電影《蒙娜麗莎的微笑》中的天使與魔鬼,電影論文

電影(蒙娜麗莎的微笑）中的天使與魔鬼,電影論文電影(蒙娜麗莎的微笑〕以20世紀(jì)50年代的美國為背景，故事發(fā)生在1953-1954年期間的衛(wèi)斯理女子學(xué)院。影片講述了一位畢業(yè)于加州伯克利大學(xué)的藝術(shù)史女老師凱瑟琳和女學(xué)生們，在衛(wèi)斯理女子學(xué)院怎樣通過擺脫男性強(qiáng)加在她們身上的身份天使和魔鬼,去追求女性獨(dú)立和解放的故事。被譽(yù)為沒有男子的常青藤的衛(wèi)斯理女子學(xué)院，坐落在美國馬薩諸塞州。學(xué)校開設(shè)家政課程教她們?cè)鯓釉诩抑行⒕锤改福鯓铀藕蛘煞?，怎樣關(guān)愛孩子，怎樣把家里拾掇得整潔而亮堂。其實(shí)就是把她們培養(yǎng)成房間里的天使,而不是讓她們成為魔鬼.弗吉尼亞伍爾夫發(fā)現(xiàn)，千百年來人類社會(huì)一直在父權(quán)制的控制下，父權(quán)制的思想文化傳統(tǒng)被潛移默化地浸透到每個(gè)人的骨髓里，在它的控制下，廣大婦女經(jīng)常被麻木，心甘情愿地屈服順從于男性，否認(rèn)自我，輕視自我。[1]女性在父權(quán)制社會(huì)中沒有自個(gè)獨(dú)立的身份和地位，附屬于男性，她們還被男性定義為房間里天使或魔鬼.美國著名的文學(xué)家桑德拉吉爾伯特和蘇珊古巴在她們的名著(閣樓上的瘋女人〕里寫道：女性經(jīng)常被男性定義為天使或魔鬼.天使和魔鬼是男人為女人創(chuàng)造的兩種形象。他們稱天使型的女人為天使或者精靈,然而稱魔鬼型的女人為魑魅巫婆魔鬼.[2]理想的婦女是被動(dòng)的，順從的，無私的，奉獻(xiàn)的是天使般的女性；拒絕無私奉獻(xiàn)，按自個(gè)意愿行動(dòng)，有自個(gè)獨(dú)立想法的則是魔鬼般的女性。[2]天使和魔鬼都是男性對(duì)女性的夢(mèng)幻想象，是男性根據(jù)他們自個(gè)的思維來構(gòu)建女性，壓制和管控女性，沒有考慮到女性的地位和女性的話語，這是對(duì)女性的歪曲描寫。影片中，天使與魔鬼的形象具體表現(xiàn)出在女師生們身上。她們逐步地認(rèn)識(shí)到自個(gè)是被男性所構(gòu)建的角色，沒有自我意識(shí)，沒有自我價(jià)值，為了追求獨(dú)立和解放，她們堅(jiān)強(qiáng)地與這些角色作斗爭，擺脫傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)她們的束縛，英勇地去追求女性的解放。二、追求中的天使天使是男性心目中美妙的形象，她們溫順沉著，謙虛有禮，平靜賢淑，完全根據(jù)男人的意愿在家中扮演賢妻良母。是強(qiáng)大的父權(quán)制的體系塑造出了天使,是長期的傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范壓制著天使,是男權(quán)的話語和凝視監(jiān)控天使.西蒙德波伏娃在被稱為女性的(第二性〕中指出：一個(gè)人不是天生成為女人，而是變成女人的。沒有生理的、心理的或經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)能夠決定人類女性在社會(huì)中的形象：是整個(gè)文明造就了這一產(chǎn)物，處于男性和閹人之間，它被描繪為女性。[3]女性是在長期接受社會(huì)規(guī)范中，在家長的培育中逐步構(gòu)成了男人構(gòu)建的女性形象。在父權(quán)制社會(huì)里，男人有絕對(duì)的社會(huì)話語權(quán)利，正如有絕對(duì)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)權(quán)利一樣。[4]女性處于他者的地位，沒有社會(huì)地位，沒有自個(gè)的話語權(quán)，更別談怎樣實(shí)現(xiàn)自個(gè)的價(jià)值、理想了，她們被培養(yǎng)成家中服務(wù)于男性的天使.天使的身份使她們安于在家中扮演賢妻良母的角色，遵從于丈夫，而失去了自我的存在價(jià)值?！惨弧程焓沟臉?gòu)成---貝蒂結(jié)婚影片中，學(xué)生貝蒂是被自個(gè)母親和衛(wèi)斯理女子學(xué)院培養(yǎng)出來的家中的天使的典型代表，是傳統(tǒng)保守勢(shì)力的代表。成為家庭中的好妻子，好母親是她追求的目的，而她也努力地去實(shí)現(xiàn)這一目的。在學(xué)校里，貝蒂總是對(duì)吉賽爾講一些冷言冷語的話，批判她是一位蕩婦，亂搞男女關(guān)系，由于她完全按學(xué)校和母親灌輸?shù)乃枷肴ド?，?duì)吉賽爾這種放縱不羈的態(tài)度頗為不滿。她心中的天使形象，要求她必須做個(gè)知書達(dá)理、溫順賢惠的女人，衷心地對(duì)待一個(gè)男人，從一而終。她堅(jiān)決地維護(hù)校方的管理要求和規(guī)則，當(dāng)護(hù)士阿曼達(dá)把避孕套提供應(yīng)學(xué)生后，她在校報(bào)上發(fā)表評(píng)論攻擊她這種不遵守學(xué)校規(guī)定的行為，以致于阿曼達(dá)被學(xué)校辭退。天使的形象讓她堅(jiān)定地以為，婚前同居是蕩婦的行為，應(yīng)該被嚴(yán)厲制止和批評(píng)，女性應(yīng)該保衛(wèi)自個(gè)的身體，自尊自愛，把自個(gè)的處女之身留給新婚夜的丈夫。貝蒂的這些行為完全以男人為中心，忽視女性的自我意識(shí)和自我體驗(yàn)。她在追求家庭中的天使,用她的翅膀守護(hù)者家庭，為家庭而活，為丈夫而活。貝蒂遵從母親對(duì)她的人生布置，與哈fo大學(xué)的男生斯賓塞結(jié)婚，其實(shí)他們之間并沒有愛情，但貝蒂覺得，女性在學(xué)校學(xué)的一切都是為了最后嫁一個(gè)如意郎君。斯賓塞家中富有，他本身的條件又很優(yōu)秀，因而對(duì)這門親事非常滿意。她被女性的奧秘所覆蓋著，以為女人的最高價(jià)值和唯一責(zé)任就是她們本身女性特征的完善；女人完美的本性只存在于男人主宰一切、女人在性方面溫順服從和對(duì)孩子施加母愛之中.[5]這種描繪敘述和影片中女學(xué)生在衛(wèi)斯理女子學(xué)院所接受的教育理念是一致的。貝蒂的天使形象就這樣構(gòu)成了，一個(gè)一心一意把家庭、丈夫當(dāng)做唯一夢(mèng)想的女性天使.〔二〕天使的顛覆---貝蒂提出離婚弗吉尼亞伍爾夫提出，婦女要想成為真正的作者,就必須殺死屋子里的天使，也就是必須殺死男性心中理想的女性形象。女性要想擺脫父權(quán)制的影響，追求自個(gè)真正的獨(dú)立和解放就必須顛覆天使的形象。當(dāng)貝蒂的丈夫經(jīng)常以去紐約加班為理由而夜不歸宿時(shí)，她心里美妙的愿望逐步在破碎，當(dāng)她得知自個(gè)的丈夫不愛她，在外面出軌后，她開場逐步清醒。她的自我意識(shí)逐步顯露出來，女性把所有的一切都放在家庭中，換來的卻是丈夫的背叛、自個(gè)的孤單無助。她不能忍耐這樣的生活，盡管自個(gè)的母親反對(duì)，還是堅(jiān)決提出與自個(gè)的丈夫離婚。這時(shí)，貝蒂的自我意識(shí)逐步構(gòu)成，她在追求自個(gè)的解放，不愿再受男性的束縛，不愿再做家中男人構(gòu)建的天使.這樣的天使們像蒙娜麗莎般微笑著，就像貝蒂對(duì)自個(gè)母親講的那樣，蒙娜麗莎在微笑著，但她真的快樂嗎？她內(nèi)心的痛苦，誰又能體會(huì)到呢。父權(quán)制社會(huì)的摧殘和壓迫使這些天使們折斷了翅膀，不能自由翱翔于天空，阻礙著女性追求解放的道路。最后，貝蒂為擺脫天使的形象，決然決然提出要和自個(gè)的丈夫離婚。自個(gè)可能去紐約繼續(xù)求學(xué)，去實(shí)現(xiàn)自個(gè)的價(jià)值，追求女性的獨(dú)立和解放，而不是在家中扮演天使的角色。影片最后，貝蒂追求的是自由、獨(dú)立和解放。三、挑戰(zhàn)中的魔鬼在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中，男性有著絕對(duì)的話語權(quán)，能夠?qū)ε灾苯优u(píng)和辱罵，他們希望女性成為他們心目中美妙的形象以供他們欣賞和為他們服務(wù)。在影片中，凱瑟琳老師就扮演著男性心目中魔鬼的形象。凱瑟琳流露出蒙娜麗莎般的微笑，給人留下深入的印象。她既是一名老師也是一位女權(quán)主義者，她帶著堅(jiān)定自由的信念來教學(xué)生們，所以她微笑著；她希望在她的教學(xué)下，學(xué)生們能夠追求自個(gè)的價(jià)值，追求女性的解放，所以她微笑著；在開學(xué)典禮上，她看到學(xué)生瓊拿著小錘敲打?qū)W習(xí)之門并公布：我代表所有女性，通過努力學(xué)習(xí)喚醒我的心智，并奉獻(xiàn)畢生于知識(shí)。所以她微笑著，以為自個(gè)來對(duì)了地方，能夠發(fā)揮自個(gè)的價(jià)值了。其實(shí)這只是一種表象，在接下來的教學(xué)中，她發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生都是被馴化成一樣的形式，沒有自個(gè)獨(dú)立的思想和價(jià)值觀念。凱瑟琳在看到這種情況后，用自個(gè)的獨(dú)特、開放、自由的觀念去影響他們，開啟他們追求女性解放之門。她有著自個(gè)堅(jiān)定的看法，以為女性不應(yīng)該只做一個(gè)家庭主婦，把時(shí)間消耗在打理清掃衛(wèi)生、做飯洗衣上面，而應(yīng)該追求自個(gè)的事業(yè)。她以為女性不比男性差，應(yīng)該有自個(gè)獨(dú)立的想法，應(yīng)該擺脫男性的控制，而不是成為他們的附庸。她的形象在男人心目中就是魔鬼,沒有根據(jù)男人的意愿來行事，沒有把自個(gè)的一切奉獻(xiàn)在家庭中，竟然還擁有自個(gè)的獨(dú)立思想意識(shí)。凱瑟琳用自個(gè)的方式來挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀和父權(quán)制對(duì)女性的禁錮。她對(duì)衛(wèi)斯理女子學(xué)院的陳舊的教學(xué)制度不滿，用自個(gè)開放、自由獨(dú)立的理念來教授學(xué)生們知識(shí)。第一節(jié)課使她受了挫折，女學(xué)生們?cè)谏险n之前已經(jīng)把這學(xué)期的教學(xué)材料全都熟記于心，學(xué)生們的話語令她很難堪，這時(shí)凱瑟琳意識(shí)到，這群聰明的女學(xué)生們已經(jīng)遭到學(xué)校的教學(xué)理念的影響，完全根據(jù)死板的教學(xué)大綱來，而提不出屬于自個(gè)的新穎的觀念。第二節(jié)課，凱瑟琳精心準(zhǔn)備的教案，在屏幕上放了幾張教學(xué)材料上沒有的圖片〔動(dòng)物的尸體，自個(gè)母親的照片，自個(gè)的繪畫〕，提出的問題讓這群自信滿滿的學(xué)生們頓時(shí)遭到了打擊。被稱作魔鬼的凱瑟琳在用自個(gè)獨(dú)特的方式教育學(xué)生們?nèi)ブ鲃?dòng)考慮，構(gòu)成自個(gè)獨(dú)立的意識(shí)，開發(fā)女性的自我意識(shí)。她在用自個(gè)的獨(dú)立的意識(shí)去影響學(xué)生們，讓她們逐步擺脫教條的束縛，構(gòu)成自個(gè)的意識(shí)。對(duì)學(xué)生而言，凱瑟琳的出現(xiàn)不是要改變什么東西，或者將她自個(gè)的意志強(qiáng)加于人，而是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有權(quán)利選擇自個(gè)的生活，讓學(xué)生看到另外的可能性，并讓她們自個(gè)去選擇。獨(dú)立思想的凱瑟琳，幫助學(xué)生們?nèi)?shí)現(xiàn)自個(gè)的價(jià)值，擺脫傳統(tǒng)的束縛，在20世紀(jì)50年代的美國是遭到強(qiáng)烈的反對(duì)的。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人找她談話，假如她想繼續(xù)留校教書，就必須根據(jù)學(xué)校的教學(xué)大綱來教學(xué)生，而不能再用先進(jìn)的理念去引導(dǎo)學(xué)生走向魔鬼的道路。充滿激進(jìn)思想的她并沒有放棄自個(gè)堅(jiān)定的信念，仍然以自個(gè)的方式教育學(xué)生們，幫助他們獲得女性的話語權(quán)。凱瑟琳老師挑戰(zhàn)傳統(tǒng)理念，挑戰(zhàn)父權(quán)制體系，挑戰(zhàn)衛(wèi)斯理女子學(xué)院的教條，挑戰(zhàn)男性為她構(gòu)建的魔鬼形象。她在挑戰(zhàn)中堅(jiān)持自個(gè)獨(dú)立的思想，幫助學(xué)生們實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)和獲得了一定的話語權(quán)利。她不是魔鬼,她應(yīng)該有自個(gè)的身份，她是獨(dú)立的女性。最后在影片的結(jié)尾，她離開衛(wèi)斯理女子學(xué)院，踏上去歐洲的路程也是對(duì)魔鬼身份的挑戰(zhàn)。凱瑟琳老師行為遭到學(xué)校的批評(píng)和排擠，但是自個(gè)心中的希望和自由支持著她去對(duì)抗根深蒂固的父權(quán)制觀念，對(duì)抗構(gòu)建在她身上魔鬼的角色，而繼續(xù)奔波在女性自由解放的道路上。四、結(jié)束語本文通過分析電影(蒙娜麗莎的微笑〕中女師生們對(duì)抗被男性所構(gòu)建的天使與魔鬼的角色，表現(xiàn)出女性不愿做男人的附庸，不愿處于社會(huì)的邊緣和他者的地位，女性要通過本身的努力擺脫男性的掌控，實(shí)現(xiàn)本身的獨(dú)立和解放。女人既不是家中的天使也不是魔鬼,不能受制于男人布置的角色。她們應(yīng)有自個(gè)的身份，自個(gè)的意識(shí)，自個(gè)的地位，而不是一味地聽命于男人，服從于男人。影片中的女師生們，通過本身的努力，擺脫傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)她們的束縛，對(duì)抗男性為她們構(gòu)建的形象，為了實(shí)現(xiàn)自個(gè)的價(jià)值，自由地奔波在女性獨(dú)立解放的道路上。以下為參考文獻(xiàn)：[1]吳慶宏。弗吉尼亞伍爾夫與女權(quán)主義[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005:105.[2]Gilber