第三章 人類傳播

第三章人類傳播的符號和意義第一節(jié)符號、意義與傳播一、符號是人類的表征1、符號、語言與意識、思想2、符號為人類所獨(dú)有符號——形式——媒介關(guān)聯(lián)物對象——指稱——對象關(guān)聯(lián)物解釋——意義——解釋關(guān)聯(lián)物二、符號與意義1、意義性質(zhì)與表意過程意義是人對自然事物或社會事物的認(rèn)識，是人為對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。2、外延意義與內(nèi)蘊(yùn)意義外延意義：指語言符號體系中所固有的與客觀事物有代表性關(guān)系的意義。內(nèi)蘊(yùn)意義：人們在運(yùn)用語言符號時(shí)所表達(dá)的與客觀事物無直接聯(lián)系的評價(jià)性意義。人類的早期傳播媒介

中國秦墓竹簡古埃及泥版書古埃及紙草書畫德弗勒認(rèn)為媒介對人類語言和意義產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在下列四方面：立意功能、引申功能、替代功能、穩(wěn)定功能。三、編碼與譯碼科學(xué)編碼、藝術(shù)編碼愛德華·霍爾等按照受者譯碼符合文本含義軸的程度，將編碼分為三類：1、投合性譯碼2、協(xié)調(diào)性譯碼3、背離性譯碼第二節(jié)符號的特性、功能與易讀性一、符號的特性1、任意性2、約定性3、組合性4、傳授性5、跨越性二、符號的功能1、指代功能2、表義功能3、自律功能4、顯示功能5、認(rèn)識功能6、交流功能三、易讀性與易讀標(biāo)準(zhǔn)1、字詞的形式2、句子的形式3、行段的形式4、難度指數(shù)5、人情味成份第三節(jié)語言符號一、語言的性質(zhì)與地位語言的根本作用是通過符號喚起人們的經(jīng)驗(yàn)、還原事物的具體形式。二、語言的基本特性1、語言是靜態(tài)的，現(xiàn)實(shí)是動態(tài)的2、語言是有限的，現(xiàn)實(shí)是無限的3、語言是抽象的，現(xiàn)實(shí)是具體的語言符號的模糊性與多義性。三、語言的誤用1、死線上的抽繹2、潛意識的投射3、誤認(rèn)為同一4、估計(jì)極端化5、語言與實(shí)際混淆6、推論與事實(shí)相亂這是溫德爾·約翰遜（W·Johnson,1972）指出的一種語用毛病。它是指語言被捆死在某一條抽繹水平線上，結(jié)果不是由于語言被固定在高水平線上使用人難以理解，就是由于語言被限定在低水平線上讓人不得要領(lǐng)。比如，當(dāng)信息傳播中充滿了諸如“民主、自由、人權(quán)”等高度抽繹水平線上的字眼，而又沒有低度抽繹水平線上的詞匯相配合時(shí)，這樣的信息內(nèi)容就會因其難以理解而讓人敬而遠(yuǎn)之。但是，當(dāng)一位記者象記“流水帳”似地向人們報(bào)道他在日常生活中所見所聞、所思所想，只有低水平線上的描述而沒有高水平線上的抽繹時(shí)，這種瑣碎的全面報(bào)道也會把人嚇跑?？梢?，不論語言傳播是處在抽繹階梯的高水平線上，還是處在低水平線上，只要它是在某條水平線上橫向的直線運(yùn)行，它都不會產(chǎn)生好的傳播效果。那么，傳播者怎樣才能克服這一毛病呢？這就是：語言傳播應(yīng)該根據(jù)內(nèi)容需要和文體特點(diǎn)，沿著抽繹階梯作上下波動，使之有漲有落、跌宕起伏，即既有高抽繹水平的概括總結(jié)又有低抽繹水平的細(xì)致描繪。1、死線上的抽繹

2、潛意識的投射

這是指傳播者在發(fā)表某種看法時(shí)，實(shí)際上在不知不覺、沒有意識到的心理狀態(tài)下將自己個(gè)人的深層態(tài)度加進(jìn)了對事物的評價(jià)。約翰遜甚至認(rèn)為：“基本上，我們說的話，從來都是在講自己。”人人在語言傳播中都會出現(xiàn)無意識的自我表現(xiàn)和不自覺的傾向性。例如，“這房間很熱！”表面上是說房間的，實(shí)際上說的是講話者本人的感受?！斑@部電影很精彩！”這話聽起來象是對某部電影提出了客觀的評價(jià)，其實(shí)當(dāng)中包含著很多個(gè)人見解。面對信息高速公路，樂觀主義者在粉紅色眼鏡后面看到的是輝煌的前景，悲觀主義者在墨色眼鏡后面看到的是世界的末日，其實(shí)，他們的看法只是自己潛意識的投射，而非客觀事實(shí)。普通語義學(xué)家們認(rèn)為，在人際傳播中，語言運(yùn)用的潛意識投射一般不會造成什么大的不良后果，但是在大眾傳播中，對于政府和新聞媒介來說，它可能是很危險(xiǎn)的，稍不小心就會引起國際糾紛和民事訴訟。解決這一問題的辦法是，要注意語言傳播的真實(shí)性和客觀性，或者象語義學(xué)家的建議的那樣：在發(fā)表見解時(shí)別忘了加上“對我說來”或“在我看來”幾個(gè)字，即使不說出來，心里也應(yīng)想到。3、誤認(rèn)為同一

這是指語言的使用忽視了同一范疇或同一類別中各個(gè)分子之間的差異和區(qū)別，把它們視為同一，混為一談。世界上沒有兩片完全相同的樹葉。每一個(gè)事物都是特殊的、有個(gè)性的，都與其他東西不完全一樣。對它們不加辯別、大而化之，有時(shí)會引起麻煩。例如，“新聞報(bào)道都是撒謊”，“后娘對孩子特別狠毒，”“意大利人都是大情人”，“日本人靠抄襲致富”。這些現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中不難找到，問題是它不能代表全體，它忽視了同一類別中的不同分子還有許多差異性。在語言傳播中，對眾多的復(fù)雜的現(xiàn)象加以適當(dāng)?shù)臍w類和概括是必要的，也是應(yīng)該的，但不應(yīng)該在抽繹之后將適用于個(gè)體的評價(jià)當(dāng)作標(biāo)簽貼到全體的頭上，然后再利用那個(gè)評價(jià)全體的標(biāo)簽，作為對全體中每個(gè)分子的鑒定。這種做法，實(shí)際上是對一個(gè)人或事物特點(diǎn)和個(gè)性的否定。為了防止發(fā)生這種錯誤，語言傳播中應(yīng)慎用全指、多用特指，或者象普通語義學(xué)家所指的那樣：“標(biāo)明指數(shù)”，如新聞1、新聞2、后娘1、后娘2，因?yàn)橹笖?shù)1不等于指數(shù)2。當(dāng)然，最重要的是要在思想上重視這一問題。4、估計(jì)極端化

這是指語言的使用者在觀察和描述事物時(shí)采用了“非此即彼”的、排斥中間層次的極端語言。好像世界上的一切事物只能兩者擇其一，不能有中間的事物。它們都是非好即壞、非友即敵、非對即錯、非成即敗。凡事只有兩種可能、兩種取向，殊不知任何事物都存在著一系列的可能性。在美國，帶頭示威的人曾喊出：“你要么是阻力，要么是動力，”只要冷靜地想一想，人們就會發(fā)現(xiàn)：至少老人和孩子對示威活動來說，就是既非阻力亦非動力。反對示威的人則針鋒相對地喊出：“你要么熱愛美國，要么離開美國！”這句極端化口號也排除了實(shí)際存在的種種可能性，比如“留在美國改變它?！睖氐聽枴ぜs翰遜（1972）認(rèn)為，語言運(yùn)用上的極端化估計(jì)，往往會把自身引向精神病態(tài)。如果有人這樣想：“我沒有成功，即是失敗、而失敗就完了?！保@就可能發(fā)生重大問題，甚至?xí)?dǎo)致自殺。實(shí)際上，我們每天都有若干小的成功，也有著若干小的失敗。人不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，遇到一些挫折和失敗都是正常的。普通語義學(xué)家針對這種極端化估計(jì)，提出遇事要作多方面的估計(jì)和考慮，或者要思考實(shí)際存在的一系列可能性，而不要只作兩極思考和兩種選擇。5、語言與實(shí)際混淆

這是指人們在傳播中不看具體實(shí)際，只看符號本身，或只是在語言領(lǐng)域里去推定其含義。如果某人談吐粗俗，就推斷他缺乏文化素養(yǎng)，學(xué)歷層次低；如果某人談吐儒雅，就推定他知識淵博、文化素養(yǎng)高。“文如其人”、“字如其人”、“以貌取人”，也是將語言或符號與具體實(shí)際相混淆的例子。這種在談到某人、某事時(shí)就用其所用的語言或標(biāo)記來評價(jià)其實(shí)際的狀態(tài)的做法，顯然是不科學(xué)的。一位傳播研究者曾做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)：他在不同時(shí)間分別對同美國人結(jié)婚的日本女人進(jìn)行了訪問，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：當(dāng)他用英語同她們交談時(shí)，她們以為他是美國人，于是回答問題使用的是美國的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；但當(dāng)他用日語同她們交流時(shí)，她又以為他是日本人，于是回答問題又用了日本的價(jià)值觀念。這些女人正是通過語言符號來推定談話對象的國籍的。殊不知符號并非等于實(shí)際。優(yōu)美的文字和文章并不都出自美人的手，日語也并非為日本人所專用。德威特（Devito,1978）認(rèn)為，符號就如地圖，地圖只是反映了領(lǐng)土，專注于符號的人，實(shí)際上是對地圖（圖片）加以反應(yīng)，把地圖當(dāng)作是真正的領(lǐng)土。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們甚至還可以見到將符號和標(biāo)識看得比實(shí)際更重要的許多例子。在古代就有《刻舟求劍》、《鄭人買履》等寧可相信符號，也不相信實(shí)際的故事。如今，一旦某件商品貼上洋文標(biāo)簽，售價(jià)就會立即升高；一項(xiàng)決策如果被標(biāo)明是出自某一為人尊敬的領(lǐng)袖之口，人們就會給予很高的評價(jià)和特別的重視。對此，薩皮爾（E·Sapir,1929）指出：人類總是受到自己所使用的語言的擺布。他認(rèn)為：“真實(shí)的世界”大部分是建立在無意中形成的語言習(xí)慣之上的。我們接受信息都受社會的語言習(xí)慣所限制，因?yàn)檫@些語言習(xí)慣先入為主地對我們的經(jīng)驗(yàn)給予了一些解釋，我們只能在其中尋求意義。為了避免語言與實(shí)際混淆，我們在傳播活動中應(yīng)該首先要了解語言的特性以及語言與實(shí)際的關(guān)系，要先看實(shí)際后察符號，而不要“望文生義”、“以文代義”，也不要重其言輕其行、重語言輕實(shí)際。6、推論與事實(shí)相亂

人們在使用語言時(shí)經(jīng)常根據(jù)符號推論出事實(shí)，雖然大多比較準(zhǔn)確，但也有推論與事實(shí)不符的，從而造成了推論與事實(shí)的混淆?！澳铩弊?，中國人的推論是“母親”，日本人的推論是“女兒”?！暗痹谟械氖∈侵父赣H，有的省是指祖父。說到“警察”，人們想到的是男性；談到“護(hù)士”，人們立即想到女性。其實(shí)這兩個(gè)職業(yè)中既有男性亦有女性。認(rèn)為只要出現(xiàn)某種符號就必然會出現(xiàn)某種事實(shí)的例子，在日常生活中俯拾皆是。成語“畫餅充饑”，“望梅止渴”，俗語“聽見風(fēng)就是雨”，“老子英雄兒好漢”“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”等，都是將推論與事實(shí)相混淆。如果說人們只是把推論當(dāng)作事實(shí)理解，或者誤解只發(fā)生在人際傳播中，這也許不會發(fā)生大的危害，但是假如人們將推論當(dāng)作事實(shí)來報(bào)道，讓誤解發(fā)生在大眾傳播之中，那么就會發(fā)生嚴(yán)重的問題。在日本，記者推論一種從國外溜進(jìn)日本的毒蜘蛛正在大量繁殖，它口吐毒液，能把活人毒死，一時(shí)間輿論嘩然，人人自危。結(jié)果，蜘蛛專家和衛(wèi)生部門一起出來講話，才使民心安定。在中國，一顆流星將要撞擊地球的誤譯的推論報(bào)道，也曾使舉國嘩然，以為人類的死期已到。所以，我們不能簡單地把推論當(dāng)作事實(shí)，而放棄所有其他可能的選擇；假如我們心理上對某種選擇可能被證明為誤而有所準(zhǔn)備，那么我們就可能不易受到誤導(dǎo)和傷害。對