波普、阿倫特等學(xué)者把意識形態(tài)看作確保順從和服從的社會(huì)控制工具，是「封閉的思想體系，該思想體系宣稱壟斷了真理，拒絕容忍反對意見和不同信念。與此相反，他們認(rèn)為自由主義顯然不意識形態(tài)，自由主義容許甚至支持自由辯論、反對和批評，因而是「開放的意識形態(tài)的特征①含對現(xiàn)狀的看法和對未來的憧憬提供了達(dá)成目標(biāo)所必須實(shí)行的明確步驟以群眾為對象，通常以一般人所能理解的簡單詞語來陳述，充滿鼓動(dòng)性。、談對族義理。民族主義（一包含民族、人種與國家三種認(rèn)同在內(nèi)的意識形態(tài)，主張以民族為類群體生活

之基本單位，以作為形塑特定文化與政治主張之理念基礎(chǔ)。具體的說，其主張為：民族為國家續(xù)之唯一合法基礎(chǔ)，以及各民族有自決建國之權(quán)。民族主義假定，人類自然地分為一個(gè)個(gè)民族，其中每個(gè)都有自的認(rèn)同。民族是真實(shí)或有機(jī)的共同體，而非政治領(lǐng)袖或統(tǒng)治精英的人為創(chuàng)造物。民族主義主要有以下四種類型：保守民族主義（守族主義較少關(guān)注民族自決，