高中語(yǔ)文蘇教版第三專題月是故鄉(xiāng)明(文本研習(xí)) 第三單元前方

前方本課話題——精神家園朗讀——課文中的名段悲劇的不可避免在于，人無(wú)法還家；更在于，即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺之中。那位崔顥，本可以湊足盤纏回家一趟，用不著那樣傷感。然而，他深深地知道，他在心中想念的那個(gè)家，只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來(lái)的一種抽象的感覺罷了。那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家，并不能從心靈深處抹去他無(wú)家可歸的感覺。他只能望著江上煙波，在心中體味一派蒼涼?！军c(diǎn)評(píng)】在人生的道路上，人們不僅需要物質(zhì)上的家，更需要精神的家園。故鄉(xiāng)是一個(gè)人的根，是精神的棲居之地。每一個(gè)人的內(nèi)心都會(huì)不斷地尋找這種精神家園。積累——生活中的素材陶淵明在官場(chǎng)沉浮翻滾幾次，經(jīng)歷了種種不堪，最終選擇全身而退獨(dú)善其身。官場(chǎng)的勾心斗角、污濁黑暗，使陶淵明的心靈漂泊不定；而“采菊東籬下，悠然見南山”那種悠然自得，物我兩忘的境界讓他終于找到了心靈的棲息地。他毫不猶豫地將自己的心靈安置在菊花叢中，在菊花叢中找到了自己的精神家園。背誦——相關(guān)名言警句1．采菊東籬下，悠然見南山。——陶淵明2．醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！?dú)W陽(yáng)修3．我只愿面朝大海，春暖花開。——海子4．明月松間照，清泉石上流。——王維5．黃昏吹著風(fēng)的軟，星子在無(wú)意中閃，細(xì)雨點(diǎn)灑在花前?！只找騕知識(shí)·梳理]第1步讀字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音一、單音字遷徙()按捺()游艇()惶惑()拋錨()豐子愷()崔顥()冰屑()閃爍()【答案】xǐnàtǐnɡhuánɡm(xù)áokǎihàoxièshuò二、多音字1．組詞辨析法(1)奔eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(奔跑（）,投奔（）)) (2)簸eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(顛簸（）,簸箕（）))(3)抹eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(抹布（）,抹殺（）,抹墻（）)) (4)行eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(道行（）,銀行（）,樹行子（）))【答案】(1)bēn/bèn(2)bǒ/bò(3)mā/mǒ/mò(4)henɡ/hánɡ/hànɡ2．語(yǔ)境辨析法(5)寧()可少睡點(diǎn)覺也要多學(xué)點(diǎn)知識(shí)，以備將來(lái)為人們的幸福安寧()貢獻(xiàn)自己的力量。(6)孔明先生羽扇綸()巾，風(fēng)度翩翩，舌戰(zhàn)群儒，充分體現(xiàn)了他是一位滿腹經(jīng)綸()的人?！敬鸢浮?5)nìnɡ/nínɡ(6)ɡuān/lún第2步寫字形——奧妙無(wú)窮方塊字(1)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(憔cuì（）,薈cuì（）,國(guó)cuì（）)) (2)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(焦zào（）,枯zào（）,zào（）音))(3)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(溫xīn（）,鐘qìng（）,告qìng（）)) (4)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(zhāo（）示,zhǎo（）氣))(5)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(震hàn（）,遺hàn（）)) (6)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(cāng（）涼,cāng（）桑))【答案】(1)悴萃粹(2)躁燥噪(3)馨磬罄(4)昭沼詔(5)撼憾(6)蒼滄第3步用詞語(yǔ)——送你一雙慧眼1．基于·鑒于兩者都是介詞。“基于”引進(jìn)某種認(rèn)識(shí)、道理或這樣說、這樣做的依據(jù)。組成的介詞短語(yǔ)多作狀語(yǔ)，也可帶“的”作定語(yǔ)，還可作“是”的賓語(yǔ)?！拌b于”引進(jìn)某種客觀情況或事實(shí)，作為后面做法的原因。組成的介詞短語(yǔ)只能作狀語(yǔ)。請(qǐng)將正確的詞語(yǔ)填在橫線上。美國(guó)強(qiáng)烈要求人民幣升值的背景，主要是________(基于/鑒于)奧巴馬總統(tǒng)支持率低和失業(yè)率高等政治因素方面的考慮，而中國(guó)________(基于/鑒于)國(guó)內(nèi)的情況，很難答應(yīng)美國(guó)的要求?！敬鸢浮炕?鑒于2．遷徙·遷移兩者都是動(dòng)詞，都表示“離開原來(lái)生活的地方，轉(zhuǎn)移到別的地方去”?！斑w徙”多表示向較遠(yuǎn)的地方轉(zhuǎn)移；“遷移”既可以表示向較遠(yuǎn)的地方轉(zhuǎn)移，也可以表示向較近的地方轉(zhuǎn)移?！斑w徙”多為人的行為，也可以是其他物種的行為或變化；“遷移”可以表示人或動(dòng)物的行為，也可以表示部門或單位轉(zhuǎn)移到別的地方?！斑w徙”多為群體的行為；“遷移”既可以表示群體的行為，也可以表示個(gè)體的行為?！斑w徙”沒有“事物隨時(shí)間推移而變化”的意思，而“遷移”有這個(gè)意思。請(qǐng)將正確的詞語(yǔ)填在橫線上。(1)春天，候鳥________歸來(lái)。(2)消除戶籍二元制度，實(shí)現(xiàn)戶口“自由________”，體現(xiàn)了戶籍改革的實(shí)效?！敬鸢浮?1)遷徙(2)遷移第4步辨熟語(yǔ)——于細(xì)微處細(xì)斟酌請(qǐng)判斷下列加點(diǎn)的成語(yǔ)使用是否正確。1．他是個(gè)精神病人，每當(dāng)他病情發(fā)作時(shí)力大無(wú)比，好幾個(gè)人也按捺不住。 ()理由：2．一向沉默寡言的人，幾杯酒下肚，也會(huì)談笑風(fēng)生，如癡如醉，將所有的苦悶煩惱都忘掉。 ()理由：3．是讓生活過得索然無(wú)味，還是積極向上，由你自己決定。 ()理由：4．很多剛剛步入青春期的少男少女，常常會(huì)不自覺地把和父母之間的一些小小的摩擦升級(jí)，動(dòng)輒就想遠(yuǎn)走高飛，逃離家庭。 ()理由：【答案】1.ד按捺不住”形容心里急躁，克制不住。指激動(dòng)、憤怒等感情無(wú)法抑制。按捺：壓抑，忍耐。用在此處屬望文生義。2．ד如癡如醉”形容神態(tài)失常，失去自制。多用于形容欣賞詩(shī)歌、戲曲、音樂、小說等時(shí)的忘我的精神狀態(tài)。該詞語(yǔ)是比喻性詞語(yǔ)，不能用于本體，也不能再用比喻詞。用在此處屬望文生義。3．√“索然無(wú)味”指無(wú)聊乏味，沒有意味。形容事物枯燥無(wú)味。此處運(yùn)用正確。4．√“遠(yuǎn)走高飛”比喻人跑到很遠(yuǎn)的地方去。多指擺脫困境去尋找出路。此處運(yùn)用正確。[常識(shí)·速覽]eq\a\vs4\al([識(shí)作者])新古典主義的代表——曹文軒曹文軒，1954年生，江蘇鹽城人，當(dāng)代著名作家，精擅兒童文學(xué)。出生后在農(nóng)村生活了20多年。1974年入北京大學(xué)中文系讀書，1979年畢業(yè)后留校任教。中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。獲省部級(jí)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)、文學(xué)獎(jiǎng)30余種。他是中國(guó)當(dāng)代文壇“新古典主義”的代表人物，作品以優(yōu)美、感人著稱。代表作：長(zhǎng)篇小說《草房子》《山羊不吃天堂草》《紅瓦》《天瓢》《青銅葵花》文學(xué)作品集《憂郁的田園》《紅葫蘆》《薔薇谷》《曹文軒文集》(9卷)eq\a\vs4\al([探背景])作家曹文軒在觀賞了一組以“遠(yuǎn)行”為主題的攝影作品后，由作品《前方》引發(fā)了對(duì)人生的思考而寫下了這篇文章。攝影作品《前方》(見課本)，充滿畫面的是一輛破舊簡(jiǎn)陋的汽車，車中是幾位神態(tài)各異的旅客，其中給人印象最突出的是一位男子，手托下巴，望向窗外，眼中流露出處于艱難旅程中的人的惶惑與茫然。[整體·感知]文章由攝影作品寫起，由離家想到人類的精神境遇，充滿了悲憫之情和深刻的人文關(guān)懷。本文表面上雖然寫離家，實(shí)際上仍著眼于歸家，仍然是對(duì)家的追尋。家園之思的人文內(nèi)涵在作者這里得到了新的發(fā)掘：人對(duì)家園的眷戀與追尋，實(shí)際上是對(duì)某種精神的追求，是一種近似宗教上的皈依感。[文脈·梳理]①________________②________________【答案】①人有克制不住的離家的欲望②心靈家園[文本·層析]一、閱讀課文第1段，回答問題。1．“他們?nèi)ツ膬?？歸家還是遠(yuǎn)行？然而不管是歸家還是遠(yuǎn)行，都基于同一事實(shí)：他們正在路上?！痹谖闹杏惺裁醋饔茫俊敬鸢浮坑蓴z影作品引出對(duì)作品人物的分析，得出結(jié)論，為下文引出文眼句“人有克制不住的離家的欲望”做鋪墊。二、閱讀課文2至7段，回答下面的問題。2．人為什么總是克制不住離家的欲望？【答案】第一，外面的世界豐富多彩而富有刺激性，它能夠開闊視野，發(fā)展壯大自己，使自己“在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心”。第二，為了擺脫家的壓迫與束縛，出于無(wú)奈而被迫離家。第三，為了追求理想，尋找精神的棲息地，人們總是受著不確定的前方、未來(lái)的呼喚與鼓舞，有一種克制不住的離家探索的欲望。3．如何理解第7段中反復(fù)出現(xiàn)的“前方”？【答案】“前方”在這兒更多的不是指空間上的概念，而是指人的理想，是理想的召喚。三、閱讀8至12段，回答下面的問題。4．第9段中“即便是許多人終身未出家門，或……也在漫無(wú)盡頭的路上”這句話的含意是什么？【答案】在人生的路上，人們不僅需要物質(zhì)上的家，更需要精神的家園。每一個(gè)人內(nèi)心都會(huì)不斷地尋找這精神家園，但這條道路和人類走向前方的道路都是漫無(wú)盡頭的。因此，人們自然會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)家可歸的感覺，他們也在漫無(wú)盡頭的路上。5．作者為什么會(huì)說“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”？【答案】一方面，人生旅途中充滿了勞累、困頓、坎坷；另一方面，即使是舒適安逸的生活，人因?yàn)榭偸窃诓粩嗟刈非蟆ふ抑竦募覉@，卻又總不能實(shí)現(xiàn)這一理想，人實(shí)質(zhì)上是在精神旅途上不能停止奔波的旅人，所以作者說“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”。6．閱讀課文第11段，作者揭示了人類精神狀況中的哪三重悲??？如何理解文中的“家”“家園”的含義？【答案】三重悲劇為：①人在“走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)”；②“人無(wú)法還家”；③“即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺之中。”這里的家、家園，并不是指“那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家”，而是指人精神的歸宿、精神的棲身之所。[話題·互動(dòng)]話題：文章最后寫道：“這坐在車上的人們，前方到底是家還是無(wú)邊的曠野呢？”試結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶āW(xué)生甲：是家。因?yàn)樵谡n文第11段的開頭有“走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)”幾句，而且“歸家”是中國(guó)文學(xué)作品永恒的主題，符合中國(guó)人的文化意識(shí)。我的觀點(diǎn)：【參考答案】(觀點(diǎn)一)是無(wú)邊的曠野。因?yàn)樵诘?1段中間作者說“人無(wú)法還家”，“即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺之中”，作者強(qiáng)調(diào)的是人的“精神家園”的構(gòu)建，而不是實(shí)實(shí)在在的“家”；如果沒有充實(shí)溫馨的“精神家園”，前方只能是“無(wú)邊的曠野”。(觀點(diǎn)二)前方既不是家也不是無(wú)邊的曠野。在本文中“前方”不僅是借以依托的攝影作品的內(nèi)容，而且也被作者賦予了新的內(nèi)涵，它是指人們的追求和夢(mèng)想。[寫法·借鑒]1．寫作特色反彈琵琶巧立意本文是一篇含意雋永、意味深刻的哲理散文，作者一改前人“戀家”“歸家”的思緒和吶喊，非常理性地分析了人類遠(yuǎn)行的原因和出走與鄉(xiāng)愁的關(guān)系，使作品主旨多元化。在文章中，作者并沒有否定鄉(xiāng)愁，因?yàn)檫@畢竟是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是東方文化形態(tài)的一種形式，而且肯定了旅行者與鄉(xiāng)愁那不可分割的必然聯(lián)系，但這種肯定又并非為具有“鄉(xiāng)愁”情結(jié)的人助威吶喊，而是為了闡述“即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺之中”這一觀點(diǎn)，這樣使作品主旨更加深刻，內(nèi)涵更加豐厚。2．寫法指導(dǎo)如何運(yùn)用“反彈琵琶”巧立意“反彈琵琶”即反其意而用之，是經(jīng)過了多種多樣方向的“求異”之后，最終確定了朝原來(lái)的“信息”相反(或相對(duì))的方向發(fā)展的一種表現(xiàn)，即是一種逆向求異思維。運(yùn)用逆向思維“唱反調(diào)”，從反面、對(duì)立面對(duì)一些常理進(jìn)行審視，從而得出新的結(jié)論，常常能翻出新意，收到出人意料、令人耳目一新的效果。用反彈琵琶法構(gòu)思立意，應(yīng)注意以下要求：(1)學(xué)會(huì)逆向思維，敢于提出與眾不同的見解，敢于破除習(xí)慣的思維方式和舊的傳統(tǒng)觀念的束縛，跳出因循守舊墨守成規(guī)的老框框，大膽設(shè)想。發(fā)前人之未發(fā)，化腐朽為神奇，標(biāo)新立異。(2)立論要經(jīng)得起推敲。逆向求異應(yīng)在一定的語(yǔ)言環(huán)境或特定的社會(huì)背景中進(jìn)行，只有嚴(yán)格遵循客觀規(guī)律，準(zhǔn)確把握事物的本質(zhì)，才能避免從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。如果把“反彈”誤為“亂彈”，立論偏頗，就會(huì)畫虎不成反類犬，貽笑大方。(3)“反彈”不具普遍性，不是任何事物或觀點(diǎn)都能逆向求異。那些違反科學(xué)道理，有悖于人們共識(shí)和傷害人感情的“反彈”，都是不可取的。如“螳臂當(dāng)車”，貶抑螳螂已成共識(shí)，你若想褒揚(yáng)它，想借此改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)觀念，人們將難以贊同。3．遷移應(yīng)用請(qǐng)運(yùn)用“反彈琵琶”的手法，在下面的橫線上用反問句來(lái)反向立意。(1)這山望著那山高，本意是指責(zé)那些見異思遷、朝三暮四的人，可反向立意為：(2)濫竽充數(shù)：通常比喻沒有真才實(shí)學(xué)，卻混在行家里面充數(shù)，或拿不好的東西混在好的里面充數(shù)。可反向立意為：【答案】(示例)(1)人類不就是因?yàn)椴粷M足而不斷攀登才進(jìn)步的嗎？(2)假如齊宣王不喜歡聽三百人一起吹竽，南郭先生怎么能混得下去？[素材·應(yīng)用]1．課內(nèi)素材作者在《前方》中試圖揭示并描述人的種種悲劇命運(yùn)，不管你的生活境遇怎樣，不管你是坐在如攝影作品或《圍城》里所描繪的破爛不堪的汽車上，還是坐在舒適的交通工具上，人生都是一場(chǎng)苦旅，并沒有本質(zhì)區(qū)別。家園之思的人文內(nèi)涵在作者這里得到了新的發(fā)掘：人對(duì)家園的眷戀與追尋實(shí)際上是對(duì)某種精神的追求，是一種近似宗教上的皈依感。其實(shí)，人類走向前方的道路都是漫無(wú)盡頭的，因此，人類自然會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)家可歸的感覺，他們也在漫無(wú)盡頭的路上，永遠(yuǎn)在不斷地尋找著精神家園。【應(yīng)用角度】“精神家園”“理想與現(xiàn)實(shí)”“鄉(xiāng)土情結(jié)”等。2．精彩應(yīng)用當(dāng)下流行的一句話，叫作“理想總是很豐滿，但現(xiàn)實(shí)總是很骨感”，這句話道出了很多人的無(wú)奈與心酸。理想與現(xiàn)實(shí)之間也許存在很大的差距，如果我們的理想實(shí)現(xiàn)了，這是我們?nèi)松囊淮笮沂拢叭松蝗缫馐鲁Ｊ司拧?。?dāng)我們告別親人，踏上駛向理想的汽車后，我們甚至忘記了親友們關(guān)切的目光，忘記了欣賞沿途的風(fēng)景。我們只向著自己的“目的地”不斷前行，歷盡千辛萬(wàn)苦，才發(fā)現(xiàn)理想依然離我們很遠(yuǎn)，理想依然成不了現(xiàn)實(shí)。這時(shí)你可以失望，可以難過，但你千萬(wàn)不要停下自己前進(jìn)的腳步。因?yàn)檫@段路中你無(wú)論停留在哪里，這個(gè)“終點(diǎn)”都會(huì)成為下一個(gè)成功的“起點(diǎn)”，前方永遠(yuǎn)有一個(gè)“目的地”在等待著我們不斷前行。[佳作·領(lǐng)悟]遠(yuǎn)方①似乎遠(yuǎn)方總是使人向往的。②其實(shí)有美的遠(yuǎn)方，有丑的遠(yuǎn)方。③越遠(yuǎn)越朦朧，越朦朧越神秘。那神秘常使我們幻想：遠(yuǎn)方的平房變成宮殿，遠(yuǎn)方的小溪變成大江，遠(yuǎn)方的強(qiáng)悍變成溫馴，遠(yuǎn)方的冰雪變成綠土。一些最壞的形容詞，也可能被加在我們不了解的地方。④山是縱的遠(yuǎn)方。有限的高峻是無(wú)限的誘惑，長(zhǎng)年的沉默是不變的磁力，總是使人自動(dòng)地往它那里去；登上高山又有高山，登不完的高山，登不完的向往。跛腳的拜倫以眺望寫出對(duì)山的感情。對(duì)一個(gè)愛縱的遠(yuǎn)方的人來(lái)說，只能做山下的青草，而不能做山上的云，也是悲哀的了。⑤東方！中國(guó)！曾許久是西洋人心中的遠(yuǎn)方，想象中的天堂，招引著多少西洋人金碧輝煌的夢(mèng)想。雖然它不是天堂，但一個(gè)研究中國(guó)歷史的意大利青年仍興奮地向我說：“我終于來(lái)到了這里，來(lái)到了從小就向往的東方！”⑥一個(gè)最真最善最美的遠(yuǎn)方一直使人向往，那就是天堂。對(duì)天堂的向往長(zhǎng)久地影響著西方人的生活，他們渴望通過上帝啟示的窄門走進(jìn)那遠(yuǎn)方。地獄也是最遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，關(guān)于它的傳說令人恐懼。有人因向往天堂而做好事，有人因怕進(jìn)地獄而做好事。遠(yuǎn)方，常在冥冥中驅(qū)策著人們?、哐豪锼坪踹z傳著流浪的鮮紅，幾乎每個(gè)人都有遠(yuǎn)行的沖動(dòng)。遠(yuǎn)方的漫游，雖然摻著鄉(xiāng)愁，卻一直在拓展著人們的胸懷，成熟著人們的思想。司馬遷曾漫游遠(yuǎn)方，為他的《史記》積淀了底蘊(yùn)。古希臘的兩位史學(xué)家希羅多德與修昔底德曾漫游遠(yuǎn)方，從而寫出了那么有氣魄的歷史！年輕時(shí)遠(yuǎn)游埃及，看到了與雅典不同的另一形態(tài)的文化，使柏拉圖開闊了視野，而影響到他《理想國(guó)》的寫作。⑧遠(yuǎn)方也許像非洲的莽林，布滿死亡，也充滿生機(jī)。遠(yuǎn)方也許是荒漠，但樂園是開拓了