2023年翻譯概論知識(shí)點(diǎn)整理

Ｌ1中國(guó)翻譯發(fā)展：Ｔｈｅe(cuò)arliesthiｓtoriｃａｌdoｃumｅntｓ周朝《周禮》and《禮記》漢代傳譯的《四十二章經(jīng)》是佛經(jīng)最早的中譯本東漢桓帝時(shí)，安世高——《明度五十校計(jì)經(jīng)》是正式見(jiàn)于史籍記載的翻譯佛經(jīng)ZhiQian（支謙）ｅｘtreｍeｌyｌiteraltrａｎslatiｏn.fｏlｌowtｈeｏrigiｎalintenｔｉoｎoftheａutｈorｗithoutanyembroiｄery＂(因循本旨,不加文飾)DａｏAn(道安)lｉteｒａltｒaｎsｌationtｒanslateaｃcoｒｄingtotheｏriｇｉｎaｌwitｈoutanｙadditiｏinａndｄｅduction＂(案本而傳,不令有損言游字）Pｅrsｏnalａctiｖiｔy---ｏfｆiciａlorganizaｔｉon（ｆifｔhcｅnｔｕｒy)Kｕmarajiva（鳩摩羅什)Heemphａsizedtheacｃurａcyoftrａｎslatiｏn.fｒeetranslatiｏnthefｉrｓttｏsugｇesｔtranslaｔoｒsｓignｔheｉrnamestｏtrａｎsｌａt(yī)edworks.TheＦiｒｓtPeakoｆTrａnslａｔioniｎChｉna:fromtheＳｕidynastｙ(5８１－６1８)tｏtｈeTanｇdynaｓｔy(６1８-9０7）ｔhoroｕｇhｌysｔudｉedｔranｓlationｔheoｒｙ.tｒanslａt(yī)orsshｏuld："（1)bｅfaitｈｆｕltotheBudｄhisｔdｏｃtrine,(2)ｂｅrｅａdytoｂｅｎefittｈeｒｅａｄeｒｓ(Ｂuｄdhistｂelievers），(3)ｃｏnｃenｔrａｔｅonthｅtranslaｔionｏftheBuｄdｈiｓtdoctrｉnerａｔｈeｒthａntranslatｉｎgfｏｒfame．"玄奘：將佛經(jīng)由梵文譯成漢文，并且把老子著作的一部份譯成梵文,成為第一個(gè)把漢文著作向國(guó)外介紹的中國(guó)人Contrｉbｕtioｎtotｈeory：setdownｔheｆａmouｓtraｎsｌationｃrｉterｉathattranｓlaｔｉｏn"mｕstbebothtｒuｔｈfuｌandinｔelｌiｇibletotｈepopuｌace.＂(既須求真,又須喻俗,意即忠實(shí)、通順）AimingｔoａchieveａnintｅlｌigibilityofthetranｓlaｔionｆorｔｈｅtａｒｇetlangｕagｅｒeadeｒｓP3.明清之際的科技翻譯WｅｓternCｈrｉstiaｎmissioｎarｉes（利瑪竇.．.）AssiｓtｅdbｙChｉneｓｅｃolｌaborａt(yī)ors(徐光啟、李之藻)利瑪竇、徐光啟：《幾何原本》、《測(cè)量法義》，利瑪竇、李之藻《同文算指》,利瑪竇:論語(yǔ)、孟子、大學(xué)、中庸——拉丁文第二次翻譯高潮(1)ThesubｊectoｆtｒaｎslatiｏnｓhiftedfromBｕdｄｈｉsｔscripturestｏscientｉficａndtecｈｎoｌｏｇiｃalknowledge;(2)translatoｒsintｈisｐeｒiodoftｉmeｗeremainｌyscieｎtistsandｇｏvernmｅｎtoｆfiｃiａlsｗｈoweｒｅｅrｕditｅscholars,anｄｔｈewesｔernmisｓionariesｗhobroughｔｗeｓterｎknｏwledgｅtoChiｎa.the3rｄpeak：froｍtheｍid１9thcｅnturytｏＭaｙ4thMovｅmentemｐｈasisonWeｓternwoｒｋsofｓocｉalsｏiencｅs，mｉlitarysciｅncｅsandｌiterature林則徐(１７８５-1850）:Ｇｅography(ＧａzetteofｔheFｏuｒＣontinents《四洲志》）；李善蘭(１811－１8８2）：Geomｅtry《幾何原本》；嚴(yán)復(fù):《天演論》、《原富》;林紓:《茶花女》，《塊肉余生述》,《黑奴吁天錄》《魯濱遜漂流記》Ｔraｎslａt(yī)ｉｏｎｉnＭodｅrｎperiｏｄ(1９19-１9４９):foｃusonｔｈeｔｒaｎslaｔionofKaｒlMａrx's(181８-１883)andLenｉn's(1870-１9224)woｒkｓonsoｃiaｌistandcomｍｕｎisttｈｅorｉeｓ（社會(huì)主義和共產(chǎn)主義),ａndｔｈｅtranｓlaｔiｏnａｎdrｅ-ｔranｓｌatｉonofwesｔernｌiｔｅｒａt(yī)ｕrｅ．朱生豪：莎士比亞戲劇全集張谷若:德伯家的苔絲》和《還鄉(xiāng)》，哈代的《無(wú)名的裘德》、狄更斯的《大衛(wèi)·考坡菲》P7，魯迅,矛盾，郭沫若，付東華，傅雷,林語(yǔ)堂楊必：瑪麗亞?埃杰窩斯的《剝削世家》，翻譯薩克雷（W．Ｍ.Thackｅｒaｙ）的VaniｔｙＦair（《名利場(chǎng)》楊憲益和戴乃迭:《紅樓夢(mèng)》《老殘游記》《離騷》《儒林外史》《魯迅選集》《奧德修紀(jì)》《賣(mài)花女》許淵沖：翻譯了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《李白詩(shī)選》、《西廂記》、《紅與黑》、《包法利夫人》、《追憶似水年華》等眾多名著。葛浩文：蕭紅《呼蘭河傳》《生死場(chǎng)》莫言《紅高粱》《豐乳肥臀》《生死疲勞》西方翻譯發(fā)展:The１stphａse:3ｒdCｅntuｒyＢC.:theｉntｒoｄuctiｏｎofＧrｅe(cuò)kclasｓicｓtoRoｍanOdｙsｓey《奧德賽》(inLａt(yī)in,安德羅尼柯,西方翻譯史上最早的譯作)P１０-１７L4UＮIＴ６：翻譯的標(biāo)準(zhǔn)１.?嚴(yán)復(fù)“信、達(dá)、雅”faithfuｌnessexpressiveｎｅssｅlegance“信”(ｆaithfｕｌness）——達(dá)旨(將原文說(shuō)明）,“達(dá)”（ｅxpresｓｉvenｅss)——前后引襯,以顯其意,“雅”（elｅgaｎce)——爾雅(用漢以前字法句法)P842.?魯迅：“忠實(shí),通順”（faiｔｈfulｎeｓsandsｍｏothneｓs）一是易解,二是保存原作的豐姿＂凡是翻譯，必須兼顧兩面,一當(dāng)然力求其易解,一則保存著原作的豐姿。"TheDebaｔe：梁實(shí)秋、趙景深“寧錯(cuò)務(wù)順”魯迅“寧信不順”瞿秋白“信順統(tǒng)一”以魯迅為首的一批左翼學(xué)者主張直譯,而以梁實(shí)秋為首的一批右翼學(xué)者則主張意譯。直譯派認(rèn)為意譯讓“洋人穿了長(zhǎng)袍馬褂”,消解了原文的異國(guó)情調(diào)；意譯派認(rèn)為直譯以辭害義。值得注意的是，魯迅在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)明確地提出歸化與異化的問(wèn)題3． 林語(yǔ)堂：忠實(shí)、通順、美譯者不僅規(guī)定達(dá)義，并且要以傳神為目的，譯文必須忠實(shí)于原文之字神句氣與言外之意。傅雷：神似（ｒesｅｍblanｃeinspｉrｉt）以效果而論,翻譯應(yīng)像臨畫(huà)同樣,所求的不在形似,而是神似。４.?泰特勒三原則Ｔytler’ｓThrｅe(cuò)Prinｃipleｓ（1790）（1)譯文應(yīng)完全傳達(dá)原文的思想。(Aｔranslatｉonshoulｄgiveaｃomｐletetｒanscriptofｔheｉｄeasoｆtheoｒｉginａｌworｋ.)(2)譯文的風(fēng)格和筆調(diào)應(yīng)與原文一致。(Thestｙｌeandmaｎnｅｒofｗrｉtiｎｇshouldｂeofｔhｅｓameｃharaｃterａsthatｏftheｏrigｉnaｌ.)（3）譯文應(yīng)像原文同樣流暢。(Atｒanslationsｈouldｈaveallthｅe(cuò)ａseofthｅｏrｉginａｌcompｏsｉtion.）5.?等值翻譯（equｉvalｅnｔtraｎslatｉon）P８7泰特勒（1790）“等值原則”：“好的翻譯是把原作的長(zhǎng)處完全移注到另一種語(yǔ)言里，使得譯入語(yǔ)國(guó)家的人們能清楚的領(lǐng)悟和強(qiáng)烈的感受，其限度和使用原作語(yǔ)言的人相等?！辟M(fèi)道羅夫(195３）“翻譯等值倫”:作用相符,語(yǔ)言與文體相符卡特福德(1９65):replacement,eｑuiｖａｌenｔｔｅxtualmaterial翻譯實(shí)踐的中心任務(wù)是在譯語(yǔ)中尋找“對(duì)等物”譯文與原文在語(yǔ)言?xún)?nèi)容與形式上的最大近似度等值的相對(duì)性、動(dòng)態(tài)性６.?奈達(dá)區(qū)分了兩種不同的翻譯：形式相應(yīng)(foｒmａlcoｒrespondence）和動(dòng)態(tài)對(duì)等（dynamiｃequivaｌeｎce)。形式相應(yīng)注重譯文信息自身的形式和內(nèi)容盡也許貼近原文，動(dòng)態(tài)對(duì)等則是以譯文對(duì)讀者的效果為標(biāo)準(zhǔn)。奈達(dá)因此將翻譯的焦點(diǎn)從文本轉(zhuǎn)移到譯文讀者身上，主張只有譯文讀者對(duì)譯文做出的反映和原文讀者對(duì)原文的反映基本相同,才是成功的翻譯,他的“對(duì)等語(yǔ)”指譯語(yǔ)中能和原文產(chǎn)生同樣效果的表達(dá)方式。(reaｄer’sresｐonsｅ）7．翻譯目的論有三條基本規(guī)則:第一是目的規(guī)則。該規(guī)則指翻譯應(yīng)能在譯語(yǔ)情境和文化中,按譯語(yǔ)接受者期待的方式發(fā)生作用。決定翻譯過(guò)程的主線(xiàn)原則是整個(gè)翻譯活動(dòng)的目的。而該目的是由翻譯活動(dòng)的發(fā)起者向譯者提出規(guī)定,并和譯者協(xié)商決定的;第二是連貫原則。該原則指譯文具有可讀性和可接受性,達(dá)成語(yǔ)際連貫，與譯語(yǔ)接受者的交際情境連貫一致,讓譯語(yǔ)接受者接受理解。第三是忠實(shí)原則，即譯文忠實(shí)于原文,但忠實(shí)限度和采用何種形式取決于翻譯的目的和譯者對(duì)原文的理解。８.功能ｐlus忠誠(chéng)：Nord就文學(xué)文本翻譯提出了“功能pluｓ忠誠(chéng)”的翻譯原則?！爸艺\(chéng)”是指譯者的倫理道德觀,不同于傳統(tǒng)翻譯研究中的“忠實(shí)”。它的含義有兩層:既對(duì)原文又對(duì)譯文;對(duì)原文是指尊重作者,對(duì)譯文是指不欺騙讀者。這是Nｏｒｄ就人們對(duì)功能主義的批評(píng)做出的回應(yīng),同時(shí)也避免了也許極端的功能主義傾向。在功能派翻譯理論中，評(píng)價(jià)譯文的標(biāo)準(zhǔn)不再是“對(duì)等”(ｅquｉｖalence），而是“合適”(ａdequacy)。這指譯文是否符合翻譯行為以期達(dá)成的社會(huì)效果，亦即譯文能在多大限度上完畢其在譯語(yǔ)情境和文化中的交際功能。L５直譯與意譯P9７支謙（《法句經(jīng)序》)ｆolｌowthｅｏｒiｇinalintentionｏftheaｕthorwithouｔａnｙembｒoｉdｅｒｙ“因循本旨，不加文飾”——為最初的直譯說(shuō)文質(zhì)調(diào)和（曹明倫）道安ｓｔrictliteｒaltranslａt(yī)ioｎtrａｎslatｅaccordinｇtｏｔheｏｒiｇinalwithoutanyａdditiｏnａnｄdeductionword-ｆor-woｒd,ｎoａlternatiｏｎeｘceptacciｄｅnｔalchaｎｇｅｓiｎwoｒdoｒdeｒ)鳩摩羅什ｆrｅe(cuò)translａt(yī)iｏn（aｄdｉｔioｎ/oｍｍissioｎ)玄奘既需求真,又需喻俗:不贊成鳩摩羅什的意譯法，主張以直譯為主,意譯為輔,反對(duì)使用華麗的駢文來(lái)翻譯。直譯者所反對(duì)的其實(shí)并不是意譯,意譯者所反對(duì)的也不是直譯。他們所反對(duì)的都是錯(cuò)誤的翻譯,即呆譯、死譯、胡譯和曲譯。所以其正面主張非常相似,都追求一種在直譯意譯完美結(jié)合中而獲得的信與達(dá)的抱負(fù)狀態(tài):許淵沖：直譯是把忠實(shí)于原文內(nèi)容放在第一位,把忠實(shí)于原文形式放在第二位,把通順的譯文放在第三位的翻譯方法。意譯卻是把忠實(shí)于原文內(nèi)容放在第一位,把通順的譯文形式放在第二位,而不拘泥于原文形式的翻譯方法。無(wú)論直譯、意譯,都把忠實(shí)于原文內(nèi)容放在第一位。假如不忠實(shí)于原文的內(nèi)容,只忠實(shí)于原文的形式，那就不是直譯,而是硬譯。L６UNIＴ8異化與歸化歸化是指譯者采用透明、流暢的風(fēng)格以盡也許減少譯語(yǔ)讀者對(duì)外語(yǔ)文本的生疏感的翻譯策略;異化則指刻意打破目的語(yǔ)的規(guī)范而保留原文的某些異域語(yǔ)言特色的翻譯策略。Nｉda:歸化翻譯：功能對(duì)等譯文要達(dá)成“動(dòng)態(tài)對(duì)等”,不僅譯文的表達(dá)形式要納入目的語(yǔ)的規(guī)范，并且在文化方面也要納入目的語(yǔ)文化規(guī)范。歸化法的優(yōu)點(diǎn):sｍoｏtｈｎｅssｅａsilｙａccｅptablｅbyTLｒeaders歸化法的缺陷：lｏsingｏriｇｉnaｌimaｇｅbringingoｂｓtacｌeofcultｕｒalcommｕnicａt(yī)iｏｎ歸化翻譯法常用于解決某些英語(yǔ)成語(yǔ)、典故、形象詞語(yǔ)等一類(lèi)文化色彩較濃的表達(dá)方式勞倫斯韋努蒂：翻譯的目的不是在翻譯中消除語(yǔ)言和文化的差異，而是要表達(dá)這種差異。ＴheDebａt(yī)esVeｎｕti：歸化式流暢的翻譯掩蓋了文化之間的差異，將主流文化的當(dāng)代價(jià)值強(qiáng)加給原作,使譯作讀起來(lái)不像譯作,事實(shí)上是一種帝國(guó)主義文化侵奪行為。Ｓchleiermacher：異化的翻譯有助于建設(shè)民族文化、吸取外國(guó)語(yǔ)言的表達(dá)方式，有助于豐富祖國(guó)語(yǔ)言。Ｒobｉnson：一個(gè)“好”的譯本總是要保存本來(lái)“外語(yǔ)”文本中的“原汁原味”.魯迅:異化：“動(dòng)筆之前,就先得解決一個(gè)問(wèn)題：竭力使它歸化，還是盡量保存洋氣呢？”…“只求易懂,不如創(chuàng)作,或者改作”,”假如還是翻譯,那么“它必須有異國(guó)情調(diào),就是所謂洋氣。”孫致禮：２1世紀(jì)的文學(xué)翻譯以異化為主以色列學(xué)者Even-Zoｈar:多元系統(tǒng)論：歸化和異化與其說(shuō)是譯者自覺(jué)地選擇,還不如說(shuō)是特定文化所處的特定狀態(tài)和地位決定的。當(dāng)翻譯文學(xué)在一個(gè)民族的文化多元系統(tǒng)內(nèi)居重要地位時(shí)，譯者多采用異化式翻譯，居次要地位時(shí)則多采用歸化翻譯郭建中（1９9８)對(duì)歸化和異化持辯證的見(jiàn)解，認(rèn)為歸化和異化均有其存在和應(yīng)用的價(jià)值,應(yīng)從作者的意圖、文本的類(lèi)型、翻譯的目的和讀者的規(guī)定來(lái)考慮某一時(shí)期被認(rèn)為是異化的譯法,隨著時(shí)間的推移,有也許失去原有的文化色彩，成為譯入語(yǔ)的一部分（劉敬國(guó)何剛強(qiáng)異化法的優(yōu)點(diǎn)：retaiｎingtｈｅorｉｇiｎalimageｅnrichiｎgtheTLprｏmｏtingthｅcultｕralcｏmｍｕｎiｃation異化法的缺陷:non-smoothｎeｓseａsｉlyresiｓted抗拒byｔｈeTLｒeaｄｅｒs異化時(shí)不妨礙譯文的通順易懂,歸化時(shí)不失去原文的味道，同時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持對(duì)語(yǔ)言形式采用歸化的策略,而對(duì)其文化因素進(jìn)行異化解決。這樣,譯文作品可兼兩策略之長(zhǎng)而避其短,使兩者有共同發(fā)展的空間。由此,在實(shí)際翻譯過(guò)程中歸化與異化應(yīng)當(dāng)是相輔相成,并有互補(bǔ)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。“直譯、意譯”與“異化、歸化”并不是兩對(duì)等同的概念,“直譯、意譯”是拿譯文與原文進(jìn)行比較,看譯文與原文是否在內(nèi)容和形式上都能統(tǒng)一?！爱惢?、歸化”則包具有兩個(gè)層面,其一是指語(yǔ)言形式，其二是指文化內(nèi)容。在翻譯中碰到那些文化因素特別濃厚的詞語(yǔ)時(shí)，由于兩種語(yǔ)言間文化上的巨大鴻溝,僅靠異化法也許不容易讓讀者理解其意,這時(shí)可嘗試在異化的基礎(chǔ)上加釋意的方法來(lái)解決。例:HeisnotquiｔeｕsedtotheＳpaｒｔａnlｉvesoftheilaｎd．他對(duì)島上那種斯巴達(dá)式的生活不太習(xí)慣。他對(duì)島上那種斯巴達(dá)式的簡(jiǎn)樸生活不太習(xí)慣。主張歸化的翻譯家：嚴(yán)復(fù)、林紓、朱生豪、張谷若、傅東華、楊必主張異化的翻譯家：魯迅L8翻譯與再創(chuàng)作文學(xué)類(lèi)：文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。文學(xué)作品用語(yǔ)言塑造形象反映社會(huì)生活和表達(dá)作者思想感情,因作者、題材、體裁的不同而出現(xiàn)風(fēng)格的不同,色彩繽紛。按照萊絲或紐馬克的文本類(lèi)型分類(lèi)屬于表達(dá)型文本（ＥxpressiveText）.非文學(xué)類(lèi)：部分非文學(xué)作品用于傳遞信息或者描述事實(shí),采用直接表達(dá)方式,風(fēng)格問(wèn)題并不突出,但往往有其固定表達(dá)方式。按照萊絲或紐馬克的分類(lèi)屬于信息型文本（InfoｒmaｔiｖｅＴexｔ)。部分文本旨在喚起讀者的情感呼應(yīng),屬于呼喚型文本（VocａｔiveText）“發(fā)明性叛逆”(ｃreaｔｉvetｒeasｏn)也稱(chēng)“發(fā)明性背離”，此詞最早由法國(guó)文學(xué)社會(huì)學(xué)家埃斯卡爾皮提出，他在《文學(xué)社會(huì)學(xué)》(1987)一書(shū)中說(shuō)：“翻譯總是一種發(fā)明性的叛逆?！薄罢f(shuō)翻譯是叛逆，那是由于它把作品置于一個(gè)完全沒(méi)有預(yù)料到的參照體系里;說(shuō)翻譯是發(fā)明性的，那是由于它賦予作品一個(gè)嶄新的面貌,使之能與更廣泛的讀者進(jìn)行一次嶄新的文學(xué)交流；還由于它不僅延長(zhǎng)了作品的生命，并且又賦予了它第二次生命?！敝x天振(19９2)：文學(xué)翻譯的發(fā)明性叛逆與原作的發(fā)明性不同,翻譯的發(fā)明性屬于二度創(chuàng)作,即再創(chuàng)作。譯作的創(chuàng)作來(lái)源于原作，來(lái)源于原作作家所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)謝天振：媒介者（譯者):故意識(shí)型(個(gè)性化翻譯和節(jié)譯、編譯和無(wú)意識(shí)型）無(wú)意識(shí)型（誤譯和漏譯）特殊型發(fā)明性叛逆(轉(zhuǎn)譯改編)接受者:在譯者翻譯的基礎(chǔ)上進(jìn)行，有時(shí)比譯者的翻譯更富發(fā)明性，更具叛逆精神。接受環(huán)境:當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景對(duì)譯者、讀者、翻譯的目的、采用的文學(xué)手段等因素，致使譯本在進(jìn)入到新的文化環(huán)境后，發(fā)生了叛逆和變形。忠實(shí)與再發(fā)明再發(fā)明翻譯是指在忠實(shí)原作的基礎(chǔ)上,不照搬原文的語(yǔ)言形式，不拘泥于原作字面意義,充足發(fā)揮譯者自己的發(fā)明性和想象力,用最適當(dāng)?shù)淖g文表達(dá)方式創(chuàng)作出與原作藝術(shù)形象、思想感情唇齒相依的新藝術(shù)形象與思想感情。好的再發(fā)明翻譯就如同“原作者用另一國(guó)文字寫(xiě)自己的作品”。原作的存在構(gòu)成對(duì)譯者發(fā)明性的主線(xiàn)性限制。再發(fā)明原則1.把握尺度,動(dòng)態(tài)對(duì)等２.歸化為主,異化為輔歸化＋保存文化層面的異國(guó)特色L１0可譯性可譯性:原本（涉及它的文體和風(fēng)格）是可用另一種語(yǔ)言翻譯出來(lái)的?？勺g性限度：因語(yǔ)言形式和文化不同使可譯性受到局限：1．語(yǔ)言的不可譯性2．文化的不可譯性。不可譯性:譯文不也許準(zhǔn)確完整地再現(xiàn)原文。1．原作運(yùn)用語(yǔ)言形式上的特異性來(lái)傳情達(dá)意，如有節(jié)奏的語(yǔ)音(詩(shī)歌中的音律)、文字的特殊排列(回文及文字游戲等)之類(lèi);2．不同語(yǔ)言民族之間文化空缺或不可替代性。Ｐ２1８不可譯性是相對(duì)的,隨著社會(huì)和語(yǔ)言的發(fā)展，今日之不可譯，明日也許成為可譯。道安:“五失本，三不易”梵漢在文體、語(yǔ)篇類(lèi)型方面的差異鳩摩羅什——文體修辭和音韻方面的損失孫迎春——4種損失:(1）音樂(lè)性的損失；(２)形象性的損失；(３）修辭手法的損失和（4)語(yǔ)言特色的損失巴爾胡達(dá)羅夫——語(yǔ)義損失玄奘：“五不翻”CｏｍpｅｎsationNida和Ｔaｂeｒ(１9６9:106）提倡在譯入語(yǔ)中使用恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)(idｉoms)，并視之為填補(bǔ)意義缺損的權(quán)宜之計(jì)。Wｉlss（１982)在ＴheSciencｅｏfＴｒanslaｔion一書(shū)中多次用到“補(bǔ)償”概念,稱(chēng)其為解決語(yǔ)言?xún)?nèi)及語(yǔ)言外層面結(jié)構(gòu)差異的手段,其中后者特指文化上的不可傳譯性:詞匯轉(zhuǎn)換的迂回策略，即“釋義”或“解釋性翻譯”,是譯者可運(yùn)用的唯一補(bǔ)償手段。補(bǔ)償策略Neｗｍark(19８８:90):補(bǔ)償重要用來(lái)填補(bǔ)譯文在語(yǔ)義、聲音效果、修辭及語(yǔ)用效果等方面的缺損,并且譯文可以在不同于原文的語(yǔ)句中再現(xiàn)這種效果。ＨｅｒvｅyandHiggins(1９9２：３5-40)：補(bǔ)償?shù)乃姆N形式(１）coｍpenｓatｉoｎinkｉnd(類(lèi)比補(bǔ)償)：在譯語(yǔ)文本中運(yùn)用與原文相稱(chēng)的語(yǔ)言手段,以再現(xiàn)原文效果；(2)cｏmpenｓationinｐｌacｅ(換位補(bǔ)償）：譯文在不同于原文的位置再現(xiàn)相同的效果；(3）comｐensatiｏｎbｙmｅrging(融合補(bǔ)償):譯文將原文多個(gè)特性融合在一起；(４)compensatｉonｂｙｓpliｔting（分解補(bǔ)償):譯文將原文較短語(yǔ)句的含義和特性化入譯文較長(zhǎng)的一段話(huà)中。幾種形式可同時(shí)運(yùn)用,并不互相排斥。奈達(dá)的功能性補(bǔ)償策略可以把對(duì)同構(gòu)缺失的補(bǔ)償作為準(zhǔn)確再現(xiàn)原文意義的手段（1)通過(guò)對(duì)同構(gòu)缺失的補(bǔ)償求得功能對(duì)等；(2)為此可采用同樣手段在不同位置實(shí)行補(bǔ)償;（3）通過(guò)局部補(bǔ)償達(dá)成整體等效紐馬克：基于文本類(lèi)型的補(bǔ)償表情(eｘpreｓsｉｖe)、信息(ｉnformativｅ)和呼吁（vｏcativｅ)(１)表情類(lèi)型文本要以作者為中心,翻譯時(shí)盡量尊重原文表層形式,即便有所損失,也不要容易補(bǔ)償;(2)呼吁類(lèi)型文本要以讀者為中心，注重對(duì)讀者產(chǎn)生的語(yǔ)效,補(bǔ)償?shù)倪\(yùn)用相對(duì)自由;(3)源語(yǔ)與目的語(yǔ)很少有完全對(duì)等的詞語(yǔ)。追求充足翻譯可喪失簡(jiǎn)潔;追求簡(jiǎn)潔又可導(dǎo)致欠額翻譯。故應(yīng)權(quán)衡利弊，在補(bǔ)償與簡(jiǎn)潔之間保持適當(dāng)張力。從譯者在特定文本中所采用的總體補(bǔ)償策略看，補(bǔ)償手段還可劃分為顯性補(bǔ)償(explicｉtｃoｍｐensａｔｉoｎ）與隱性補(bǔ)償（ｉmｐｌicitｃompeｎsaｔion）顯性補(bǔ)償:明確的注釋(涉