在作文中注入文化因子(桃中使用)

在作文中注入文化因子彰顯文化底蘊

桃中使用2014.4教學目標：1、了解文化作文。2、嘗試運用文化作文的些許技法。通過近一段時間的訓練，同學們的寫作基本上路，但絕大多數(shù)同學的作文仍在三四檔，怎么提升？招數(shù)之一：

構建文化因子彰顯文化底蘊一座山如果有了水，就顯得靈秀；一篇作文有了文化氣息，就顯得靈動，有了韻味。近些年來高分、滿分作文越來越多，而這些高分、滿分作文中，揭示文化內涵的作文也占了很大的比例。而這種文化內涵得益于一個個文化因子的巧妙組合，得意于選擇的寫作素材具有文化的含量。

要想作文得高分必須有

狠招、毒招！綠色生活1蝸居一隅。剝落的朱紅，凌亂的書架，飄搖的老屋……這一切，與理想中的綠色生活太不相稱。2今天，你是否還在為日益暴漲的房市殫精竭慮?是否還在替明天的落腳點大聲疾呼?是否還在為身居蝸殼怨天尤人?你終日翹首期盼頭頂那片綠，卻發(fā)現(xiàn)自己變得很低很低，低到塵埃里，陷于名利中，一身污泥……你的書架蒙了塵，你的心靈生了灰。

3生活本綠色，菩提本無樹，然，何苦惹塵埃？

4可我還是終于瞥見了你的滿架藏書和藏書后面的那盆文竹，它透過幾千年厚重的扉只，裊裊動人，青翠欲滴。你摸摸那文竹的葉片，眼里有我讀不懂的深意。你建議：何妨用只透明的玻璃杯，來泡一杯春色?

5春色三分，二分塵土，一分流水，茶源于塵土卻止于流水。這杯中的茶，竹雨繽紛翩翩而下，如御風群舞，綠波蕩漾。此時捧起，霧色彌漫，影影綽綽。這已不是墻上的畫，書上的詩，而是胸中的萬千氣象，是錦繡河山濃縮于身體里的悠然體會。6你呷一口茶，望向窗外，發(fā)現(xiàn)綠竟有如此豐富的層次和差別，鵝黃淺嫩，蒼翠蔥郁，青碧墨黛，展現(xiàn)盡你所能想像到的每片綠。在這時，每棵樹，每株草，每片葉，都是一片獨立綠，綠到你自身也要幻變成一片綠，一片匍匐在萬綠叢中的葉。

7你收起目光，看了我一眼，似有深意。你說：阿拉伯人品茶有三道，一道苦若生命，二道甜若愛情，三道淡似微風。而佛門悟道有三個階段：勘破、放下、自在。其實，無論是茶，是詩，還是禪，都是使人回歸到至純至簡，至明至凈，過一種綠色的生活。你再呷一口茶，不再言語。8好，我知道了?，F(xiàn)在，什么也不要說，讓我們端坐下來，坐成道，坐成神，坐成佛，看這文竹的翠片長久的綠下去，看我們的心靈空靈到最佳境界，讓我們拂去塵埃清掃花徑。

9行走于塵世，有人低頭撿拾別人落下的錢幣，埋頭刨塵埃里的富貴，亦有人向往綠色生活，他們抬眼揣測云的心思，聆聽天邊的落羽，觀察刺入天際的大樹，他們全長著富有哲理的眼睛。

10綠色生活，先是“靜”，再是“凈”，最后是“境”。11簡單而閑適，人因植于對綠色生活的歆羨而得以蔭庇在美的濃蔭下。

江蘇這篇滿分標桿作文《綠色生活》就涉及茶文化、佛教文化。香港特別行政區(qū)高考作文《儒兵辨》，更是以渾厚的文化底蘊，技壓群雄，以滿分獲得殊榮。

文化的芳香蔚然成一朵朵絢麗斑斕的祥云，升起在滿分作文的天空。如何增加自己的文化底蘊？

——做文化人清代張潮說有文化底蘊的人“因雪想高土，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水而想得意詩文?！弊骷翼n少功對比古今，諷刺無文化底蘊的今人“因雪想堵車，因花想開業(yè)，因酒想公關，因月想星球大戰(zhàn)，因山水而想開發(fā)區(qū)批文”。同樣的旅游景點，余秋雨筆下是文化的苦旅，我們筆下是旅游手冊式的地理說明，這就是差別。廣泛閱讀，尤其是精讀一兩本。了解中國傳統(tǒng)文化，深入研究一兩門。紅塵外的茶香舉薦部分閱讀篇目王開嶺：《古典之殤》龍應臺：《野火集》劉瑜：《觀念的水位》余杰：《鐵屋中的吶喊》《說，還是不說》摩羅：《大地上的悲憫》徐迅雷：《這個世界的魂》《只是歷史已清零》林賢治：《曠代的憂傷》熊培云：《重新發(fā)現(xiàn)社會》《自由在高處》《思想國》劉小楓：《拯救與逍遙》《沉重的肉身》崔衛(wèi)平：《思想與鄉(xiāng)愁》王小妮：《傾聽與訴說》徐賁：《什么是好的公共生活》董橋：《舊日紅》陸蘇：《小心輕放的光陰》張志揚：《瀆神的節(jié)日》趙鑫珊：《哲學與當代世界》《普郎克之魂》高爾泰：《尋找家園》星云大師：《星云禪話》《迷悟之間》讓我們在文化的積累與思辨，文化的共享與獨思，文化的閱讀與創(chuàng)造，文化的生態(tài)與文化的熏陶中，做一個充滿文化氣息的人吧。讓作文帶有強烈的傳統(tǒng)文化氣息吧！

——寫文化文把作文的根扎進文化的土壤，讓作文在幾千年文化長河中汲取營養(yǎng)，讓作文的鮮花散發(fā)出文化的芬芳。莫懷戚教授說這是“中學生寫作的文化化”，我們就把這種富有文化色彩與渾厚的文化底蘊的作文稱為“文化作文”吧。深厚的文化底蘊、深刻的文化認知、豐沛的文化精神、較高的文化品位，是文化作文追求的最高境界。文化作文技法舉隅一、以詩文名句彰顯文化底蘊。即以歷史文化名人的言論或事跡，顯示作者的文化積淀。二、從傳統(tǒng)文化的角度審視材料，構思立意。即以文化的眼光打量事物。三、以文化的理性批判時代的假丑惡，以文化的智慧表現(xiàn)真善美。四、將歷史材料進行解構和重塑。一、以詩文名句彰顯文化底蘊學生作文節(jié)錄

問佛：“世間為何多苦惱？”佛曰：“只因不識自我。”一個不能認清自己的人，就如那只剛孵化不久的鷹，定然惹來眾多煩惱，甚至選擇一條錯誤的人生之路。

(材料：雞與鷹)4.仿照畫線句補寫兩個句子，構成一組排比句，并保持語意連貫。（4分）一年四季，語文相伴。語文是一位畫家，__________________________________；語文是一位音樂家，“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，她用輕快的旋律奏響夏季農家豐年曲；語文是一位詩人，“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”，她用豪放的才情吟誦秋的壯闊；語文是一位攝影家，__________________________________。示例：①“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”，她用秾麗的色彩勾勒出春柳的盎然生機。②“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，她用奇妙的鏡頭記下到冬雪的詩意。春風化雨山山翠妙詩入文神韻來可以直接引用，亦可化用古詩文如:思念就是蘇軾的“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，相顧無言，唯有淚千行?！本涂苫鳍偎寄钍购婪排杀亲嬗膲暨€鄉(xiāng)相顧無言垂淚千行。思念就是柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月?！本涂苫鳍谒寄钍雇窦s派泰斗酒醒曉風殘月楊柳岸。升格化用下列詩句:①美就是“一行白鷺上青天”的亮麗,②美就是“芳草萋萋鸚鵡洲”的蓬勃,③美就是“化作春泥更護花”的無私.參考答案：①美就是那直上青天的亮麗的一行白鷺。②美就是那鸚鵡洲頭隨風拂動的萋萋芳草。③美就是那化作春泥更護花的無私的點點落紅。

巧用詩文名句的終極方法

積累和理解

背誦友情提示

二、從傳統(tǒng)文化的角度審視材料，構思立意

文化作文，也要學會用文化的眼光審視外物，要體現(xiàn)文化精神與文化品位。比如君子之風就滲透在多種自然物當中：蘭，深谷幽蘭，芳華自賞。竹，亭亭玉立，堅韌挺拔。菊，與世無爭，清高隱逸。梅，欺霜傲雪，凌寒而放。古人謂之為四君子，合而觀之，皆清華其外，淡泊其中，不作媚世之態(tài)。在觀察蘭，竹，菊，梅四君子時，從姿態(tài)看出其精神，作者筆下的四君子就是情感的四君子，文化的四君子！好奇心

好奇心，無疑是一顆希望知道自己所不知事物的心。如果只將眼光聚于此，那在我看來，似乎古今中外男女老少大多都有這樣一顆“心”。有一種“好奇心”在魯迅的文章中最為常見；那驅使國民爭先恐后看“砍頭節(jié)目”的是好奇心；那驅使鄉(xiāng)鄰聽祥林嫂哭訴的是好奇心；那驅使阿Q“革命”的亦是好奇心。但，也許這些都只能稱為“好奇”罷了，“心”卻是失去了的。這樣的“好奇”，建立在對他人痛苦的窺探上，建立在“鐵屋子”一般黑暗的愚昧上，如果這也是真正意義上的“好奇心”，那么沒有，也罷。那么放眼世界呢？這樣的“好奇而無心”也是比比皆是的。火刑柱上的貞德滿足了中世紀人們的好奇心；怒吼的伽西莫多滿足了蕓蕓眾生的好奇心。這樣的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界語言，在這樣的語言之中寫的盡是愚昧，平庸，衰亡與了無生機。

試問：真正的好奇心又為何物呢？

真正的好奇心需要觀察?！耙换ㄒ皇澜?，一葉一乾坤”，世界上并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。用心觀察，即使最尋常的事物也會化為“神奇”。在遠古時代，先人們仰望星空，探斗轉星移的奧秘，品云淡云聚的風采；到現(xiàn)在，我們通過望遠鏡與另一個星球招手，通過顯微鏡感知微觀宇宙?？梢哉f，沒有觀察與幫助我們更好觀察的工具，好奇心也會閉上心房上的窗，落滿灰塵。真正的好奇心需要思考。如果“我們頭上的燦爛星空”是供我們觀察的無限舞臺，那么，“我們心中的道德法則”則是激發(fā)與約束我們將觀察成果深化的不二法門。如帕斯卡爾所言，“思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴都在于思考——即使你只不過是強大自然下的葦草?！比绻麤]有這種“靈魂在場”之下的思考，那么無論多少個蘋果掉下來，恐怕也砸不出“萬有引力”的發(fā)現(xiàn)；無論人類是多么費盡心思地觀察與學習，也難有一絲一毫的創(chuàng)造與進步。真正的好奇心不是“獵奇”，它的存在不是為了以平庸或愚昧的心態(tài)去“發(fā)掘”別人的痛苦，去踐踏真理。它的存在，需要觀察的雙眼來定位，需要思者的頭腦來彰顯其價值。有了這樣的好奇心，困難得以排解，就會得以進步，人類得以更好的生存并維護自己的尊嚴……《哈姆雷特》中有言：“身處果殼之中，也自以為無限宇宙之王。”也許，正因為有了真的“好奇心”在，我們才能以更有力的聲音爆發(fā)出這樣的吶喊。更何況，因為有了好奇的心，我們的世界遠比果殼廣闊得多。試一試閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。據(jù)英國《每日郵報》報道，近日一位攝影師在挪威冰湖捕捉到一只青蛙被死死凍住、無法動彈的畫面。報道分析稱，當?shù)貧鉁赝蝗换厣?，青蛙可能以為冬天已經過去，于是決定去湖對面尋找伴侶。然而，湖面可能一夜之間就又凍住了，青蛙于是被凍在湖中央。那位攝影師認為這個難得的畫面是如此的美，看上去是一只青蛙在睡覺，但再也不能跳起來。他推測，青蛙當時正打算從冰面上鉆回水里，被凍住了。他感到格外傷心：“可憐的小家伙顯然沒有能做到，就死去了?！币筮x好角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要脫離材料內容及含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。審視材料中的青蛙，從揭示生命的本質這個角度出發(fā)：

談失敗的悲劇美（《一躍，極美》）這就需要我們積累有關“悲劇”及“悲劇美”的一些文化知識。

悲劇，魯迅先生對悲劇有一句精辟的概括：悲劇是把人生有價值的東西毀滅給人看。

悲劇美往往與崇高和壯美相聯(lián)系，使人產生深沉而巨大的心靈震撼，并以其深刻的藝術感染力，給人以激勵和啟示，引發(fā)人們深層次的審美感受。當我們面對悲劇的時候，我們體驗到的既有悲愴、嚴峻、冷酷等殘酷的社會現(xiàn)實，同時也體驗到一種博大精深、慷慨悲壯、英勇無畏的崇高精神。正如日落的時候，太陽顯得更加壯麗輝煌，面對苦難和死亡，也更能顯示人的偉大和崇高。所以，魯迅說：“真的猛士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”尼采說：即使人生注定是悲劇，我們也要把它演繹的轟轟烈烈，感天動地。所以，悲劇人物即使死了,也并非像蒼蠅那樣無謂地死去,而是像一顆流星,曾用自己的光劃破沉沉夜空,是在對真、善、美的追求中得到永生。談一談：歷史上哪些悲劇人物給你偉大、崇高、壯美感？英雄人物的悲劇項羽荊軻譚嗣同布魯諾小人物的悲劇翠翠（《邊城》）黛玉、寶釵竇娥鳴鳳想一想：這些悲劇人物為什么給你偉大、崇高、壯美感？有追求跟不公平的命運、社會抗爭（死也死在沖鋒的路上——李云龍）明知山有虎，偏向虎山行（明知不可為而為之）回答（北島）卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘?？窗桑谀清兘鸬奶炜罩?，飄滿了死者彎曲的倒影。冰川紀過去了，為什么到處都是冰凌？好望角發(fā)現(xiàn)了，為什么死海里千帆相競？我來到這個世界上，只帶著紙、繩索和身影。為了在審判之前，宣讀那些被判決的聲音：告訴你吧，世界，我--不--相--信！縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，那就把我算作第一千零一名。我不相信天是藍的；我不相信雷的回聲；我不相信夢是假的；我不相信死無報應。如果海洋注定要決堤，讓所有的苦水注入我心中；如果陸地注定要上升，就讓人類重新選擇生存的峰頂。新的轉機和閃閃的星斗，正在綴滿沒有遮攔的天空，那是五千年的象形文字，那是未來人們凝視的眼睛。閱讀《一躍，極美》審視材料中的“攝影師”，可以發(fā)現(xiàn)其身上有一種悲憫情懷。

什么是悲憫?悲是慈悲，憫是體恤，悲憫是源于同情、高于同情的一種博大的情懷。

著名作家白先勇說：我寫作，是因為我希望把人類心靈中無言的痛楚轉換成文字。攝影師面對一只被死死凍住、無法動彈的青蛙。感到格外傷心：“可憐的小家伙顯然沒有能做到，就死去了。”他用畫面將悲憫之情定格于一瞬。拓展練習17歲的背煤工論點：常懷悲憫之心“我愿每個人都有住房，每張口都有飽飯，每個心都得到溫暖。我想擦干每個人的眼淚，不再讓任何人拉掉別人的一根頭發(fā)。”

——巴金悲憫是一種看取人生的態(tài)度，是一種立足的制高點；

悲憫是一種精神品格，悲憫是一種情懷氣質。讓悲憫之光照亮每個人的心底，讓悲憫之河在我們筆底流吧！六字聯(lián)珠點以“六字聯(lián)珠”式構思作文

悲憫情懷不但是文學作品中一個古老的命題，也是人類情感中彌足珍貴的一部分。在很多作品中我們可以體會到作者的悲憫情懷。

請從自己閱讀的作品中試舉幾例。

魯迅則在他的作品中對下層社會的人們如閏土、祥林嫂、華老拴等寄予深深的同情，哀其不幸，怒其不爭，以手中的筆為匕首和投槍，喚醒人民覺醒起來，呼喚“于無聲處聽驚雷”，共創(chuàng)美好的生活。

杜甫的“三吏三別”（《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》和《新婚別》《無家別》《垂老別》），深刻寫出了民間疾苦及在亂世之中身世飄蕩的孤獨。這些寫出了老百姓的困苦和對老百姓的同情和戰(zhàn)爭對老百姓的殘酷。

六字聯(lián)珠正《賣炭翁》（白居易）身穿單衣卻心憂炭賤愿天寒的賣炭翁，一個具有悲憫情懷的人看到這樣的情景，心弦會在酸楚中被重重地拔動?！队^刈麥》：“今我何功德，曾不事農桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘?！痹谝磺Ф嗄昵?，白居易發(fā)出的愧嘆和他的悲憫情懷讓他的靈魂升躍到了一個個安享吏祿的為官者難以企及的高度。偉大的哲學家羅素在《我為何而生》這篇文章中說，對愛情的渴望、對知識的追求、對人類苦難不可遏制的同情，是支配他一生的單純而強烈的三種情感。愛情與知識引領他到天堂的境界，對人類苦難的同情又把他帶回現(xiàn)實世界。是的，在現(xiàn)實中，依然有食不果腹的貧困者，有身處危難期待援助的不幸者。面對他們，我們是應該為自己的富足感到沾沾自喜，還是帶著慨嘆抱以悲憫和同情?

能從生活中舉幾例嗎？

古代，有一個學士叫周豫，一次在烹煮鱔魚時，發(fā)現(xiàn)熱鍋里有只鱔魚總向上曲拱身體。他甚為不解，剖開鱔魚，發(fā)現(xiàn)肚里有子。原來，這條母鱔極力向上曲折身體避燙是為了保護腹中的子。母鱔護子的舉動觸動了周豫悲憫的心弦，從此他不再烹鱔。這是一個知識分子在日常生活中的悲憫情懷。悲憫之情是溫暖人間的薪火，是人類共同傳承的良知，也是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)。兩千多年前，孔子攜弟子周游列國，在山中碰到一位老婦人正在哭被老虎吃掉的丈夫和兒子，原來是一家人交不起苛捐雜稅而躲進深山，但最終逃不脫家破人亡的噩運。孔子非常同情老婦人的遭遇，感嘆“苛政猛于虎”，對統(tǒng)治者的苛政發(fā)出抗議。

悲憫者，悲天災而憫人禍。人類是與災難并存的，當異地遭遇災難或他人身處不幸時，人類所表現(xiàn)出的悲憫不只是給受困者以安慰，更高的一層是它詮釋了“人”字的結構是相互支撐。

患白內障失明的人所承受的痛苦是明眸善睞者所不能體會的，“白天不懂夜的黑”，但湖南一個叫余彭年(原名彭立珊)的老人懂。他決定用5年的時間出資5億元，讓全國20萬名白內障患者重見光明。當東南亞地區(qū)地震引發(fā)海嘯時，北京一名一年級的小學生孔靳為災區(qū)小朋友捐出了自己24.3元的零花錢。在捐助上，余彭年的5億元與孔靳的24.3元，一個厚重，一個綿薄，但在悲憫情懷上，他們都是具有崇高境界，都實施了援助的高尚行為。能從反面舉例嗎？一個不具有悲憫之心的人，是斷不會懂得珍愛自己，更談不上去關愛和扶助別人的，如果一個社會，一個民族，一點點丟掉它的悲憫之心，最終丟掉的將是社會良知和道德文化的靈魂。

能從反面舉例嗎？一個不具有悲憫之心的人，是斷不會懂得珍愛自己，更談不上去關愛和扶助別人的，如果一個社會，一個民族，一點點丟掉它的悲憫之心，最終丟掉的將是社會良知和道德文化的靈魂。山東平度縱火案小悅悅碰瓷六字聯(lián)珠反為什么要有悲憫之心？常懷悲憫之情、同情之心，可以使人們在關心他人、幫助他人中精神得到凈化，靈魂得到升華。六字聯(lián)珠深（為什么）人怎樣才能有悲憫之心？為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉——艾青“鉤簾歸乳燕，穴窠出癡蠅。愛鼠常留飯，憐蛾不點燈?！薄K東坡愛六字聯(lián)珠深（怎么辦）關于一個知識分子的悲憫情懷，作家龐進概括了三句話：“瘡痍在目的憂憤感，飛蛾撲火的壯烈感，鋼刀剜心的痛徹感?！彼诌M一步說：“就是普遍的老百姓的、民族的、國家的以及人類的苦難能否全方位地進入你的眼?你是否對這些苦難憂心忡忡，常常長夜難眠，心淚潸然?”心軟

悲憫的念頭里，沒有一點點自己的優(yōu)越感，沒有一點點居高臨下，沒有一點點貪圖回報的念頭。不是富人對窮人、強者對弱者的恩賜，而是平等的給予。我?guī)椭@受難的人，就像在幫助我自己；我同情這個受難的人，就像在同情我自己；我懂得他所遇到的一切，所以，心生悲憫。《紅樓夢》中的達官貴人們錦衣玉食，一時間卻忽喇喇大廈傾，一文不名的鄉(xiāng)下老婦人劉姥姥伸出救援之手，幫助巧兒脫離虎口，表現(xiàn)出無私的愛。在這個世界上，每個人都應該關懷和同情他人，也需要眾人的關懷和同情，幫助他人就是幫助自己。如果每個人都用愛去關懷他人，幫助他人，世界將充滿溫馨與和諧。平等無私當下社會需要悲憫情懷嗎？失去悲憫之心的醫(yī)生不管病人死活收受紅包，掏光病人家屬的腰包，使很多人生了病不敢進醫(yī)院。失去悲憫之心的城管對進城出賣農產品的農民、擺攤設點的小販大打出手，砸爛和搶走攤主賴以生存的工具和物品。六字聯(lián)珠聯(lián)時代在進步，社會在發(fā)展，但悲憫不能被前進的車輪輾碎，不能被奔涌的激流沖淡。愿世人都能多一些悲憫情懷，少一點看客心態(tài)，沒有悲憫，所有關于美好世界的描述，無疑都是空中樓閣。六字聯(lián)珠總

憐蛾不點燈“鉤簾歸乳燕，穴窠出癡蠅。愛鼠常留飯，憐蛾不點燈?！碧K東坡的這首五言詩簡單而淺顯，然而簡單的背后卻潛藏著那些宏偉詩篇所永遠無法企及的東西，那就是一顆偉大而細致的心靈。蘇東坡用一種非常細微的愛來觀察萬物，在他的眼里，看見了乳燕回巢的歡喜，看見了癡蠅被困的著急，看見了老鼠覓食的心情，也看見了飛蛾無知撲火的苦痛。他的愛，不再僅僅局限于國家、集體、家庭這些龐大的單位，而是擴及到了萬象萬物，擴及到了細微的個體，這也恰恰是其顫動心靈的原因。當情至深處時，萬象皆深。一個擁有細致心靈的人，必定有著對萬象的深厚情誼。寫下《獄中書簡》的盧森堡是那般地熱愛生命，嚴格點說，是熱愛卑微的生命。她樂于觀察和傾聽動植物的生態(tài)和聲音，甚至石頭，甚至沙子。每次聽到青山雀的頑童嬉笑般地啼聲，她總忍不住發(fā)笑，并且模仿那聲音來回答它。當半死的孔雀蝶再也不能翔舞，她對它大聲說話，飼以盛放的鮮花；在信中，她詳盡地談說候鳥集體南徙的情況，如同報道重大的國際新聞。盧森堡對萬象的愛，使她雖身處牢獄，卻依然能感受到生命的精彩。她，就是一片向晚的玫瑰云。

盧森堡對萬象的熱愛令人震撼，但這深厚的愛首先應源于對自身的尊重與熱愛。一個對自身的歡喜悲苦都一無所知的人，又怎么能體會其他眾生的心情？卡夫卡是敏感脆弱的，父親嚴厲的一個眼神就可能使他跳河自殺，不設防地面對種種傷害?？ǚ蚩ㄟ@一類人，對痛苦體驗得刻骨銘心，又怎么能忽略其他眾生的痛苦？而賈府里的焦大，被王熙鳳叫人捆起來痛打一頓，滿嘴里塞滿馬糞，第二天照樣高高興興地干活去。焦大這一類人，連自己的痛苦也若無其事，渾然不覺，又怎能憐憫眾生的苦痛？然而這個時代，卡夫卡一天比一天少，焦大卻一天比一天多。蘇東坡那個時代的生活我們已經不再有了，我們的家里不再有乳燕、癡蠅、老鼠、飛蛾了，而蘇東坡的那份細微的愛，也隨著這些卑微生命的離去而漸行漸遠?？旃?jié)奏的生活、功利化的社會，使得心靈變得粗鄙。不能進入細微之愛的人，他也一定不能品位高層次的心靈之愛，他只能過著平凡單調的日子，更無法在生命中找到一些非凡之美。不知道日升日落也有呼吸，不知道蟲蟻鳥獸也有歡歌與哀傷，不知道云里風里也有遠方的消息的人，不可能成為一個圓滿的人。三、以文化的理性批判時代的假丑惡，以文化的智慧表現(xiàn)真善美。我們要習慣在構思上把寫作對象、寫作話題放到廣闊的文化背景上，去審視、對比、碰撞，以文化的心態(tài)敘述或議論自然社會之哲理；以文化的理性批判時代的假丑惡；以文化的智慧表現(xiàn)真善美，顯示出作者的文化視域、文化積淀、文化精神。

比如，2011年高考全國卷大綱版作文題，提到北京一家體育彩票專賣店為某彩民墊資購買了一張復式足球彩票，第二天店主得知這張彩票中了533萬元大獎，在第一時間給購買者打電話，并把中獎彩票交給買主。他成為又一位彩票銷售“最誠信的業(yè)主”。這是一個時事材料型作文，材料是一個街巷新聞，的確沒有什么文化的味道。這時，如果我們“看山是山，看水是水”，就事論事，以瑣碎生活現(xiàn)象論之，那么作文就沒有文化的“看相”，就會失去語文的味道。

而有位考生如此挖掘其中的文化內涵

五千年的歷史軌跡，五千年的文化傳承。古人推崇誠信者，今人厚愛誠信者，歷史選擇誠信者。心中信守誠信，方能寧靜安心，進而修身、齊家、治國、平天下。行商者更應以誠信為本。陶朱公蕩舟西湖之上，堅守“錢財散盡還復來”的秘訣，誠信經商，為后人膜拜。后世徽商、晉商皆履行了這一原則，才有了商行、票號的繁榮昌盛。四、將歷史材料進行解構和重塑。利用歷史信息，不是“掉書袋”，不是堆砌大塊凝固不化的史實；它應該是在歷史的景觀或物象中，結合我們的生活經驗、將歷史材料進行解構和重塑，表達自己獨特的發(fā)現(xiàn)和鮮活生動的人生感受。解構，即將固化的史實碎片化處理。重塑，寫出人物、史實的另一面。如，“瀟灑的李白”重塑成“孤獨的李白”?！昂婪诺臇|坡”——“多情的東坡”（無情未必真豪杰,憐子如何不丈夫?）

是黃沙漫天，北風吹雁中騎驢高歌的歌者么？是以霓為線，以虹為鉤的海上釣鰲客么？是遍訪青山綠水、且歌且行的游者么？在那個煙花三月的時代，人們對你的期望是歌功頌德，取悅帝王換取高官厚祿；而你，偏偏要獨上高樓，在朝要高力士脫靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之間。于是你注定要孤獨，“舉杯邀明月，對飲成三人”，然而你傲然，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”。

而當我們回望唐朝，站在盛唐中間的不是帝王，而是你??！酒入豪胸，七分釀成了月光，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。

——《獨上高樓》——李白在我們的心目中是瀟灑的浪漫的，但作者重塑了一個孤獨的李白。

好奇心

所有的孩子都擁有一顆好奇心，而所有的詩人都像一個孩子，在那些分行的句子中，他們純粹地奉獻著自己的快樂與憂傷，還有那一顆充滿幻想與想象的好奇心。

20多年前，累倦的海子停止了在靈魂世界里的沉溺與跋涉，讓鐵軌帶他去了遠方。當時人之騷動亦不知曉，人們驚訝于詩人這種極端的靈感，我想，海子只是好奇，“面朝大海，春暖花開”的世界是否盛開在天堂，于是，追逐著好奇心，他的靈魂伴著伸向遠方的鐵軌通向了天堂。

人們不明白，到底是什么傷了他？傷了這個時代的詩人？只是自己置身于這個世界中，曾想象過它的美好，兒時的那顆好奇心早已隨著年齡的增長消失殆盡。而詩人不，他愿“從明天起喂馬、劈柴，周游世界，從明天起關心糧食與蔬菜”，他愿“把幸福傳遞給山那邊的每一個人”，他愿“有一所房子，面朝大海，春暖花開”?？缮鐣c感情浪潮的拍擊是那樣的決絕，世界之混沌迷茫，內心之彷徨，讓那個“面朝大海，春暖花開”的世界只如希臘神話一般虛幻，詩人墜入了思想的黑洞，它在哪里？它難道只在天堂嗎？詩人的好奇心開始發(fā)問，開始追尋。

解構與重塑

有人說那是因為詩人太過敏感，或許還有扭曲的想象。是的，我們可以從別人追述的點滴往事中發(fā)現(xiàn)他的陰暗與偏狹。憤怒與苦難是詩歌的養(yǎng)分，還有那一顆顆布滿褶皺的心靈，有誰知道，寫出這樣詩意畫面的心情卻在憂郁中顛沛流離。他們在自己的世界里與他人對話，在戰(zhàn)栗與不安中記錄下他的痛苦與希冀。詩歌是他們的靈魂在自我搏斗中結下的果子，卻在口碑傳唱中散發(fā)著溫暖。但作為感情動物的我們怎能不慨嘆看盡世界，為何看不破紅塵？為何不追逐著那顆好奇心，去追尋那個“春暖花開”的事物？

世人與文人的差距永遠太大，懷抱著一顆好奇心的詩人已在云端看著世間的我們，而我們要做的是讓那“春暖花開”的世界不只是盛開在海子燃燒詩集的熊熊火焰中，讓那個懷抱著好奇心在陽光下獨自盛開的靈魂不再孤獨地裝點世界。

我也愿面朝大海，春暖花開，也愿懷抱好奇心的海子真正找到那個世界，也愿云端的海子，時時思念，這人間的茶點，人間的鹽。論證觀點，我們提倡用二線、三線人物，盡量避開一線人物。如果用一線人物，則宜先碎片化處理（解構），然后重塑。要讓閱卷老師感嘆：虧他想得出！還可以采用“熟中夾生”的辦法“夾生”是指在熟悉的材料中添加適當?shù)哪吧脑?，將閱卷者的感知從熟知的材料中遷移出來，擴大認知的難度和廣度，從而產生“陌生化”的效果?！荚摹綌?shù)十年躬耕與農村山野的李時珍，自身醫(yī)術有限，卻能四處尋訪，借鑒民間土方，最終鑄成《本草綱目》的豐碑；“我不是巨人，我只是站在巨人肩膀上的人”，牛頓借鑒前人的經驗，總結規(guī)律，彌補自身不足，從而提出牛頓三定律的創(chuàng)世之舉；袁隆平走訪大江南北，觀察水稻生長于品種，不斷改進自己的配方，最終成就了雜交水稻的連年豐收?！夹薷奈摹焦揭埃瑖L百草，探《內徑》，尋秘方，幾十年如一日，李時珍借助前人成就，潛心撰寫了祖國醫(yī)學巨著《本草綱目》，澤被后世；承伽利略，習哥白尼，鑒開普勒，“站在巨人肩膀上”的牛頓創(chuàng)建“萬有引力定律”，為后人景仰；宗孟德爾遺傳學，祖摩爾根基因說，頭頂烈日，腳踩爛泥，專注田疇，“雜交水稻之父”袁隆平成功培育出“兩系法雜交水稻”，功德千秋。這是2013年南通二模的一篇作文。題目是“善假于物，綻放光彩”。原文材料眾人皆熟知，平淡無奇，味同嚼蠟。修改后，加上“承伽利略，習哥白尼，鑒開普勒”“宗孟德爾遺傳學，祖摩爾根基因說”等陌生材料，“熟中夾生”，既突出“善假于物”的主旨，又能使閱卷者感到新奇，感嘆考生的知識豐富。將歷史人物碎片化與重塑切忌：1、以歷史人物為材料，以精彩的文筆描繪。如：看……屈原……向我們走來。聽……李白……2、串聯(lián)幾個小故事，以“戲說”滿足讀者獵奇窺秘的心理。因為這類文章，感性有余，理性不足。2013安徽高考作文閱卷時，專家組明確規(guī)定：如果一篇文章有三處引用古人事例寫成文化散文題材的，一律以三類文（最高41分）及以下評分。五、以詩詞名句結構作文以王國維《人間詞話》中的一段為例。古今成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不