中外教育思想史-外國古代教育思想家

古代教育思想蘇格拉底的教育思想1、生平蘇格拉底(Sokrates，公元前469—399)，雅典著名的哲學(xué)家、教育家，其思想比較保守，堅決擁護氏族貴族的專制統(tǒng)治，反對雅典奴隸主民主共和制。這有其深刻的政治根源，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(公元前431年)爆發(fā)后，蘇格拉底對雅典的這種極端民主制產(chǎn)生了懷疑，于是集聚一個哲學(xué)家小團體，攻擊民主制度，并與斯巴達(dá)貴族奴隸主相互勾結(jié)，企圖重建貴族專制，結(jié)果遭到失敗，公元前400年被判處死刑。蘇格拉底一生除參與政治活動外，還積極從事宗教活動，他的哲學(xué)思想和教育思想對當(dāng)時的雅典和后世都有深遠(yuǎn)的影響。2、哲學(xué)及其倫理道德觀

蘇格拉底在哲學(xué)上公開宣揚并堅持神學(xué)唯心主義，認(rèn)為神支配一切、安排一切，神把世界安排得這樣井然有序所遵循的原則便是“善”。蘇格拉底在道德倫理學(xué)上提出了一個重要命題：美德即知識。蘇格拉底認(rèn)為，“美德是一種善，美德就是知識，美德是靈魂的一種屬性，美德由教育而來”蘇格拉底認(rèn)為美德是一種善。知識智慧能包括所有的善，所以說美德便是知識了。他還認(rèn)為美德的主要內(nèi)容包括智慧、正義、勇敢和節(jié)制，即傳統(tǒng)上所說的四德。3、教育思想蘇格拉底對教育的貢獻(xiàn)很大。蘇格拉底教學(xué)方法獨具特色，他并不直接告訴學(xué)生結(jié)論或答案，而是通過和學(xué)生的談話、討論、辯論，引導(dǎo)學(xué)生自己得出答案，形成正確的思想，這就是著名的蘇格拉底法。他稱這種教學(xué)方法為“產(chǎn)婆術(shù)”。蘇格拉底法可以分成兩個步驟。第一步是諷刺，他通過與各種人談話，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識中的矛盾，迫使自己積極思索，尋求問題的答案。第二步是“產(chǎn)婆術(shù)”。在對方否定原有認(rèn)識的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步得到真理性的認(rèn)識，形成概念。這種方法可以激發(fā)學(xué)生積極思考，發(fā)揮學(xué)生的主體性，具有很大的啟發(fā)性。局限性是對問題的探討很難深化，而且也很浪費時間。柏拉圖的教育思想

1、生平柏拉圖(Plato，公元前427—前347)，古希臘著名的哲學(xué)家。出身名門貴族，母親是梭倫的后裔，從小就受到良好的教育。20歲時他師從于蘇格拉底，潛心于哲學(xué)的研究，蘇格拉底被處死后，柏拉圖為避免受牽連便開始了12年的流亡生涯，在此期間結(jié)識了許多學(xué)者、政治家，促進其思想上的成熟。公元前387年，柏拉圖在雅典創(chuàng)辦阿加德米學(xué)園(Academy)，并在此講學(xué)達(dá)40多年之久，該學(xué)園有著悠久的歷史，歷時長達(dá)九百余年，對后世的影響很大。柏拉圖終身未婚，在一次宴會中與世長辭，享年80歲。

2、哲學(xué)與政治思想柏拉圖在哲學(xué)觀上屬于客觀唯心主義，他否認(rèn)客觀世界的真實性，而把精神理念看作世界的本質(zhì)。他把世界分為可知世界和可見世界?？芍澜缂蠢砟钍澜纭⒕袷澜?，是認(rèn)識的對象，是真理，是真實的、永恒的；可見世界即現(xiàn)象世界，是可知世界的摹本，是自然界和一切人造的可感知的事物，是虛幻的、不可靠的。柏拉圖認(rèn)為人是由神創(chuàng)造的，人由肉體和精神所構(gòu)成。人的靈魂是不死的，而且，他還同意靈魂輪回說，人們只有通過心靈的活動，通過理性，才能恢復(fù)固有的知識，“學(xué)習(xí)只不過是回憶”。這樣，柏拉圖便將其客觀唯心主義同教育聯(lián)系了起來。3、雅典學(xué)園1、名稱：阿卡德米學(xué)園2、特點：（1)重視政治研究、政治活動本領(lǐng)、自然科學(xué)知識（2)培養(yǎng)了大量的優(yōu)秀科學(xué)家3、地位：長時期是地中海地區(qū)的著名學(xué)校4、影響深遠(yuǎn)的思想家1、主要觀點:（1)哲學(xué)上：提出唯心主義的理念論,認(rèn)為理念是世界的本質(zhì),現(xiàn)實世界只是理念世界的反映（2)人性的多重性。認(rèn)為一個人要獲得真正的知識,應(yīng)通過智慧充分控制自己的熱情,并抵制欲望（3)政治思想：設(shè)計理想社會，著《理想國》《法律篇》

《理想國》

A、論正義：認(rèn)為政治與道德沒有本質(zhì)差別,正義對個人、階級和國家是一樣的;B、居民分三部分：統(tǒng)治者、軍人、平民。各自恪盡職守,國家就達(dá)到了正義與幸福;必須由懂哲學(xué)的人做國王;D、國家的目的不是民主,也不是自由,而是和諧和效率。提出財產(chǎn)公有、普及教育的主張。

《法律篇》:強調(diào)法治5、對世界思想文化的貢獻(xiàn)1)是最早烏托邦思想的體現(xiàn),不少觀點被后世空想社會主義者接受2)不少著作成為學(xué)術(shù)經(jīng)典烏托邦的原詞來自兩個希臘語的詞根：ou是沒有的意思，另一個說法是eu是好的意思，topos

是地方的意思，合在一起是“沒有的地方”...今天烏托邦往往有一個更加廣泛的意義。

它一般用來描寫任何想象的、理想的社會。

柏拉圖的故事

開學(xué)第一天，古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底對學(xué)生們說：“今天咱們只學(xué)一件最簡單也是最最容易做的事兒。每人把胳膊盡量往前甩，然后再盡量往后甩?！闭f著，蘇格拉底示范了一遍。“從今天開始，每天做300下。大家能做到嗎?”學(xué)生們都笑了。這么簡單的事，有什么做不到的?過了一個月，蘇格拉底問學(xué)生們：“每天甩手300下，哪些同學(xué)堅持了?”有90％的同學(xué)驕傲地舉起了手。又過了一個月，蘇格拉底又問，這回，堅持下來的學(xué)生只剩下八成。一年過后，蘇格拉底再一次問大家：“請告訴我，最簡單的甩手運動，還有哪幾位同學(xué)堅持了?”這時，整個教室里，只有一人舉起了手。這個學(xué)生就是后來成為古希臘另一位大哲學(xué)家的柏拉圖。世間最容易的事是堅持，最難的事也是堅持。說它容易，是因為只要愿意做，人人能做到；說它難，是因為真正能做到的，終究只是少數(shù)人。成功在于堅持。這是一個并不神秘的秘訣。“甩手”和成就偉大事業(yè)好象沒有聯(lián)系，但正因為柏拉圖“堅持不懈”這種優(yōu)秀品質(zhì)造就了他在學(xué)問上的偉大成就。

鞋匠如果做木匠的活，或者木匠做鞋匠的活，那必然給國家很大的損害；同樣，一個秉性該做手藝或者該做買賣的人，也不該想去覬覦官員、軍人、監(jiān)國的位置，理想國的三個等級（哲學(xué)王、官員與軍人、農(nóng)工商）是不容變亂的，他們的本性就像金、銀、銅鐵的本性嚴(yán)格區(qū)別一樣?！颜x定義成每個人按自己的本性“有自己的東西和干自己的事情”

柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)王根本不需費時間與他人進行無聊的辯論，或在公眾前煞有介事地講演，哲學(xué)王既把權(quán)力與智慧集中到自己一身，自然就能根據(jù)每個人的天性分派不同的工作，使社會獲得最大程度的公正。

柏拉圖的《理想國》一書反映了他的社會政治觀，柏拉圖在書中描述了一種建立在奴隸制基礎(chǔ)上的烏托邦式的共產(chǎn)主義國家。柏拉圖將靈魂分為理性、意志、情欲三部分，從而認(rèn)為理想國的人應(yīng)由三個階級的人組成，即哲學(xué)家、軍人和勞動者(農(nóng)民、手藝者)。這種天性的遺傳決定論用來支持和維護柏拉圖心目中的理想的貴族寡頭政體。柏拉圖還認(rèn)為一個理想的國家除了具有智慧、勇敢、節(jié)制的美德外，整個國家還必須建立在正義的原則上。柏拉圖便把他的教育思想建立在客觀唯心主義、神秘的認(rèn)識論和他的社會政治觀的基礎(chǔ)上了。

3、教育思想柏拉圖認(rèn)為教育的最終目的就是要培養(yǎng)造就哲學(xué)家和軍人，培養(yǎng)奴隸主國家的統(tǒng)治者和保衛(wèi)者.

柏拉圖非常重視教育的作用，還提倡早期教育，甚至提出胎教問題。柏拉圖還主張一種強迫教育。兒童要接受初步的讀寫算的知識、唱歌、音樂外，還要進行體操、騎馬、射箭等體育訓(xùn)練項目。柏拉圖尤重視音樂教育。柏拉圖的教育思想體系重視教育的作用，強調(diào)早期教育，強調(diào)多方面發(fā)展，最早提出慎選教材問題，重視女子教育等，這些對于教育理論的發(fā)展是功不可沒的。

亞里士多德的教育思想

1、生平亞里士多德(Aristoteles，公元前384—公元前322)，古希臘著名的哲學(xué)家.除了在哲學(xué)領(lǐng)域有卓越貢獻(xiàn)外，在政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、生物學(xué)、美學(xué)、物理學(xué)等許多領(lǐng)域都具有獨到的創(chuàng)見。亞里土多德17歲時師從柏拉圖，在柏拉圖學(xué)園生活學(xué)習(xí)20年之久。公元前335年在郊區(qū)的一所名叫呂克昂(Lyceum)的體育館創(chuàng)辦一所學(xué)園。由于他所取得的杰出成就，使得該學(xué)園成為古希臘科學(xué)文化發(fā)展的中心之一。公元前323年，雅典掀起反馬其頓運動，亞里士多德因此受到牽連，逃離雅典。第二年這位博學(xué)的思想家便與世長辭了。

2、哲學(xué)、政治觀亞里士多德在哲學(xué)上動搖于唯物主義和唯心主義之間，最終倒向唯心主義。他主張外部世界的真實性和事物的統(tǒng)一性，認(rèn)為萬物是理念的本源，這些客觀存在構(gòu)成個體的基本材料，亞里士多德稱之為“質(zhì)料”。在認(rèn)識論上，他夸大理性的作用，貶低感性認(rèn)識，從而使其倒向了唯心主義。政治觀上，受當(dāng)時歷史條件的制約，亞里士多德代表的是奴隸主階級的中等階層的利益。他強調(diào)“中庸”，認(rèn)為貧富過分懸殊會使社會動蕩不寧，只有中產(chǎn)奴隸主治理國家，國家才能穩(wěn)定。中產(chǎn)階級的人數(shù)最多，也是國家最好的立法者。3、教育思想

1）靈魂教育論。亞里士多德認(rèn)為肉體和靈魂和諧統(tǒng)一的。他又把靈魂分成三部分：植物靈魂、動物靈魂和理智靈魂。靈魂的高級部分是理智靈魂，表現(xiàn)在思維、理解、判斷等方面。2）教育的階段論。他把人受教育時期劃分成三個階段：初生到7歲為幼兒教育階段、7至14歲為青春發(fā)動期的教育，14至21歲為成人教育階段。亞里士多德在教育領(lǐng)域，首次提出教育要與人的自然發(fā)展相適應(yīng)，開創(chuàng)了教育按不同年齡階段實施的先例，最早從理論上論證了和諧教育的可能性和必要性，首次將心理學(xué)的理論應(yīng)用于教育。他重視美育(音樂教育)，關(guān)心幼兒教育，強調(diào)德育，尤其是文雅教育的提出。但是，在女子教育方面他則表現(xiàn)得過于消極。

（六）昆體良的教育思想

1、生平

昆體良(35—96)古羅馬著名的演說家、教育家，幼時在羅馬接受雄辯教育。公元59年返回西班牙，開始從事教育工作。10年后，重返羅馬創(chuàng)辦一所公立的修辭學(xué)校，受羅馬皇帝委任，成為第一個修辭學(xué)教授，并任教十多年。昆體良根據(jù)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗，總結(jié)當(dāng)時羅馬的教育情況，于公元96年發(fā)表了他的教育專著《雄辯術(shù)原理》

2、教育思想

1）積極的兒童觀。

2）學(xué)前教育思想。“凡是每個兒童都要學(xué)習(xí)的東西，就應(yīng)該早點開始學(xué)”。

3）學(xué)校教育思想。昆體良提出學(xué)校教育要比家庭教育有更多的優(yōu)越性.最早提出分班教學(xué)的初步設(shè)想。

昆體良論述了學(xué)校教育要經(jīng)過三個階段：初級學(xué)校、文法學(xué)校和修辭學(xué)校。

4）論教師。昆體良重視教師在教學(xué)中的作用。

5）論課程。昆體良主張學(xué)校教育的內(nèi)容要豐富，但各科學(xué)習(xí)應(yīng)齊頭并進。

6）論體罰。昆體良堅決反對對兒童施以體罰。

昆體良是西方世界第一個專門論述教育問題的思想家，《雄辯術(shù)原理》是古代西方第一部系統(tǒng)論述教育的專著。他的分班教學(xué)、學(xué)科并進、早期教育、重視教師的作用，強調(diào)對學(xué)生天性秉賦的了解等教學(xué)思想。他站在奴隸主階級的立場，其教育主張不可避免地帶有階級和時代的局限性。

西方封建社會的教育

（一）宗教教育與世俗教育

1、宗教教育

教會學(xué)校。中世紀(jì)西歐教會組織建立的教會學(xué)校主要有僧院學(xué)校、大教堂學(xué)校和教區(qū)學(xué)校三種。

僧院學(xué)校是基于修道院修行制度而產(chǎn)生的一種教會學(xué)校。

大教堂學(xué)校又稱主教學(xué)校，設(shè)在主教駐地，其組織情況與僧院學(xué)校相似。

教區(qū)學(xué)校則出現(xiàn)較晚，屬于一種普及性的初等學(xué)校。

三種教會學(xué)校教學(xué)組織形式都是個別教學(xué)。教學(xué)內(nèi)容上沒有統(tǒng)一規(guī)定，神學(xué)占主導(dǎo)地位，以培養(yǎng)對上帝的虔誠。

2、世俗教育

1）宮廷學(xué)校。宮廷學(xué)校的教育目的在于提高貴族的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)國家官吏，教育的內(nèi)容主要有“七藝”，拉丁語和希臘語等。

2）騎士教育。11—14世紀(jì)，騎士教育成為世俗封建主的主要教育形式。

騎士教育大致分三個階段：第一階段，主要在家中接受教育，進行宗教和道德方面的教育；第二階段，學(xué)習(xí)上流社會的各種禮節(jié)、應(yīng)酬和處世之道。第三個階段，侍奉領(lǐng)主，戰(zhàn)時隨主人出征。騎士教育以尚武、尚禮、忠君、仰神為主。

3）中世紀(jì)大學(xué)。

最早的大學(xué)出現(xiàn)于12世紀(jì)的意大利、法國和英國。在中世紀(jì)大學(xué)中具有代表性的是薩拉爾諾大學(xué)、波倫亞大學(xué)和巴黎大學(xué)，有人稱這三所大學(xué)為“母大學(xué)”。

按領(lǐng)導(dǎo)體制劃分，中世紀(jì)大學(xué)有學(xué)生大學(xué)和先生大學(xué)兩種類型。中世紀(jì)大學(xué)享有高度自治權(quán)和許多特權(quán)。學(xué)位制度在中世紀(jì)大學(xué)已經(jīng)確立。

大學(xué)的出現(xiàn)突破了教會對教育的壟斷，有利于科學(xué)文化的傳播。城市學(xué)校的產(chǎn)生，進一步打破了教會對教育的壟斷，反映了社會發(fā)展的客觀要求。（二）托馬斯·阿奎那的教育思想

1、生平

托馬斯·阿奎那(ThomasAquinas，1225—1274)，意大利神學(xué)家，經(jīng)院哲學(xué)家，一生博學(xué)多識，有“天使博士”之美稱。后從師于著名學(xué)者、大主教阿爾伯特。1252年在巴黎大學(xué)攻讀神學(xué)碩士學(xué)位，1256年獲神學(xué)博士學(xué)位，主持巴黎大學(xué)的神學(xué)講座。后來在意大利的奧爾維耶托、羅馬、維泰博、佛羅倫薩等地講學(xué)。一生主要著作有《反異教大全》、《神學(xué)大全》等，他的著作成為中世紀(jì)大學(xué)幾個世紀(jì)的神學(xué)教材。去世后被羅馬教皇授予“圣徒”稱號。

2、政治、哲學(xué)觀

他認(rèn)為理智來自上帝，神學(xué)高于哲學(xué)。阿奎那的最終目的是引導(dǎo)人性趨向人類獨有的理性生活，追求真理，克服無知，運用人的智慧，皈依神性，從而維護基督教義，鞏固神權(quán)、主權(quán)。 人類本性中的自然傾向，其根源在于上帝，是上帝賦予人類內(nèi)心的一種行善避惡的道德自然規(guī)律。教育的功能在于引導(dǎo)個人遵循上帝的旨意，服從教會和封建國家的利益。

3、教育思想

在教育的目的和作用上，阿奎那主張理性與神性的統(tǒng)一。在教育的內(nèi)容上，他堅持傳統(tǒng)的基督教教義，認(rèn)為神學(xué)是一切科學(xué)的王冠，“神學(xué)高于哲學(xué)，哲學(xué)是神學(xué)的奴仆”，因為神學(xué)原理是“憑啟示直接從上帝來的”。但阿奎那并非完全拒斥科學(xué)，而是吸取了許多世俗科學(xué)知識，把科學(xué)與神學(xué)糅合到一起，用科學(xué)來解釋論證神學(xué)，最終落腳點仍是神學(xué)。他特別強調(diào)“神啟”在教學(xué)過程中的作用，注重發(fā)揮學(xué)生內(nèi)在的潛能，他認(rèn)為，教學(xué)活動并非是教師單方面的單純的傳遞知識，而應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自覺性。

因此，在教學(xué)方法上他反對當(dāng)時經(jīng)院主義的簡單地重復(fù)、機械地背誦的傳統(tǒng)做法，而注重運用語言、文字、圖形和實物等“符號”媒介去開啟學(xué)生的智力，避免了盲目信仰和單向地灌輸，帶有一定現(xiàn)代意義上的啟發(fā)性，這在當(dāng)時的確難能可貴。阿奎那還把學(xué)習(xí)分為兩種：一是發(fā)現(xiàn)，即憑靠理性，去認(rèn)識未知領(lǐng)域；二是在教學(xué)中進行學(xué)習(xí)，即在別人的幫助下所獲取到的間接經(jīng)驗知識的學(xué)習(xí)。

阿奎那構(gòu)建了一套龐雜的神學(xué)唯心主義體系，維護了宗教神學(xué)和封建統(tǒng)治。此外，他還把感覺經(jīng)驗、理性引進教育思想。要求教師精通所教的科目和成為教學(xué)方法專家，并認(rèn)為非正規(guī)教育和正規(guī)的教育要緊密聯(lián)系等。

（三）文藝復(fù)興與教育

1、文藝復(fù)興運動的興起及人文主義教育特征

14世紀(jì)下半葉到16世紀(jì)末，“新興資產(chǎn)階級借復(fù)興古代希臘羅馬文化之名，為擺脫中世紀(jì)的神學(xué)束縛，創(chuàng)建資產(chǎn)階級新文化。

文藝復(fù)興主義者提出培養(yǎng)全人的教育目標(biāo)。擴大了教育對象。一些新式學(xué)校紛紛建立，在教育內(nèi)容和學(xué)科設(shè)置上，重視人文學(xué)科，促進了文化科學(xué)知識的傳播和人的身心和諧發(fā)展。在教育原則和教學(xué)方法方面，強調(diào)尊重兒童的天性，考慮兒童的個別差異，提出了理論聯(lián)系實際，重視環(huán)境對教育的作用。2、各國的人文主義教育思想

1）意大利

文藝復(fù)興濫觴于意大利。

學(xué)校成為人文主義者傳播新思潮和培養(yǎng)新人的重要陣地。維多利諾創(chuàng)辦的孟都亞宮廷學(xué)校就是一范例。 維多利諾極力推崇人文主義，重視兒童的天性和個別差異，禁止體罰。課程設(shè)置上，體現(xiàn)了他德、智、體、美諸育并重的思想。教學(xué)方法上，注重兒童的興趣、天性的培養(yǎng)，主張直觀練習(xí)的原則、方法。

2）尼德蘭

著名的新教團體“共同生活兄弟會”(BrethrenoftheCommonLife)。16世紀(jì)早期，產(chǎn)生了一位著名的人文主義思想家、教育家伊拉斯謨(DesideriesErnsmus)。被譽為“具有世界眼光的馳名的教育代表人物”。 伊拉斯謨認(rèn)為要進行宗教改革，重視教育應(yīng)首當(dāng)其沖。教育要從早期抓起。他反對體罰?！八麄?教師)蹙額瞪著發(fā)抖的孩子，打耳光、嚴(yán)厲地批評，用戒尺責(zé)打，以及在訓(xùn)練中運用各種嚴(yán)酷的方法，從中感到莫大的自得和欣喜。當(dāng)他們?nèi)绱似蹓阂蝗耗贻p、幼弱的孩子的時候，就好比一只土耳其的驢子，認(rèn)為自己似欺壓一切下等野獸的獅子一樣雄壯”（華東師范大學(xué)、杭州大學(xué)教育系合著：《西方古代教育論著選》，227頁，北京：人民教育出版社，1985）。在教學(xué)中，他主張因材施教。

3）法、英、德法國產(chǎn)生了兩位杰出的人文主義學(xué)者拉伯雷和蒙田。

拉伯雷花近二十年時間完成他的代表作《巨人傳》。蒙田的主要著作是《散文集》，其中的《論兒童教育》一章系統(tǒng)地敘述了他的教育觀。

15世紀(jì)中葉起，英、德兩國原有的大學(xué)興起人文學(xué)術(shù)之風(fēng)。

在英國文藝復(fù)興運動中還誕生一位杰出的人文主義思想家、西方早期的空想社會主義者——托馬斯·莫爾。他的代表作《烏托邦》一書是西方第一部空想社會主義的著作。烏托邦式的幻想表明出一種“共產(chǎn)主義思想的微光”。

總之，文藝復(fù)興運動是歐洲從中世紀(jì)封建社會向近代資本主義社會轉(zhuǎn)變時期的反封建、反教會神權(quán)的一場偉大的思想解放運動。造就了一大批文學(xué)、藝術(shù)、思想、教育等領(lǐng)域的大師，加速了新舊教育的轉(zhuǎn)變過程，為近代教育的發(fā)展準(zhǔn)備了思想和組織條件，是西方文明史上的一個重要轉(zhuǎn)折點，被恩格斯譽為“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革”。為歐洲打開了進入近代世界的大門。

（四）宗教改革與教育

16世紀(jì)的德國爆發(fā)一場披著宗教外衣而進行的社會改革運動，是歐洲資產(chǎn)階級反對封建制度的第一次大決