2023年《1945年后西方城市規(guī)劃理論的流變》讀書筆記

《1945年后西方城市規(guī)劃理論的流變》讀書筆記本書闡述了自第二次世界大戰(zhàn)以來西方城市規(guī)劃思想的發(fā)展歷程。戰(zhàn)后，現(xiàn)代城市與區(qū)域規(guī)劃體系在英國和許多其他發(fā)達(dá)國家建立起來。在書中，作者描述了整個(gè)時(shí)期規(guī)劃理論的變化，手法簡潔洗練而不失嚴(yán)謹(jǐn)。該書勾勒了一系列重要規(guī)劃理論：從作為物質(zhì)空問形態(tài)設(shè)計(jì)活動(dòng)的傳統(tǒng)城市規(guī)劃理論，至1960年代系統(tǒng)與理性過程規(guī)劃理論：從1970年代馬克思主義者關(guān)于資本主義社會(huì)規(guī)劃角色的觀點(diǎn)，到規(guī)劃實(shí)行理論，以及最近的將規(guī)劃工作視為一種”溝通行為”。

結(jié)構(gòu)

1.

編年體，基本上15~2023為一代。

2.

分代：

1.

二戰(zhàn)后初期（1945~1960）

2.

1960年代

3.

1970~1990年代

4.

總結(jié)：最新的、后現(xiàn)代的思想等等。

導(dǎo)言

1.

“但城市絕不僅僅作為藝術(shù)品?！啊@個(gè)應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今的城市設(shè)計(jì)思想的共同點(diǎn)：就是不將城市設(shè)計(jì)作為一門藝術(shù)來對待，甚至建筑設(shè)計(jì)。但是這種機(jī)能主義又不同于現(xiàn)代主義的機(jī)能主義，可以說是一種生態(tài)主義，或者說是以一種更加的理性的、客觀的態(tài)度來看待城市，將城市作為一種生態(tài)系統(tǒng)。

2.

是積極的城市主義者，認(rèn)為城市自身是積極的，所有的城市問題來源于不對的的對待和設(shè)計(jì)城市。

第一篇二戰(zhàn)后初期規(guī)劃理論

第一章

作為空間形態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的城鄉(xiāng)規(guī)劃

1.

認(rèn)為第一個(gè)重要的誤區(qū)在于混淆了城鄉(xiāng)規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)，將城市設(shè)計(jì)看作單純的空間形態(tài)的設(shè)計(jì)。將視覺美學(xué)奉為中心。

2.

第二個(gè)重要誤區(qū)就是試圖設(shè)計(jì)城市的終極形態(tài)。

3.

城市設(shè)計(jì)不應(yīng)當(dāng)是一種空間美學(xué)的設(shè)計(jì)，也不應(yīng)當(dāng)試圖去設(shè)計(jì)一個(gè)城市的最終形態(tài)。不應(yīng)當(dāng)是一種靜態(tài)的設(shè)計(jì)。

4.

不應(yīng)當(dāng)是以美學(xué)為中心的。

第2章二戰(zhàn)后規(guī)劃理論的價(jià)值取向

1.

作者總是在嘲弄一種“烏托邦“的城市抱負(fù)，烏托邦是反人性的。

沒有烏托邦，或者說，“烏托邦”其實(shí)最不“烏托邦”，人類生活在不完美之中，人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)是多樣化和充滿了不可測的，而所有的“烏托邦”抱負(fù)試圖將人類社會(huì)靜止化和純粹化，而這恰恰是反人性的。

2.

田園夢想，是英國的一種傳統(tǒng)—霍華德。

3.

可不可以認(rèn)為：私人汽車其實(shí)應(yīng)當(dāng)是一種鄉(xiāng)村式生活的必要，而不是一種高密度的大都市生活的方式。就像拖拉機(jī)應(yīng)當(dāng)適合田野同樣。

4.

分散性低密度城市=適合機(jī)動(dòng)交通

緊縮高密度城市=步行城市，由于了交通距離的縮短。

5.

樹形結(jié)構(gòu)—“城市的各部分（鄰里）與市中心相連，但同時(shí)又互相獨(dú)立。在亞歷山大看來，這種組織方式是20世紀(jì)前半葉幾乎所有規(guī)劃都具有的特性?！?/p>

6.

作者在這里想總結(jié)的是整個(gè)的價(jià)值取向，就這一點(diǎn)來說的話，我想當(dāng)時(shí)的英國的規(guī)劃思想的價(jià)值取向就是“反城市”，認(rèn)為田園小鎮(zhèn)是最美好的生活方式，在這種思想的支配下產(chǎn)生了可以稱之為“城中村”的抱負(fù)城市模型—一種小型鄉(xiāng)村的集合，這個(gè)時(shí)候的城市成為了許多鄉(xiāng)村的一種量的加和?！俺侵写濉倍稼呄虻兔芏龋麄€(gè)城市成為了一種松散結(jié)構(gòu)。

第3章關(guān)于二戰(zhàn)后初期規(guī)劃理論的批判

壹

引言

可以看出來，戰(zhàn)后的英國（或者整個(gè)西方世界）趨向于一種保守，政府加強(qiáng)了管制，試圖建立一個(gè)“較強(qiáng)”的政府。

貳

關(guān)于城鄉(xiāng)規(guī)劃的空間形態(tài)和設(shè)計(jì)話傾向的批判

i.

批判重要集中在兩個(gè)方面：

1.

新開發(fā)建設(shè)質(zhì)量的質(zhì)疑

2.

對于物質(zhì)空間規(guī)劃重點(diǎn)的爭議

重要針對的矛頭還是后者。

ii.

對于后者的批判重要是對于社會(huì)學(xué)等方面的漠視，表現(xiàn)為要么是唯空間論，要么是空間決定論，總之將建筑設(shè)計(jì)的方法等同于城市設(shè)計(jì)的方法，認(rèn)為城市設(shè)計(jì)僅僅是擴(kuò)大化的或者說集群化的建筑設(shè)計(jì)。

莫里斯.布羅迪指出：“認(rèn)為決定社會(huì)生活素質(zhì)的主線因素是社會(huì)性的，而非物質(zhì)環(huán)境的?！?/p>

參

關(guān)于藍(lán)圖式規(guī)劃的批判

i.

所謂的藍(lán)圖式規(guī)劃方法，其實(shí)是說將規(guī)劃作為一種對于最終完美形態(tài)的追求設(shè)計(jì)，將其看作一個(gè)靜態(tài)的結(jié)果，而非一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、相對的、沒有最終“烏托邦”形態(tài)的東西來看待。

ii.

莫里斯.布朗：“規(guī)劃必須擁有承受這些變化的能力，而只是相應(yīng)的做出一個(gè)微調(diào)?！薄髡哔澇傻氖俏⒄{(diào)，認(rèn)為一個(gè)失敗的規(guī)劃、一個(gè)沒有相稱的容納力的規(guī)劃必然導(dǎo)致無節(jié)制無控制的調(diào)整，使整個(gè)城市發(fā)展失去控制。

iii.

布朗幾乎是主張摒棄總體規(guī)劃，但卻無力給出一個(gè)新的方法。但是他提出了一種新思緒：“我們可以以象棋的思緒來研究規(guī)劃。將其提成一系列的環(huán)節(jié)，每一步的行動(dòng)都受限和取決于其所處的階段，但每一步都力爭為下一階段的戰(zhàn)略勝利預(yù)留最大的也許。”—“城鄉(xiāng)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)連續(xù)的過程。”

就是說主張一種環(huán)環(huán)相扣的緊密的歷時(shí)性規(guī)劃。

iv.

“規(guī)劃應(yīng)當(dāng)作為一種彈性的策略。”—是一種“策略”，不是一種生硬的明確的圖紙。策略，其英文原文不得而知，但是應(yīng)當(dāng)是說是一組規(guī)則。

伍

該章節(jié)讀后印象性總結(jié)：

i.

這是一個(gè)“破”的時(shí)代，而沒有具體的“立”，不破不立，對于舊有思想的批判是其重要奉獻(xiàn)。

ii.

其批判重要集中針對舊有規(guī)劃思想和方法的以下幾點(diǎn)：

1.

反城市化的—應(yīng)當(dāng)說是反都市化。舊有思想歷來不認(rèn)為大都市是或者說會(huì)成為人類的抱負(fù)居住地。完全的漠視大都市的積極性，以一種農(nóng)業(yè)時(shí)代的田園夢想來作為其烏托邦之夢的雛形。

2.

簡樸化的—無視都市的復(fù)雜性和多樣性。這個(gè)其實(shí)是和上一點(diǎn)相關(guān)的：將都市當(dāng)作一個(gè)簡樸化的鄉(xiāng)村來對待。而批評者認(rèn)為，這種復(fù)雜性和多樣性恰恰是都市的優(yōu)點(diǎn)。

3.

靜態(tài)化—對于一種終極的“烏托邦”形態(tài)的追求，無視城市是總是在發(fā)展變化的，一種“藍(lán)圖式”的圖示型規(guī)劃方法。

反對者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重要是一種導(dǎo)則性，要脫離開對于具體空間形態(tài)“美”的迷執(zhí)，制定一種更富有彈性的規(guī)劃。

4.

片面化—將城市設(shè)計(jì)混同與建筑設(shè)計(jì)，認(rèn)為城市設(shè)計(jì)僅僅是或者重要是空間形態(tài)的設(shè)計(jì)，或者認(rèn)為好的空間可以影響和決定一切—空間決定論，而忽視了社會(huì)學(xué)方面。

在批評者看來，城市問題不僅僅是建筑問題，甚至可以說，建筑、空間問題僅僅是城市問題的一個(gè)小的方面。

5.

表面化—忽視人之為“人”，忽視具體的居民，將所有居民簡樸化為一種概念上的人，認(rèn)為其可以簡樸化的一體化對待，而漠視人和人的不同。

沒有采用一種認(rèn)真的社會(huì)調(diào)研和與居民合作的方式，而是一種專制的想當(dāng)然的專家***的模式。

不真正的了解城市“生活”，不真正了解自己規(guī)劃的社區(qū)生活。

脫離現(xiàn)實(shí)。

不是民主的，而是***的。

6.

對于都市主線結(jié)構(gòu)的認(rèn)知的錯(cuò)誤：

批評者認(rèn)為，城市不是簡樸化的樹形結(jié)構(gòu)—“構(gòu)成整體的各個(gè)組成部分之間互相獨(dú)立，這些組成部分和結(jié)構(gòu)主體相關(guān)，但是彼此互不交叉重疊或者相關(guān)?！边@個(gè)就是一種***統(tǒng)治的模式，所有的命令都唯中心是從，個(gè)體之間沒有組織。這個(gè)在任何大型系統(tǒng)中是行不通的。

城市應(yīng)當(dāng)是網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，或者是亞歷山大的“半網(wǎng)格結(jié)構(gòu)”—“組成部分不僅和結(jié)構(gòu)主體相關(guān)，并且彼此之間也交叉重疊和關(guān)聯(lián)?！边@個(gè)是一種復(fù)雜結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)中的個(gè)體擁有了相稱的自制性和自組織性，并且其中心可以隨著時(shí)間和環(huán)境的不同而變化“涌現(xiàn)”，從而是一種彈性結(jié)構(gòu)。第4章系統(tǒng)規(guī)劃理論和理性過程規(guī)劃理論

引言：城鄉(xiāng)規(guī)劃思想的主線變化

壹

我就是一個(gè)書中所謂的“數(shù)學(xué)半文盲”狀態(tài)的建筑設(shè)計(jì)人員。

貳

一個(gè)很故意思的觀點(diǎn)：就是說，表面上或者說淺層次上來說的話，這個(gè)時(shí)期的思想活動(dòng)開始了對“現(xiàn)代主義”的批判，但是其實(shí)這個(gè)時(shí)期的思想（甚至應(yīng)當(dāng)說涉及當(dāng)代的所以的積極性思想者們）、現(xiàn)代主義者們的思想，都有著共同的淵源—18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)形成的樂觀主義浪潮。

對什么樂觀呢？對于人類的理性的能力—由于在這之前，“人們的生活被人類似乎無法控制的力量所支配，他們不可捉摸。無法抵御。”那是一個(gè)宗教和神靈的時(shí)代，而在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代，人類終于“科學(xué)知識(shí)的增長使人類獲得對自然力量的更大控制權(quán)”，所以這個(gè)時(shí)候才真正的建立起一種人文主義，是一種人類對于自身力量的高度自信！

所以，沒有什么主線性的人生信念的懷疑，這一切都是一種理性主義的深度發(fā)展，一種對于理性和技術(shù)力量的高度自信。

我想，這個(gè)時(shí)候的人類開始發(fā)現(xiàn)，自己可以或者說有希望可以完全的把握住、模仿、仿造一個(gè)有機(jī)生命、一個(gè)有機(jī)的東西，自己似乎開始無所不能了。

簡樸的說，這種信念告訴大家：不管怎么說，城市需要規(guī)劃！

參

這個(gè)時(shí)代是一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)、決策科學(xué)開始對建筑、規(guī)劃產(chǎn)生影響的時(shí)代，所以相應(yīng)的就產(chǎn)生了兩種重要的規(guī)劃理論：

i.

系統(tǒng)規(guī)劃理論—直接將系統(tǒng)論“嫁接”入規(guī)劃之中。將城市看作了一個(gè)系統(tǒng)，開始結(jié)識(shí)到了城市的復(fù)雜性。

他們認(rèn)可了城市規(guī)劃是一種動(dòng)態(tài)的、變化的、復(fù)雜的、互相聯(lián)系的東西。

但是由于系統(tǒng)理論及其術(shù)語的晦澀，這個(gè)理論起碼在當(dāng)時(shí)，和實(shí)踐非常的脫節(jié)，由于大部分的規(guī)劃人員是“數(shù)學(xué)半文盲”。

ii.

理性過程規(guī)劃理論

這個(gè)是注重對于規(guī)劃過程、決策過程的影響。

這個(gè)往往是關(guān)于一種方法的理論，傾向于綜合的全面的收集信息、羅列也許的應(yīng)對之道、然后做出也許的結(jié)果的評估的一種過程。

其論述的方法很重要，可以借鑒其過程：

圖中，過程可以分為5步。

重要的是“反饋”環(huán)，這樣的話，一個(gè)過程就沒有終結(jié)狀態(tài)，而是一個(gè)不斷的動(dòng)態(tài)過程。

“我們的目的很少得到全面實(shí)現(xiàn)，即使得償所愿，又會(huì)出現(xiàn)其他目的（或者問題）?！?/p>

肆

以上的發(fā)展都是和社會(huì)民主化的發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)的。

伍

查爾斯.林德布羅姆的質(zhì)疑

i.

針對的是抱負(fù)過程論。

ii.

認(rèn)為往往由于時(shí)間的局限性或者收集信息能力的局限性，不可以掌握足夠的信息。

iii.

因此認(rèn)為現(xiàn)實(shí)規(guī)劃是“漸近的、階段性的、機(jī)會(huì)性的、實(shí)用性的”，是“非連貫的、漸進(jìn)的”。

iv.

認(rèn)為在一些情況下，對于少數(shù)的往往是“最佳的”—往往是憑借經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)或者直覺來判斷—的選項(xiàng)進(jìn)行考察就可以了。

陸

總的說，這一章開始了一些建立可實(shí)行的方法的嘗試，但是抱負(fù)的方法恐怕至今都還沒有一個(gè)公認(rèn)的東西。所以這個(gè)時(shí)候的嘗試往往更是不成熟不完整的。

抱負(fù)，人類的理性仍然給予了人類極大的信心。人類僅僅是開始了其用理性超越理性的征途。人們沒有否認(rèn)理性，而是希望理性更加的“理性”，而不是任憑淺薄的理性變?yōu)榉抢硇?。?章規(guī)劃是一個(gè)政治過程

現(xiàn)代主義和城市抗議活動(dòng)

該章重要是對于上一章節(jié)的理性主義傾向進(jìn)行了批判，但是我想也許應(yīng)當(dāng)更著重“修訂”，由于理性主義總是需要的，但是不可以完全的漠視人的感情，居住本來就是充滿了感情的事情。

同時(shí)，上章節(jié)的系統(tǒng)理論等已經(jīng)在著手建立一個(gè)可以容納方方面面的因素的更加開放的構(gòu)架了。只是它才剛剛開始，還不全面還不完善。

1.

“價(jià)值判斷”問題：認(rèn)為系統(tǒng)論者和理性過程論者都忽視了“價(jià)值判斷”的重要性。

認(rèn)為價(jià)值判斷“是一些強(qiáng)烈的、有時(shí)充滿情感色彩的意愿和異議，換句話說，對城鄉(xiāng)規(guī)劃的判斷更多的是政治性的，而不是技術(shù)性的或者科學(xué)性的?！?/p>

科學(xué)、價(jià)值和理性：偽技術(shù)主義

2.

總之，這個(gè)章節(jié)—或者說戰(zhàn)后建筑、規(guī)劃的發(fā)展的趨勢主流就是將人性、將感性的東西重新引入過度依仗理性力量的設(shè)計(jì)理論之中，有些東西無法根據(jù)絕對理性予以界定。

3.

技術(shù)主義者總是認(rèn)為技術(shù)和專家可以解決一切問題，而忽視了居民和民主制度。

但是究竟應(yīng)當(dāng)如何去運(yùn)作？這個(gè)現(xiàn)在在看到這個(gè)時(shí)代的時(shí)候我尚不可以下結(jié)論。

重要是在規(guī)劃過程中引入了調(diào)研和民主公投的一些東西，讓居民自己的意見可以通過某種合理機(jī)制對于規(guī)劃方案進(jìn)行干預(yù)。

但是是否最后的決定權(quán)就要在乎民眾來公投？專家是否只能起到一種征詢師的被動(dòng)地位？我看假如是這樣渙散的民主恐怕也是不可以的。想起來毛澤東打仗的事情，完全的民主是只能導(dǎo)致毫無效率的無政府主義，應(yīng)當(dāng)是民主集中制。

但是具體應(yīng)當(dāng)怎么樣？也許這些過程本來就是一種動(dòng)態(tài)的、有很多因素或者細(xì)節(jié)過程不能也不應(yīng)當(dāng)完全死板的擬定。

規(guī)劃評估

4.

這個(gè)時(shí)代甚至涉及當(dāng)代，似乎人們忽然結(jié)識(shí)到了世界的復(fù)雜性但是卻一時(shí)找不出非常合適的方法應(yīng)對。出現(xiàn)了非常多的解決問題的嘗試但是往往都不可以全面的解決問題。往往是顧前不顧后的一些東西。似乎只能是一種動(dòng)態(tài)的、不斷的進(jìn)行的針對部分的修正、去漸漸的盡也許的逼向完美，但是完美是不可達(dá)的。

5.

一個(gè)社會(huì)整體的思潮發(fā)展的軌跡，往往會(huì)和一個(gè)人的思想的發(fā)展有著某種契合：這一章表現(xiàn)出來的那種非常的困惑、多種思潮的不可以被明確評判的一種公說公有理婆說婆有理但是似乎又都有問題的狀態(tài)，其實(shí)很像我現(xiàn)在的狀態(tài)。

6.

總之，這一章是反對將規(guī)劃這種社會(huì)性極強(qiáng)的東西來作為一個(gè)純學(xué)術(shù)的東西來對待，說明它脫離不了政治，但是這里的“政治”這個(gè)字眼似乎有一定的不同于我們平常使用的東西，或者說這個(gè)“政治”更“學(xué)術(shù)”，似乎是指一種不那么純凈的、包含了更廣泛的甚至是全體的牽扯者的意見的一種東西，就是說在“規(guī)劃”之中不應(yīng)當(dāng)排除掉任何的東西、任何的因素、任何的人，而應(yīng)當(dāng)全面的考慮。

全面的一個(gè)能調(diào)眾口的方案是不也許的幾乎，只能是無限逼近，如何的方式、如何的取舍才是最佳的？比如你讓窮人多滿意些還是讓富人多滿意些？這里面立刻就有了個(gè)立場問題，就有了個(gè)政治問題。并且這自身還牽扯到了對于民主政體的討論，各個(gè)國家自然不同。

就是說，做規(guī)劃，就必然牽扯到立場和價(jià)值觀，這個(gè)就是個(gè)政治問題。

7.

總之，這一章里面把政治、政策因素又考慮了進(jìn)來，政權(quán)作為一個(gè)積極的不能忽視的因素進(jìn)來了。

8.

“任何規(guī)劃活動(dòng)所面臨的重要問題，是關(guān)于做什么最佳之類的問題，這些也是價(jià)值觀的問題。

9.

諾頓.朗：“規(guī)劃就是政策，在一個(gè)民主國家，無論如何，政策就構(gòu)成了政治。問題不是規(guī)劃是否會(huì)反映政治，而是它將反映誰的政治。”

民主國家的政治，就是說不是某個(gè)人的隨機(jī)性的一言堂，而是政策。

公眾參與

10.

“有人說，自柏拉圖的《共和制》發(fā)表以來，‘多少限度‘的民主（或參與）是可行的或抱負(fù)的這個(gè)問題一直是民主理論探討的核心（任何普通政治哲學(xué)的討論中心）。因此，關(guān)于公眾參與規(guī)劃的討論是關(guān)于民主這個(gè)一般哲學(xué)思辨的組成部分?！?/p>

“關(guān)于民主的抱負(fù)限度，也就是參與的抱負(fù)限度，見解上一直存在明顯的不一致。如同赫爾德所說，存在著不同的民主模式?！?/p>

11.

“達(dá)維多夫……指出，規(guī)劃人員應(yīng)當(dāng)更積極的投入到政治過程中去，他們應(yīng)當(dāng)在公眾中充當(dāng)各色市民團(tuán)隊(duì)的‘支持著’，特別是要支持那些弱勢群體或者少數(shù)民族，由于他們的利益在規(guī)劃過程中沒有得到充足的表達(dá)?！?/p>

12.

這一章節(jié)很多不同的理論，這個(gè)大約就是一種變動(dòng)和混亂期的特點(diǎn)。但是總的趨勢是將更多的、特別是弱勢群體的利益考慮進(jìn)來，不允許一種一個(gè)人的規(guī)劃、或者強(qiáng)勢群體的規(guī)劃，這個(gè)就是政治！第6章有關(guān)規(guī)劃效果的理論

從這一章開始進(jìn)入了第三篇“1970年代到1990年代的規(guī)劃理論”。

這本書應(yīng)當(dāng)被定義為“非常好的泛讀書”，由于它可以讓你迅速的知道規(guī)劃是什么，但是很多東西的討論現(xiàn)在是不容易理解的。它可以幫你建立一種基本的結(jié)識(shí)和態(tài)度。

戰(zhàn)后整個(gè)時(shí)期世界思想都在和世界上的一切同樣飛速的同時(shí)混合化的發(fā)展著。于是呈現(xiàn)出一種不容易把握和解析的混雜態(tài)，其整個(gè)理論界有著非常多樣的潛規(guī)則“網(wǎng)”在作用，即使是思想界也已經(jīng)不再是單線化發(fā)展。世界變得豐富的同時(shí)也變得不容易把握和似乎不可琢磨。

這個(gè)時(shí)代是個(gè)思想的戰(zhàn)國時(shí)代，總是你方唱罷我登場同樣。每一個(gè)理論都難調(diào)眾口，沒有一個(gè)理論得到一種大面積的廣泛的認(rèn)可，但是每個(gè)時(shí)代總還是會(huì)有一種更加“大約”的、更加方向化的一種大約的調(diào)子。比如當(dāng)今的可連續(xù)性是個(gè)主題，那么如何才算可連續(xù)？這個(gè)就會(huì)有很多方向。

這是一個(gè)互相討伐和批判的時(shí)代，似乎每一個(gè)學(xué)派都在對此外的東西的批判中建立起自己?；靵y。所以你只能是尋找出或者進(jìn)行自我的建構(gòu)一種信仰體系。你可以信仰的是自我構(gòu)建的“共產(chǎn)—資產(chǎn)”體系。

在這一章里面，政治和規(guī)劃更加的不分彼此起來。這里面的“政治”，我想是：你對于這個(gè)世界的社會(huì)結(jié)構(gòu)持什么樣的立場？比如你是站在哪一邊的問題。你更加關(guān)心什么人的利益？等等?？傊钦f是你對于這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種總的立場，它直接影響了你在規(guī)劃中的判斷—立場決定了決策，而規(guī)劃就是決策過程，一系列的決策過程。

壹

批判—對于理性過程論的批判

1.

質(zhì)疑理性過程和實(shí)踐的脫節(jié)，認(rèn)為是空洞和空虛的。

2.

作者不認(rèn)同這種批判，同時(shí)當(dāng)時(shí)就存在著對這種批判的批判：由于認(rèn)為理性過程論自身就是一種指導(dǎo)性的思想大綱的東西，不是一種具體的方法體系?！捌┤?，這有點(diǎn)像批評美國約翰.羅爾斯的著名的公平理論，說它不是基于對公平在美國的實(shí)際狀況的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查?！?/p>

3.

但是這種批評者的提倡的有些東西我想還是故意思的：非常的注重經(jīng)驗(yàn)主義在城市設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，因此非常的注重“腳踏實(shí)地”的調(diào)研。

“規(guī)定規(guī)劃理論根植于對于現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查”。

貳

對于戰(zhàn)后（英國）規(guī)劃政策的評估--《英格蘭城市控制》—彼得.霍爾

1.

檢查規(guī)劃體系的目的、運(yùn)作和效果。

2.

認(rèn)為到1970年代，戰(zhàn)后規(guī)劃體系的三大效果：

a)

城市控制—是3結(jié)果中的最主線因素

b)

郊區(qū)化—認(rèn)為是城市控制的結(jié)果—更長的上下班距離

c)

土地和物產(chǎn)價(jià)格的上漲

3.

“霍爾觀測到，這些效果中只有第一個(gè)效果是實(shí)行規(guī)劃體系的設(shè)計(jì)師的意圖，防止城市蔓延是戰(zhàn)后規(guī)劃工作的重要目的之一?！?/p>

就是說大部分結(jié)果都是出乎意料或者和盼望相反的。

我有個(gè)疑問哦：是不是一定要防止城市蔓延？假如認(rèn)為城市是個(gè)好東西，為什么要防止城市蔓延？

4.

霍爾考察了戰(zhàn)后規(guī)劃的“分派”效果，認(rèn)為“規(guī)劃的效果一直是從窮人那里剝奪他們所擁有的少量財(cái)產(chǎn)，同時(shí)給于那些腰纏萬貫的富人。”

霍爾認(rèn)為規(guī)劃應(yīng)當(dāng)對這種不公平抱有重要責(zé)任，但是作者（尼格爾.泰勒）不認(rèn)為這樣。

參

規(guī)劃和“政治經(jīng)濟(jì)”體制的關(guān)系

1.

普遍的有觀點(diǎn)認(rèn)為市場干預(yù)城市形成和發(fā)展的力量其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于規(guī)劃體系，特別是皮克萬斯的分析，認(rèn)為“規(guī)劃‘所產(chǎn)生的用地形態(tài)與沒有規(guī)劃情境下會(huì)發(fā)生的用地形態(tài)不會(huì)有差異’”，這個(gè)幾乎是一種“規(guī)劃不作為論”。

2.

我想上述觀點(diǎn)起碼表述了：城市現(xiàn)象其實(shí)是另一個(gè)更大系統(tǒng)（政治經(jīng)濟(jì)體系）的一種作用后的表象而已。

3.

馬克思主義觀：政府和規(guī)劃是整個(gè)自由***的組成部分，不能彼此孤立。

或者簡樸說：有什么樣的政治就有什么樣的規(guī)劃體系，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系決定了規(guī)劃體系。

“規(guī)劃是這個(gè)制度不可分割的一部分”。

“城鄉(xiāng)規(guī)劃在實(shí)踐中往往發(fā)揮著支持市場并維護(hù)市場的作用”。

肆

建設(shè)性的觀點(diǎn)—這一章中的最有價(jià)值的東西

1.

玻珀：規(guī)劃需要一種“漸進(jìn)式”而不是“烏托邦綜合”的方法。

2.

所謂的“烏托邦”方法，翻譯的不是很清楚，我的理解就是是一種習(xí)慣于“一攬子”作風(fēng)的“革命”方式，就是說一下子就要完全的打破一個(gè)舊世界建立一個(gè)新世界—烏托邦的那種作風(fēng)。

3.

而“漸進(jìn)式”，里德：“這里的問題是：‘假如你試圖同時(shí)改變太多的政策……你就不也許知道哪一項(xiàng)觀測到的效果應(yīng)當(dāng)歸因于哪一項(xiàng)政策的變化?！本褪钦f不可以理性評估了，變得盲目了。

4.

所以玻珀主張：“公共政策應(yīng)當(dāng)按照他講的‘漸進(jìn)式’社會(huì)工程的方式來推動(dòng)。政策的改變是謹(jǐn)慎的、漸進(jìn)式的，因此個(gè)別政策的效果能隨時(shí)得到監(jiān)視?！?/p>

這個(gè)很故意思的是，人類總是在尋找將復(fù)雜問題解析為簡樸然后加以逐個(gè)擊破的方法，這個(gè)應(yīng)當(dāng)是基于人類的智能的有限性的一種自然的追求，這個(gè)也是。第四篇總結(jié)

第9章范式變換，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義

規(guī)劃理論和范式變化

壹

所謂的范式，是托馬斯.庫恩的東西，是指一種世界觀式的主線的一種科學(xué)觀，其形成之后必然有一個(gè)穩(wěn)定期，而一旦改變必然性成一種整個(gè)科學(xué)界甚至涉及了普通民眾的觀念的革命。

作者在這里是一種“借用”，就是將這個(gè)詞用來定義某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)作為基礎(chǔ)的、主線性的、框架性的價(jià)值觀的一種結(jié)識(shí)。

貳

1945年之后的兩次范式變化

1.

1960年代，城鄉(xiāng)規(guī)劃由藝術(shù)變?yōu)橄到y(tǒng)理論和理性程序理論

2.

1970~1980年代，規(guī)劃師作為技術(shù)專家變?yōu)樽鳛椤皡f(xié)調(diào)者”。

兩個(gè)范式的變化：

壹

1945年前，城鄉(xiāng)規(guī)劃是藝術(shù)，是“建筑的延伸”。

貳

1960年代，系統(tǒng)理論和理性程序理論，由藝術(shù)變?yōu)榭茖W(xué)。轉(zhuǎn)變可以歸納為4方面

1.

城鄉(xiāng)是個(gè)物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)~城鄉(xiāng)是個(gè)不斷變化的互相聯(lián)系的功能系統(tǒng)

2.

空間地理學(xué)和形態(tài)學(xué)（美學(xué)觀念）~空間社會(huì)學(xué)（社會(huì)、經(jīng)濟(jì)）

3.

終結(jié)狀態(tài)、藍(lán)圖式規(guī)劃~過程

4.

規(guī)劃技術(shù)手段變?yōu)榱丝茖W(xué)分析方法

需要注意的是，作為空間設(shè)計(jì)的手法也并沒有完全被取代，1960年代不是一個(gè)徹底的“革命”，而其重要的是區(qū)分了兩個(gè)規(guī)劃層側(cè)：

1.

策略性、長期性規(guī)劃層次——是系統(tǒng)和理性過程里面的重要應(yīng)用的層次

2.

地方性、感知性規(guī)劃層次——注意了一定的美學(xué)觀

參

從專家到溝通者

1.

初期的規(guī)劃論認(rèn)為規(guī)劃師是技術(shù)專家，但是當(dāng)時(shí)人們結(jié)識(shí)到“城鄉(xiāng)規(guī)劃最主線的是價(jià)值判斷（有別于純粹的技術(shù)判斷），一種渴望去發(fā)明或者維護(hù)的環(huán)境類型的價(jià)值判斷”，城鄉(xiāng)規(guī)劃充滿了價(jià)值判斷和政治色彩，因此質(zhì)疑規(guī)劃師是否在這方面具有更強(qiáng)的“專家”才干。

作為兩種意見的一種綜合和修正，開始認(rèn)為規(guī)劃師應(yīng)當(dāng)是“辨認(rèn)和調(diào)停涉及到土地開發(fā)的不同利益集團(tuán)需求”。

2.

保羅.達(dá)維多夫：“而是讓顧客充足結(jié)識(shí)自身的優(yōu)勢，并且發(fā)揮這個(gè)優(yōu)勢來取得個(gè)體的發(fā)展。”

重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了溝通和突出重點(diǎn)（發(fā)現(xiàn)本質(zhì)）的能力。

可以看作另一次范式變化——后現(xiàn)代主義思潮

“現(xiàn)代主義者把人類理性思維和科學(xué)技術(shù)當(dāng)作能帶給人類光明未來的關(guān)鍵，如今這個(gè)信心基本崩潰了。”

壹

挑戰(zhàn)科學(xué)和理性

i.

在我的理解，重要挑戰(zhàn)的是一種一言堂的、其實(shí)往往無法驗(yàn)證的權(quán)威主義，“任何依靠單獨(dú)說明來支撐的權(quán)威性是靠不住的，并且應(yīng)當(dāng)被抵制。本質(zhì)上，后現(xiàn)代主義斷言一種元敘事優(yōu)于此外一種元敘事是始終不能鑒定的?！?/p>

也就是說，后現(xiàn)代主義者主張一種更多元化的、更民主的、更開放包容的思想體系。

后現(xiàn)代主義是反烏托邦的，就是說是反對一種理性的抱負(fù)的終極的唯一的圖景的。

ii.

往往于是就有了一種相對主義的傾向。

iii.

作者不是非常的支持后現(xiàn)代主義，但是在我看來對于這些思潮應(yīng)當(dāng)都是一種去粗取精的態(tài)度比較好。

可以看出每一個(gè)理論都其實(shí)對于整體理論的進(jìn)步可以提供一些積極的東西，可以提供不同樣的視角。

后現(xiàn)代主義的最珍貴的地方是對于過度的理性的修正，畢竟人類對于自身能力的過度自信最終將會(huì)導(dǎo)致人類自己的滅亡。

iv.

戰(zhàn)后的重要思潮其實(shí)都和政治體系的日益民主化有關(guān)，越來越廣泛的族群結(jié)識(shí)到了自身的尊嚴(yán)和價(jià)值。不再茍安于別人的壓迫和權(quán)威。

v.

作者順便批評了亞歷山大：“像亞歷山大表現(xiàn)的，讓一些城市自然生長的主張是誤導(dǎo)，由于大部分人類活動(dòng)都有某種限度的規(guī)劃。”

看書信一半。

貳

作為生活質(zhì)量替代標(biāo)準(zhǔn)的后現(xiàn)代主義

i.

后現(xiàn)代主義認(rèn)為不存在所有人都滿意的抱負(fù)環(huán)境類型，環(huán)境質(zhì)量也不是一個(gè)單純的概念。

后現(xiàn)代主義者通常為復(fù)雜性、多樣性、差異性和多元化而歡呼。

ii.

由于大城市生活多樣化和多元化，以及由此提供的選擇自由，贊美大城市生活成了后現(xiàn)代主義價(jià)值觀的核心。

iii.

“后現(xiàn)代主義者容易走向極端，任何不同的事物都可接受或被允許”——作者認(rèn)為“也許還要有城鄉(xiāng)規(guī)劃的包羅萬象的‘共同’抱負(fù)”。

就是說，雖然是支持多元化，但是仍然會(huì)有一個(gè)度，好的和壞的并不是絕對沒有差別的，后現(xiàn)代主義的積極一面應(yīng)當(dāng)理解為重要是“擴(kuò)大了”可接受的范圍，但是絕對不是“取消了”。

iv.

就是說，我認(rèn)為的