第三講-美國對日本的改造以及日本的民主化

第三講美國對日本的改造及日本的民主化

湘潭大學歷史系世界史教研室

南開大學日本研究院博士瞿亮戰(zhàn)前與戰(zhàn)后之謎明治前后的日本展現(xiàn)了謎一般的朝氣與活力。一大堆的逆天強人神跡般地出現(xiàn)在那個狹長的島國上，吉田松陰，伊藤博文，兒玉源太郎，陸奧宗光，高杉晉做，坂本龍馬，還有令我十分好奇的西鄉(xiāng)隆盛…………人名數(shù)起來可是太多了。這個國家以驚人的速度發(fā)展，曾經(jīng)把我們這個老大國家打得狼狽不堪。戰(zhàn)后的日本，再一次以驚人的活力和朝氣崛起，從一片焦土和瓦礫變成世界第二大經(jīng)濟實體。從紅白機，gameboy，ps到psp，wii，nds，ps3，日本人引領(lǐng)著年輕人的娛樂時尚；虎虎虎，一本道，還有數(shù)不清的演藝公司，他們一起組成了世界上最大成人光影出口集團，出口額世界第一；這個國家同時還是世界上每年翻譯外文書籍最多的的國家，常年排名世界第一.……解釋上述謎團的關(guān)鍵：美國的民主化及日本的改革選取美國對日本的改造之意義民主化進程中的東方國家，是否只有全面接受西洋稱之為普世價值的原則，才能夠徹底的完成它的近代化。日本文化與社會在接受美國改造之后，基本上是整體上最大的轉(zhuǎn)變，其作用甚至大過于大化改新與明治維新。許多右翼在抨擊民主化，片面強調(diào)美國對日改造的缺陷，倡導回復國家主義和“日本精神”，回到那個時代來重新梳理戰(zhàn)后改革的功過，不攻自破。戰(zhàn)前日本對美國的態(tài)度1黑船來航與日美通商條約叩開了日本國門2明治維新的重要學習對象3大正民主時期學術(shù)界的美國潮流4二戰(zhàn)時期的敵對關(guān)系將其視為大日本帝國最大的敵人戰(zhàn)前日本對美國文化的取舍特點及影響在明治維新的過程中，美國作為給日本施加巨大壓力的“他者”，給予日本一種危機促動力。在幕末的倒幕維新和明治初年的國家建設(shè)過程中，美國作為西洋列強之一，給日本帶來巨大壓力的同時，也為日本樹立了一個模仿和超越的榜樣。美國的自由、民主精神并沒有進入到日本帝國取舍的主要范圍，但是美國的研究方法、功利主義原則以及大眾消費已經(jīng)進入到大正、昭和日本的視野。整體來說美國文化在戰(zhàn)前的文化范圍中，處于次要地位，日本更加強調(diào)德國式的國家意志，到了二戰(zhàn)時期，美國成為批判的“毒瘤”。美國對于太平洋戰(zhàn)爭及東亞戰(zhàn)場的影響美國改變中立態(tài)度給日本帶來巨大的壓力偷襲珍珠港之后美國加入二戰(zhàn)對于世界大戰(zhàn)的決定性左右美國促成日本帝國的潰敗雅爾塔會議敦促日本投降及準備接管日本事宜美國單獨占領(lǐng)日本按照雅爾塔會議的原則，應該是美、英、蘇、中四國占領(lǐng)，北海道及本州東北部由蘇聯(lián)，關(guān)東、北陸和中部地區(qū)由美國，中國及九州地區(qū)由英國，四國島地區(qū)由中華民國政府。近畿地區(qū)和東京分別由美中和美中英蘇四國共同支配。但是因為二戰(zhàn)之后隨即冷戰(zhàn)帷幕拉開，中國國內(nèi)也籠罩出國共對峙的態(tài)勢，因而歷史給了美國單獨占領(lǐng)日本以機遇。美國對日占領(lǐng)的目的杜魯門政府于1945年9月公布《初期對日方針》，其中涉及到對日占領(lǐng)的最終目的。最終目的：1保證日本不再成為美國的威脅，而且不再成為世界安全與和平的威脅。2立即建立和平而負責任的政府，該政府必須尊重別國權(quán)利，支持聯(lián)合國憲章的理想和原則中所體現(xiàn)的美國之目的。方針的基本精神就是在日本推行“民主化”和“非軍事化”政策。核心任務就是對日實行民主化改造。實現(xiàn)占領(lǐng)之文化準備（一）盡管美國在二戰(zhàn)時期，針對強敵日本就開展了各類研究，但多出于愛國主義之需要，報道和研究帶有美國的立場和偏見，報紙中還經(jīng)常出現(xiàn)“日本非人”此類的評價，如果按照此類的描述給占領(lǐng)提供參考，只能重蹈日本經(jīng)營中國的覆轍。美國對日占領(lǐng)之文化準備（二）《菊與刀》的誕生：《菊與刀》最初是美國人類學家魯思·本尼迪克特奉美國政府之命，為分析、研究日本社會和日本民族性所做的調(diào)查分析報告，旨在指導美國如何管制戰(zhàn)敗后的日本。1944年，二戰(zhàn)中的日本敗局已定，美國急于制定戰(zhàn)后對日政策。文化人類學家本尼迪克特受華府委托潛心研究日本，《菊與刀》就是這一研究成果：一個作為文化問題的戰(zhàn)爭軍事問題報告。其研究意見不僅為美國軍事外交決策所采納，也被日本本土稱之為現(xiàn)代日本學的鼻祖，是文化人類學者研究日本的經(jīng)典性著作。美國對日占領(lǐng)之文化準備（三）《菊與刀》的論述重點及經(jīng)典分析：1、日本人的國民性：菊與刀，一如櫻花與武士，意在象征日本國民的矛盾人格或日本文化的雙重性。正如作者所概括的：“日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式?！?、天皇：天皇和日本是分不開的，天皇是日本國民的最高象征，是國民宗教生活的中心，也是超宗教的信仰對象。3、等級制度：日本社會強調(diào)的是等級秩序，這是兩國不同的生活準則。使用不同的敬語，鞠躬和跪拜，這是我們十分熟悉的日本日常生活禮節(jié)。即使家庭生活中，也必須遵守以性別、輩分及長嗣繼承為基礎(chǔ)的等級制。在政治、宗教、軍隊、產(chǎn)業(yè)等各個領(lǐng)域，日本都有十分周全的等級制度安排。各層各級各司其職權(quán)，逾越則必遭懲罰。此所謂“各得其所，各安其分。”這種滲透在普遍生活中的道德倫理觀，是真正的“日本制造”。日本向外輸出戰(zhàn)爭，目的也是為了建立國際等級新秩序，只不過他們設(shè)想位居等級高端的應是日本人。美國對日占領(lǐng)之文化準備（四）《菊與刀》的論述重點及經(jīng)典分析：4、日本人的道德評判標準和處事原則：作者透過恩、情義、名譽等關(guān)鍵詞描繪了日本人的德行規(guī)范，同時描繪了一個由洗澡、睡眠、吃飯、戀情、酗酒等組成的人情世界，最后指出日本人的道德困境。5、恥感文化：日本文化是不同于歐美“罪感文化”的“恥感文化”：他們以知恥為德行之本，依靠外部的強制力來做善行。這種文化的極端表現(xiàn)，就是日本流行的自殺現(xiàn)象和戰(zhàn)爭輸出。日本人以適當?shù)淖詺⑿袨閬硐此⑽勖麖亩A得令名，這讓我們再一次想起武士切腹。而對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，其深層動因依然是名譽，日本人迫切要求在世界上贏得“尊重”。美國對日占領(lǐng)之文化準備（五）《菊與刀》影響與局限：《菊與刀》自1946年出版以來已成了研究日本民族性的經(jīng)典著作。一個作為文化問題的戰(zhàn)爭軍事問題報告。其研究意見不僅為美國軍事外交決策所采納，也被日本本土稱之為現(xiàn)代日本學的鼻祖，是文化人類學者研究日本的經(jīng)典性著作。而后來美國對日占領(lǐng)的許多措施也正是遵循《菊與刀》之后而做出的?！毒张c刀》的研究者作者本尼迪克特并不懂得日文，也并沒到過日本，但她把戰(zhàn)時被拘于美國的日本人作為調(diào)查對象，她的論述帶有一定的感性色彩，而且由于缺乏對東方社會和文化更為普遍認知，因此在一些結(jié)論上，并不僅僅適用于日本這一個國家和民族。《菊與刀》中文版本與流行程度《菊與刀》自公開發(fā)表以來，就被翻譯成各國文字，被譽為研究日本和日本學必讀的經(jīng)典書目，日本人自己也十分重視對于《菊與刀》之研究，后來的許多人類學家，歷史學家在剖析國民性的“日本人論”中，《菊與刀》依舊是他們不可繞開的辨析對象?！毒张c刀》在中國也是人文必讀書目之一，自80年代商務印書館刊印以來，而今已經(jīng)出了數(shù)十個版本。其中以商務印書館呂萬和先生翻譯的最為經(jīng)典。戰(zhàn)敗眾生相小梅醫(yī)生天皇的“玉音放送”之于普通日本人，意味著明治維新以來的這條用父輩和自己的血肉鋪陳的道路，在世俗和精神首領(lǐng)的自我宣言中，瞬間崩塌，天皇的終戰(zhàn)宣言對于日本人來說，意味著失敗、幻滅、悔恨、不知未來的去向，同樣也意味著新生。作家高見順收聽《終戰(zhàn)詔書》之后的第一反應是：“天皇陛下說過要同國民一同赴死，大家理應赴死的??！”8月16日他在日記中寫到：“我是多么希望日本能夠取勝啊，為了這一愿望，我也盡過微薄之力?！?/p>

還有一部分日本人認為《終戰(zhàn)詔書》是大勢所趨，如山形市第四國民學校教導主任佐藤定治所說：“今日天皇所做的圣斷，乃是冷靜思考之舉?！背诌@種觀點的人，大多數(shù)是戰(zhàn)時備受壓制的具有自由民主思想的知識分子。還有的日本人如釋重負，永井荷風在他的回憶錄中表露：“聽到了公開宣布日本停戰(zhàn)的消息，我也十分高興，日暮染房的老婆婆專門拿來雞肉和葡萄酒，張羅酒宴，并要求大家一醉方休。”也有很多人感到彷徨和迷茫，山田風太郎記錄了當時一位老婦的心境：“這幾日，樓下昏暗的廚房里做炊事的兩個老婆婆一直在默默地削著馬鈴薯，她們臉上沒有任何的表情?！笨傮w而言，戰(zhàn)敗之初日本人的心情十分復雜，他們既為脫離戰(zhàn)爭而喜悅，又對未來充滿了不安。戰(zhàn)敗眾生相美國對日占領(lǐng)和改造的步驟與措施一、對日占領(lǐng)二、盟軍司令部成為真正控制日本的主人三、東京審判與削除軍國主義四、對天皇制的改造五、敦促日本政府完成《日本國憲法》麥克阿瑟——太上皇誕生1945年日本投降時，麥克阿瑟將軍飛向日本于距離首府30英里的成田機場著陸，人們已經(jīng)選好了送他進東京城的裝甲車。麥克阿瑟則相反，選擇了一輛敞篷的豪華轎車。隨他而行工作人員們都需要檢查自己手中的來福槍和手槍，但麥克阿瑟卻說，“不需要帶武器。”接著，汽車緩緩地駛?cè)霒|京。麥克阿瑟站在敞篷車的后排，高舉著手從列隊在路邊數(shù)以萬計的日本士兵的關(guān)注中經(jīng)過。日本人被這種富有勇氣的表現(xiàn)而折服。但這一刻，對于7000萬日本人來說，還是面臨著無盡的恐懼，每個人心中默念著“亡國了、亡國了、亡國了”。麥克阿瑟的業(yè)績：1、救濟日本（40萬登陸的美軍用克制、善意和獻身精神救濟日本，當街道中美國士兵與日本人相遇時美國士兵總是先行讓道）2、民主化改革（釋放戰(zhàn)爭中的政治犯、擴大女性權(quán)利、改組公會、土地改革）3、改革教育（尊重個人尊嚴與自由）麥克阿瑟的業(yè)績：1、日本民眾對于麥克阿瑟的態(tài)度但當麥克坐上汽車時才發(fā)現(xiàn)，從他下榻的官邸直到厚木機場，上百萬日本人自發(fā)的站在街道兩旁為他送行。當車隊經(jīng)過時傳來日本人發(fā)自內(nèi)心的高呼聲：大元帥！老麥熱淚盈眶。占領(lǐng)日本當時有無數(shù)日本人寫信給麥克阿瑟要求贈送自己的田產(chǎn)傳家寶房契更有無數(shù)的日本女性大膽的在信中表示要為將軍獻身，那些勇敢的女子信中直接寫到“請讓我為您生孩子吧”。時任首相吉田茂在歡送詞中如是說：“是您麥克阿瑟將軍大人把我們從戰(zhàn)敗的惶恐與不安中拯救出來，并把我們引領(lǐng)上了戰(zhàn)后重建的復興之路……”日本人對于美軍之態(tài)度戰(zhàn)后初期人們對日本政府似乎失去了信任，人們看到是美國人在向日本輸送救濟糧和物資，因此加深了同美軍的親近感。根據(jù)戰(zhàn)敗初期的民意調(diào)查，從整體上來看，有61%民眾表示“理解美國人”，只有25%的人表示“不能理解”，其中與美國人接觸的占10%。戰(zhàn)后初期，日本人形成了對美國吉普車的敬畏和對美式火腿的崇拜。由于吉普車象征著美國軍隊，因此當吉普出現(xiàn)于個人家門前時，人們總是會形成一種“不吉”的感覺；而美式火腿象征著西式的美味飲食，成為戰(zhàn)后初期處于饑餓中的日本人老少皆愛的食品。戰(zhàn)敗初期，還興起了英語對話熱潮，1945年9月，全國刊行《日英對話手冊》，日本放送協(xié)會（NHK）向全國播放英語學習節(jié)目。通過英語學習，人們了解到美國中產(chǎn)階級的思維意識，也增進了對世界的了解。在大眾傳媒方面，借鑒美國大眾傳媒的經(jīng)驗，以培養(yǎng)民主自由的市民為目的的“播放討論會”、“街頭錄音”等傳播方式和面向大眾的娛樂節(jié)目“問題競猜”開始登場，頗受好評。美國占領(lǐng)時代的負面問題——性泛濫東京審判遠東國際軍事法庭該國際法庭設(shè)立于日本首都東京，主要審判日本的戰(zhàn)爭罪犯。由美國、蘇聯(lián)、英國、法國、荷蘭、中國、澳大利亞、新西蘭、加拿大、印度和菲律賓這些勝利的同盟國共同任命法官審理。審判于1946年5月3日開始進行，1948年11月12日結(jié)束，歷時兩年半。這次審判共開庭818次，出庭證人達419名，書面證人779名，受理證據(jù)在4300件以上，判決書長達1212頁。判決書對日本帝國主義策劃、準備和發(fā)動對中國和亞洲、太平洋戰(zhàn)爭的罪行進行了揭露，并宣判25名被告有罪。溥儀當庭作證指控對中國東北的侵略。判處東條英機、土肥原賢二、廣田弘毅、坂垣征四郎、木村兵太郎、松井石根、武藤章七名甲級戰(zhàn)犯死刑。但是審判過程中，印度法官帕爾的意見書認為被審判者是審判者是無罪的：國家的戰(zhàn)爭責任不能追加在個人身上。另外沒有澄清天皇的戰(zhàn)爭責任，對于之后日本人翻案買下了伏筆。東京審判群像天皇制的反省美國的削弱：麥克阿瑟和盟總將“天皇是現(xiàn)人神”的傳說打破了知識界對于天皇責任的大討論：左翼和自由主義學者對近代天皇制持批判否定的態(tài)度，他們認為天皇制使近代日本思想保存了封建主義的淵源，也是發(fā)動戰(zhàn)爭的重要根據(jù)。自由主義者們認為天皇制是導致近代日本民主缺失的淵藪，他們認為戰(zhàn)前正是缺乏民主才將全體日本人拖入戰(zhàn)爭，因而戰(zhàn)后國家權(quán)力應由皇權(quán)變?yōu)槊駲?quán)。象征天皇制的提出：東京大學教授橫田喜三郎針對天皇制與民主主義的關(guān)系，在《每日新聞》的“天皇制論”中提出：“主權(quán)歸屬于天皇的觀點是與民主主義宗旨完全相悖的……在民主主義的宗旨下維系調(diào)和天皇制是可能的，屆時天皇不再擁有主權(quán)，僅僅作為儀禮的機關(guān)發(fā)揮作用。南原繁他認為戰(zhàn)后面臨兩個主要任務，第一，將天皇從國家政治意志的統(tǒng)治者轉(zhuǎn)化為僅具有禮儀形式層面的象征君主；第二，去除戰(zhàn)前統(tǒng)合日本國民的萬世一系思想，消除戰(zhàn)前天皇代表日本國民總意的觀念，實現(xiàn)君主主權(quán)向國民的轉(zhuǎn)化。對比明顯的圖片日本國憲法中的天皇位置圍繞天皇權(quán)力日美之間的角逐：日本所提出憲法方案中，依然強調(diào)天皇的獨攬大權(quán)。1946年2月，委員會公布依上述原則的草案，仍維持天皇主權(quán)、不符《波茨坦宣言》精神，麥克阿瑟認為這些過于保守，遂加以否決，并指示三原則：天皇為國家元首，其皇位世襲。依憲法行使職權(quán)，順應所體現(xiàn)國民基本之意志。廢除發(fā)動國家主權(quán)之戰(zhàn)爭。日本放棄以戰(zhàn)爭解決紛爭、甚至保護自己安全為手段。其防衛(wèi)與保護委由當前世界正推動國際和平之崇高理想，禁止設(shè)立陸海空三軍，并不賦予任何日本武力有交戰(zhàn)權(quán)。日本封建制度予以廢止。貴族權(quán)利除皇族之外，止于現(xiàn)存之一代，今后在其任何國民或公民政治權(quán)力之中無貴族特權(quán)。預算仿效英國制度。保留天皇制的影響戰(zhàn)后初期雖然對天皇制的批判達到了頂峰，但是，在是否保留天皇的態(tài)度上，各方持有不同的意見，只有少數(shù)左翼和自由主義者持完全廢除天皇的意見。因為自古以來的天皇觀念，已經(jīng)同日本的創(chuàng)世神話，日本人的家族集團精神，日本人的部分宗教信仰緊密結(jié)合起來，加上近代日本對天皇制的推崇，它已經(jīng)深深地植入日本人的思想中，成為日本文化傳統(tǒng)中的重要組成部分，即便在強有力的外力條件下，也很難完全從日本人的心中抹掉。戰(zhàn)后民主改革清除了戰(zhàn)前的封建主義成分，對樹立民主自由思想起了積極作用。但是由于“象征天皇制”保留了一個不祥的文化符號,以至于由于后來美國對日政策的轉(zhuǎn)變和日本經(jīng)濟的崛起等變化，新民族主義和新皇國史觀等右翼言論又一次將天皇與日本國家優(yōu)越論直接聯(lián)系起來。至今，天皇依然是團結(jié)日本民眾最為有力的元首和領(lǐng)袖。從311大地震中天皇皇后的慰問就可見一斑戰(zhàn)爭責任問題1一億總責任2國家、集體責任與個人之關(guān)系3戰(zhàn)敗初期的反省。戰(zhàn)敗后不久，首相東久邇就提出“一億總懺悔是我國重建的第一步”。

于是，戰(zhàn)后知識界就“戰(zhàn)爭責任主體”問題開展了激烈爭論，影響巨大。爭論以山根銀二和山田耕作的論辯為導火索拉開了序幕。山田提出了“一億總戰(zhàn)犯”的觀點，并認為日本全體國民也擺脫不了戰(zhàn)爭責任。山根銀二則認為：戰(zhàn)爭是由國家發(fā)動的，戰(zhàn)爭的真正責任應該在日本帝國，至于戰(zhàn)爭中的國民，他們也是受害者，他們不應承擔戰(zhàn)爭責任。類似于山根的觀點在戰(zhàn)后的文化界具有一定的普遍性，許多人認為戰(zhàn)爭是集體行為，整個集體應具有戰(zhàn)爭責任，具體到個人則不具有戰(zhàn)爭責任?？梢姡趹?zhàn)敗初期就已經(jīng)形成了“一億總無責”的戰(zhàn)爭認知體系，這成為回避、推卸戰(zhàn)爭責任的思想淵源。民主化的變革配給制民主主動的民主化影響與局限配給制民主在文化上的表征戰(zhàn)敗初期，美國電影也大量涌入日本。根據(jù)占領(lǐng)軍的方針，“民主主義啟蒙電影”和“純粹娛樂電影”按一比三的比例進行供給，并產(chǎn)生了重要影響。美國電影協(xié)會會長稱：“美國電影在戰(zhàn)后日本國民的思想解放這一課題上，作出了偉大的貢獻?！?/p>

美國電影讓日本人切實感到和平與科學的力量，體會到人格的尊嚴以及人性解放的理念。迪斯尼經(jīng)典動畫《白雪公主》也在日本放映，向人們描繪了美好的童話世界，這種對自然和生命的贊美，獲得了日本人的認可，也成為后來卡通大師宮崎駿取材和思考的源泉。

1949年登載于《朝日新聞》上的美國漫畫《薩薩爾先生》深受日本民眾喜愛，漫畫中以美國夫婦的家庭生活為線索，向日本人