2023年10月自考馬克思主義基本原理概論筆記完整資料

第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律本章引言：本章論述歷史唯物主義的基本原理。學(xué)習(xí)這一章，要掌握社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，涉及社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾；掌握社會(huì)形態(tài)的劃分法和社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律，弄清社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程；要深刻結(jié)識(shí)社會(huì)發(fā)展的各種動(dòng)力，涉及社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，以及革命和改革、文化在社會(huì)發(fā)展中的作用；要對(duì)的理解人的本質(zhì)及人與社會(huì)的關(guān)系，人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的工作方法。第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。——馬克思生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之問(wèn)的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的劃分和更替，與社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)緊密相連。一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)（一）社會(huì)存在社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，涉及地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。1、地理環(huán)境及其在社會(huì)發(fā)展中的作用地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的諸種自然條件的總和。它由大氣圈、水圈、巖石圈構(gòu)成，適合生物生存的范圍叫生物圈。大氣圈是指從地球表面到幾十公里以至近一千公里的高空覆蓋著的由多種氣體成分組成的大氣層。水圈指地球上的水體，涉及江、河、湖、海、地下水等。巖石圈涉及巖石和地表的巖石通過(guò)長(zhǎng)期的侵蝕和風(fēng)化作用逐漸形成的各種不同類型的土壤，以及地下埋藏著的煤、鐵、石油等多種礦藏。大氣圈、水圈、巖石圈之間通過(guò)氣流、蒸發(fā)及降水等作用，經(jīng)常進(jìn)行能量互換和物質(zhì)循環(huán)，使生物圈具有一定限度的平衡調(diào)節(jié)機(jī)能，保持生態(tài)平衡。地理環(huán)境是人們的物質(zhì)生活的必要條件之一，人類生存依賴著地理環(huán)境。這種依賴性重要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，地理環(huán)境是人類生存的場(chǎng)合。離開(kāi)適合人類生存的地理環(huán)境人類便無(wú)法生存。到目前為止，地球仍然是我們所知道的適合人類生存的唯一場(chǎng)合。因此，我們必須十分愛(ài)惜、妥善保護(hù)、合理運(yùn)用我們所處的地理環(huán)境。第二，地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。這些資源可以分為三類：（1）生態(tài)資源，如太陽(yáng)輻射、氣溫、水分等，它們不依人類意志為轉(zhuǎn)移，可以長(zhǎng)期使用；（2）生物資源，如森林、草原、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)、菌類等動(dòng)植物和微生物，此類資源具有再生機(jī)能；（3）礦物資源，涉及煤、鐵、石油等各種礦藏，此類資源儲(chǔ)量有限，并且屬于非再生資源。人類生存既然依賴地理環(huán)境，地理環(huán)境就必然影響社會(huì)的發(fā)展。這種影響作用重要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，地理環(huán)境通過(guò)對(duì)生產(chǎn)的影響，加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。地理環(huán)境影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低和生產(chǎn)部門的分布，在一定限度上決定不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，制約一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力和前景。第二，地理環(huán)境還可以通過(guò)對(duì)軍事、政治的影響，在一定限度上制約不同國(guó)家社會(huì)的發(fā)展。如中國(guó)地大物博、人口眾多的特點(diǎn)，對(duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)堅(jiān)持持久戰(zhàn)、取得最后勝利具有重要意義。地理環(huán)境雖然對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約和影響作用，但對(duì)社會(huì)發(fā)展不起重要的決定作用，這是由于地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替，地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用受社會(huì)因素、重要受牛產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。2、人口因素及其在社會(huì)發(fā)展中的作用所謂人口因素，是一個(gè)涉及人口數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移、人口的自然變動(dòng)和社會(huì)變動(dòng)等各種因素的綜合范疇。人口因素也是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。重要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一。一定數(shù)量的人門是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)就不能存在和發(fā)展，而人口是物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。沒(méi)有一定數(shù)量的最低限度的人口，就不能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，人類社會(huì)當(dāng)然就無(wú)法存在和發(fā)展。第二，人口狀況能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，人口狀況對(duì)社會(huì)發(fā)展有不同的影響。一般說(shuō)來(lái)，在生產(chǎn)力水平比較低下的古代，生產(chǎn)的發(fā)展重要依靠勞動(dòng)力的增長(zhǎng)。因此，這時(shí)人口生產(chǎn)能否提供足夠數(shù)量和密度的人口充作勞動(dòng)力。就對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展、從而對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展具有重要作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，重要依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率以促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，這時(shí)對(duì)人口數(shù)量的需求相對(duì)減少，對(duì)人口質(zhì)量的規(guī)定相對(duì)增強(qiáng)，因而規(guī)定對(duì)人口增長(zhǎng)的速度適當(dāng)加以限制，并通過(guò)發(fā)展科學(xué)教育提高人口的素質(zhì)。‘由此可見(jiàn)，既不能抽象地說(shuō)人口數(shù)量越多、密度越大、增長(zhǎng)越快越好，也不能反過(guò)來(lái)說(shuō)人口數(shù)量越少、密度越小、增長(zhǎng)越慢越好。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有助于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。人口因素雖然對(duì)社會(huì)發(fā)展具有制約和影響作用，有時(shí)甚至起非常重要的作用，但它不是社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素。由于它不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替，并且它受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約，物質(zhì)生產(chǎn)從主線上決定了人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和基本趨勢(shì)，每一種生產(chǎn)方式下都有與其相適應(yīng)的人口規(guī)律。人口問(wèn)題是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中一個(gè)十分嚴(yán)重的問(wèn)題，突出表現(xiàn)為人口數(shù)量多，在一段時(shí)間內(nèi)增長(zhǎng)速度過(guò)快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)比例嚴(yán)重失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的鋒利矛盾，并且?guī)?lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題。除此之外，我國(guó)人口的老齡化趨勢(shì)和出生嬰兒男女比例失調(diào)，也十分引人關(guān)注。我們要充足結(jié)識(shí)我國(guó)人口問(wèn)題的嚴(yán)重性，堅(jiān)持對(duì)的的人口政策，采用切實(shí)可行的措施加以解決。3、生產(chǎn)方式及其在社會(huì)發(fā)展中的作用生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，涉及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用，重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的主線動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的主線標(biāo)志。勞動(dòng)發(fā)明了人自身。人類與動(dòng)物界的主線區(qū)別，如制造和使用工具的本領(lǐng)、社會(huì)關(guān)系、自覺(jué)能動(dòng)性、抽象思維和語(yǔ)言等，都是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的。第二，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類要生存，就要解決吃喝住穿的問(wèn)題，為此就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。若停止生產(chǎn)，人類就不能生存，人類社會(huì)就要滅亡。人類要從事政治、司法、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)，也必須一方面解決吃喝住穿問(wèn)題，所以生產(chǎn)活動(dòng)又是從事其他各種社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。第三，生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。生產(chǎn)活動(dòng)不僅發(fā)明了人類生存所必需的物質(zhì)資料，并且發(fā)明了人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，又形成了人與人之間的政治關(guān)系和思想關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系，從而形成了整個(gè)人類社會(huì)。第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。有什么性質(zhì)的生產(chǎn)方式，就有什么性質(zhì)的社會(huì)制度。一種生產(chǎn)方式被另一種生產(chǎn)方式所代替，就意味著新的社會(huì)制度代替了舊的社會(huì)制度。（二）社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)指社會(huì)的精神生活過(guò)程，它具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu)，由諸多因素和層次構(gòu)成。從反映社會(huì)存在的限度和特點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)意識(shí)涉及社會(huì)心理和思想體系；各種思想體系由于對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不同和反映社會(huì)存在的方式不同，可以分為意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)兩類；從社會(huì)意識(shí)主體的范圍來(lái)看，可以分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)。1、社會(huì)心理和思想體系社會(huì)心理是社會(huì)意識(shí)的低檔層次，它是特定階級(jí)、民族、社會(huì)集團(tuán)或個(gè)人，在平常生活和交往中自發(fā)形成的、不定型、不系統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)，表現(xiàn)在人們的情感、情緒、愿望、規(guī)定、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、自發(fā)傾向和社會(huì)風(fēng)氣等等之中。思想體系是社會(huì)意識(shí)的高級(jí)層次，亦稱社會(huì)意識(shí)形式，它以相對(duì)穩(wěn)定的形式反映社會(huì)存在，具有抽象化、系統(tǒng)化的特性。2、意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)屬于意識(shí)形態(tài)范圍的思想體系，涉及政冶思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和絕大部分社會(huì)科學(xué)，它們是上層建筑的重要組成部分，反映特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)，在階級(jí)社會(huì)里具有一定的階級(jí)性。屬于非意識(shí)形態(tài)范圍的思想體系，涉及自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)等，它們不是特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，其自身沒(méi)有階級(jí)性，可以一視同仁地為各個(gè)階級(jí)和各種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。3、個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)個(gè)體意識(shí)即社會(huì)成員的個(gè)人意識(shí)，其內(nèi)容重要有社會(huì)成員個(gè)人的自我意識(shí)和個(gè)人對(duì)其生活于其中的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的反映的對(duì)象意識(shí)。不同個(gè)人的個(gè)體意識(shí)千差萬(wàn)別，各具特點(diǎn)，個(gè)性鮮明而豐富。群體意識(shí)是指各種社會(huì)群體的意識(shí)，其內(nèi)容是群體的自我意識(shí)和群體對(duì)其所處社會(huì)關(guān)系的反映的對(duì)象意識(shí)。人類的社會(huì)群體是復(fù)雜多樣的，群體意識(shí)也是復(fù)雜多樣的，有家庭意識(shí)、集體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、階層意識(shí)、階級(jí)意識(shí)、民族意識(shí)、人類整體意識(shí)等。不同的群體意識(shí)具有不同的特點(diǎn)，同時(shí)彼此之間又互相包含、互相滲透，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。（三）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)所謂社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是指社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在。重要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在。人們的社會(huì)意識(shí)既不是從天上掉下來(lái)的，也不是頭腦里主觀自生的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的社會(huì)意識(shí)。對(duì)的的意識(shí)其內(nèi)容來(lái)源于客觀實(shí)際，這是顯而易見(jiàn)的。即使是錯(cuò)誤的意識(shí)，甚至荒誕的觀念，也不是純粹主觀臆造的，仍然可以從社會(huì)存在中找到根源，它是對(duì)社會(huì)存在歪曲的、虛幻的反映。第二，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素的變化，特別是生產(chǎn)方式的變化，必然引起社會(huì)意識(shí)的變化，不存在永恒不變的社會(huì)意識(shí)。第三，社會(huì)意識(shí)受反映者（意識(shí)主體）的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的影響和制約，而反映者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是由人們?cè)谏鐣?huì)存在中的地位決定的。2、社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，是指社會(huì)意識(shí)這種精神力量，在一定條件下可以反作用于社會(huì)存在，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，影響社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用表現(xiàn)為兩種情況：先進(jìn)的或?qū)Φ牡纳鐣?huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；落后的或錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起悲觀的阻礙作用，延緩社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，必須通過(guò)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)一旦被群眾所掌握，變成群眾的自覺(jué)行動(dòng)，就會(huì)變成改造世界、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的巨大物質(zhì)力量。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用，也要通過(guò)它在群眾中的影響得以實(shí)現(xiàn)。所以，用先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想教育群眾，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步具有十分重要的意義。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，就是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。3、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性重要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性，社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能在一定限度上預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，成為社會(huì)變革的先導(dǎo)；第二，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家，某些社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展水平也許較低，與此相反，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的國(guó)家，某些社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展水平也許較高；第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性，任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展要以前人所積累的思想材料為前提，繼承前人的思想成果；第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間互相作用、互相影響；第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或稱能動(dòng)性。是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)。4、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題之所以是歷史觀的基本問(wèn)題，重要是由于：一方面，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這對(duì)范疇，是高度概括、高度抽象的范疇，它們涉及了人類社會(huì)的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。因此，兩者的關(guān)系問(wèn)題，是任何一種歷史觀都無(wú)法回避的首要問(wèn)題，它們總是要自覺(jué)或不自覺(jué)地、直接或間接地對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出自己的回答。另一方面，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的主線標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，屬于歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，屬于歷史唯心主義。兩種歷史觀的斗爭(zhēng)，歸根結(jié)底是圍繞著對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答展開(kāi)的。再次，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，也是人們?cè)趯?shí)踐中的重大問(wèn)題。人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)中，要想達(dá)成預(yù)想的目的，就要使社會(huì)意識(shí)符合社會(huì)存在，否則就會(huì)遭受挫折和失敗。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)力系統(tǒng)生產(chǎn)力是人類運(yùn)用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系。生產(chǎn)力的要素或成分。按照一定的比例和形式結(jié)合起來(lái)，形成生產(chǎn)力的整體功能，就構(gòu)成生產(chǎn)力系統(tǒng)。現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)涉及四類要素：（1）獨(dú)立的實(shí)體性因素。這是以物質(zhì)實(shí)體形式相對(duì)獨(dú)立存在的因素，涉及勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。勞動(dòng)者涉及體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。勞動(dòng)資料亦稱勞動(dòng)手段，它涉及十分復(fù)雜的內(nèi)容。生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料的重要內(nèi)容，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)志。此外勞動(dòng)資料還涉及生產(chǎn)的運(yùn)送設(shè)備、灌溉設(shè)備、倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)備、包裝設(shè)備、勞動(dòng)對(duì)象的容器等。在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，生產(chǎn)的動(dòng)力系統(tǒng)、自動(dòng)控制系統(tǒng)和信息傳遞系統(tǒng)，在勞動(dòng)資料中占有重要的地位。勞動(dòng)對(duì)象是勞動(dòng)過(guò)程中被加工的東西。勞動(dòng)對(duì)象分為兩大類：一類是天然存在的勞動(dòng)對(duì)象，如礦藏、原始森林、江河湖海里非人工養(yǎng)的魚(yú)、空氣等等；另一類是通過(guò)勞動(dòng)加工的勞動(dòng)對(duì)象，如做衣服用的布、織布用的棉紗、紡紗用的棉花、煉油廠用的原油、煉鋼用的鐵，等等。通過(guò)勞動(dòng)加工的勞動(dòng)對(duì)象叫原料。勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象合稱生產(chǎn)資料。（2）運(yùn)籌性的綜合因素，涉及分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測(cè)決策等。這類因素的作用，在于通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力系統(tǒng)的其他因素的選擇、調(diào)動(dòng)、處置、匹配等手段，在數(shù)量和比例上做到合理結(jié)合，從而形成生產(chǎn)力的整體功能。（3）滲透性因素，重要指自然科學(xué)。自然科學(xué)在應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程之前，并不形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，只有把它應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程之中，滲透到生產(chǎn)力的其他各類因素中去，才干轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。（4）準(zhǔn)備性因素，重要指教育。教育本質(zhì)上屬于上層建筑，它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。但教育可以通過(guò)培養(yǎng)人才，為生產(chǎn)力的繼承和發(fā)展作準(zhǔn)備，因此把它稱為生產(chǎn)力系統(tǒng)中的準(zhǔn)備性因素。我們沒(méi)有把技術(shù)單獨(dú)列為生產(chǎn)力的要素。由于技術(shù)表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是生產(chǎn)的物質(zhì)設(shè)備，即“硬件”，屬于勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象；二是人的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能，即“軟件”，屬于勞動(dòng)者。技術(shù)已經(jīng)包含在生產(chǎn)力系統(tǒng)的三個(gè)獨(dú)立的實(shí)體性因素之中，所以沒(méi)有必要再單獨(dú)列出來(lái)。馬克思主義十分重視科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的作用，認(rèn)為生產(chǎn)力中也涉及科學(xué)，科學(xué)在工藝上的應(yīng)用賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)。鄧小平總結(jié)了新的科技革命以來(lái)生產(chǎn)發(fā)展的新趨勢(shì)和新經(jīng)驗(yàn)，繼承并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。這是一個(gè)反映時(shí)代精神的科學(xué)真理，它重要有以下三層含義。第一層含義：科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。當(dāng)科學(xué)還沒(méi)有應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，它只是一種潛在的生產(chǎn)力；當(dāng)科學(xué)應(yīng)用生產(chǎn)過(guò)程，引起勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的變革，以及勞動(dòng)者技能的提高，管理者管理水平的提高，即滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的其他各要素中去時(shí)，它便轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。第二層含義：在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學(xué)——技術(shù)一生產(chǎn)‘，的過(guò)程，使科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。其表現(xiàn)是，科學(xué)不只是作為生產(chǎn)和技術(shù)的結(jié)果，跟在生產(chǎn)活動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)的后面總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是可以走在生產(chǎn)活動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)的前面，為技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展開(kāi)辟新的途徑，準(zhǔn)備各種前提條件，引導(dǎo)技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展。

.第三層含義：科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。一方面。由科學(xué)技術(shù)因素導(dǎo)致的勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越來(lái)越高。另一方面，自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期日益縮短，即從提出自然科學(xué)理論到在生產(chǎn)過(guò)程中加以應(yīng)用所間隔的時(shí)間越來(lái)越短。再次，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的廣泛應(yīng)用，使生產(chǎn)力的發(fā)展明顯地呈現(xiàn)出加速度的趨勢(shì)。有人估計(jì)，當(dāng)今物質(zhì)生產(chǎn)力三年內(nèi)的變化，相稱于20世紀(jì)初30年內(nèi)的變化，牛頓以前時(shí)代三百年內(nèi)的變化，石器時(shí)代三千年內(nèi)的變化。（二）生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系體系生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它涉及三項(xiàng)內(nèi)容：（1）生產(chǎn)資料的所有制形式；（2）人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其互相關(guān)系（涉及互換）；（3）產(chǎn)品的分派方式。這三項(xiàng)內(nèi)容互相聯(lián)系、互相制約，形成生產(chǎn)關(guān)系體系，其中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用，它是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提。要進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，必須具有勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料兩項(xiàng)因素，并且兩者在彼此分離的情況下無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，只有兩者以一定的方式結(jié)合起來(lái)，才干進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。而勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合的社會(huì)形式，就是生產(chǎn)資料所有制形式。原始公有制的、奴隸制的、封建制的、資本主義的和共產(chǎn)主義的生產(chǎn)資料所有制形式，就是勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料相結(jié)合的五種重要社會(huì)形式。第二，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。與歷史上依次經(jīng)歷的五種生產(chǎn)資料所有制形式相適應(yīng)，有五種性質(zhì)不同的生產(chǎn)關(guān)系。它們可以分為兩大類型：一類是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，涉及原始公有制的生產(chǎn)關(guān)系和共產(chǎn)主義公有制的生產(chǎn)關(guān)系；另一類是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，涉及奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系、封建制的生產(chǎn)關(guān)系和資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。此外，尚有勞動(dòng)者個(gè)人占有生產(chǎn)資料的個(gè)體小生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系，它不能成為獨(dú)立形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，而是依附于當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。第三，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其互相關(guān)系。在生產(chǎn)資料公有制中，由于勞動(dòng)者平等地共同占有生產(chǎn)資料，因而在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中人與人之間的關(guān)系是平等的，沒(méi)有人剝削人的現(xiàn)象。在生產(chǎn)資料私有制中，由于生產(chǎn)資料掌握在少數(shù)剝削者手里，廣大被剝削的勞動(dòng)者沒(méi)有或者只有很少的生產(chǎn)資料，因而生產(chǎn)的指揮權(quán)和管理權(quán)掌握在少數(shù)剝削者及其代理人手中，廣大勞動(dòng)者無(wú)權(quán)參與管理，受到各種形式的剝削和壓迫。第四，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分派方式。生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的所有制形式，對(duì)產(chǎn)品的分派方式起決定作用。馬克思指出：“分派的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。分派自身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說(shuō)是如此，并且就形式說(shuō)也是如此。就對(duì)象說(shuō)，能分派的只能是生產(chǎn)的成果，就形式說(shuō)，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分派的特殊形式，決定參與分派的形式?！雹龠@說(shuō)明，生產(chǎn)資料所有制形式不同，產(chǎn)品的分派方式也就不同。（三）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性貢的規(guī)律。這是人類社會(huì)發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律。1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)部矛盾，其中生產(chǎn)力是矛盾的重要方面，生產(chǎn)關(guān)系是矛盾的次要方面，生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用、支配作用。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。一定的生產(chǎn)力規(guī)定一定的生產(chǎn)關(guān)系與它相適應(yīng)，生產(chǎn)力的性質(zhì)不同，建立起來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系也就不同。一定的生產(chǎn)關(guān)系只能依據(jù)一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平建立起來(lái)，任何生產(chǎn)關(guān)系都是一定的生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。例如，在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平極低，人們使用極其簡(jiǎn)陋的石木工具，從事捕魚(yú)、打獵、采集等生產(chǎn)活動(dòng)。在這種情況下，要想獲得生活資料，就必須采用集體勞動(dòng)的形式。這就決定了社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料、平均分派產(chǎn)品的原始公有制的生產(chǎn)關(guān)系。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。既然生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，那么，假如生產(chǎn)力發(fā)生了變化，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)就必然會(huì)隨之發(fā)生變化。歷史上，生產(chǎn)關(guān)系的每一次變革，都是由生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了社會(huì)分工和剩余產(chǎn)品，使私人占有生產(chǎn)資料成為也許，本來(lái)的生產(chǎn)資料集體占有制就被生產(chǎn)資料私人占有制所取代。但是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平仍然很低，勞動(dòng)者只能提供少量的剩余產(chǎn)品，只有采用最殘酷的奴隸制剝削形式，才干從別人勞動(dòng)中榨取剩余產(chǎn)品，所以就產(chǎn)生了奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系。以后，封建制生產(chǎn)關(guān)系代替奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，資本主義生產(chǎn)關(guān)系代替封建制生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系，都是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段引起的。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。馬克思指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的所有生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”④這就是說(shuō)，一種生產(chǎn)關(guān)系的消滅，另一種生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，都是以生產(chǎn)力發(fā)展的一定限度為基礎(chǔ)的。一種生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)它還能使生產(chǎn)力以較快的速度發(fā)展時(shí)，是不會(huì)滅亡的。在沒(méi)有具有一定限度的生產(chǎn)力發(fā)展水平以前，新的更高的生產(chǎn)關(guān)系是建立不起來(lái)的；即使在某種情況下建立起來(lái)了，也是不鞏固的。只有生產(chǎn)力發(fā)展到相應(yīng)的限度，才干鞏固起來(lái)，其間要經(jīng)歷不少艱難和曲折。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變是一種客觀過(guò)程，但卻不是純粹自發(fā)的過(guò)程，而是自發(fā)過(guò)程與人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一。當(dāng)新的生產(chǎn)關(guān)系在舊社會(huì)內(nèi)部逐步孕育成熟，或新生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)存在條件基本具有的時(shí)候，人們就會(huì)或是通過(guò)革命、或是通過(guò)改革的方式，消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立或確立新的生產(chǎn)關(guān)系。2、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系雖然是被生產(chǎn)力性質(zhì)決定的，但它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展不是悲觀被動(dòng)的，而是具有巨大的反作用。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。其促進(jìn)與阻礙的限度。，又依適合與否的限度而定。對(duì)于適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，要有對(duì)的理解。它并不是說(shuō)，只要先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)建立，生產(chǎn)力就會(huì)自然而然地向前發(fā)展了；而只是說(shuō)，先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系能為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟道路、掃清障礙、提供也許性，要使這種也許性成為現(xiàn)實(shí)，還需要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，選擇適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)體制，采用對(duì)的的方針政策和各項(xiàng)發(fā)展生產(chǎn)的有效措施，否則生產(chǎn)力還是不能得到較快的發(fā)展。對(duì)于不適合生產(chǎn)性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的落后的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，也要辯證的理解，不能簡(jiǎn)樸化。這里所說(shuō)的“不適合”，只是基本不適合，并不是沒(méi)有任何適合的部分或方面。并且只要一種社會(huì)制度沒(méi)有被推翻，雖然反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)不也許通過(guò)這種社會(huì)制度自身從主線上解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，但它能對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑作某些局部的調(diào)整，使其在一定限度上適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定，從而推動(dòng)生產(chǎn)力有某種限度的發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。這個(gè)辯證關(guān)系從連續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)看，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段具有不同的情況。在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來(lái)后的一段時(shí)間內(nèi)，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定是基本適合的，促進(jìn)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展。雖然這時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間也有矛盾，但卻不會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的主線變革。而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定限度，本來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系逐漸變得陳舊，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定變?yōu)榛静贿m合，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就規(guī)定變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生和確立起來(lái)，就又出現(xiàn)了，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定之間在新的基礎(chǔ)上的基本適合，開(kāi)始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力性質(zhì)與發(fā)展規(guī)定之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個(gè)川流不息、萬(wàn)古常新的循環(huán)過(guò)程，每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會(huì)提高到-一個(gè)新的階段。生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定對(duì)的的路線、方針、政策的理論依據(jù)。對(duì)的理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對(duì)于我國(guó)正在進(jìn)行的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大的指導(dǎo)意義。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，就是以這一規(guī)律為理論依據(jù)的。三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其互相關(guān)系、產(chǎn)品分派方式三個(gè)方面的總和。馬克思在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！苯?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系是兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容相同。相對(duì)于生產(chǎn)力而言，叫生產(chǎn)關(guān)系；相對(duì)于上層建筑而言，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系叫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人類社會(huì)有三個(gè)基本層次：生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)），上層建筑。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成一對(duì)矛盾，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又和上層建筑構(gòu)成一對(duì)矛盾。（二）上層建筑上層建筑是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相相應(yīng)的范疇，指社會(huì)的政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)以及與這些意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和，分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑亦稱實(shí)體性上層建筑，指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施，以及與之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑又稱思想上層建筑，涉及政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。相對(duì)于政治上層建筑以“有形”實(shí)體的形式存在來(lái)說(shuō)，觀念上層建筑是非物質(zhì)實(shí)體形態(tài)的“無(wú)形”存在。政治上層建筑與觀念上層建筑之間既互相區(qū)別，又互相依賴、互相滲透、互相作用、互相轉(zhuǎn)化。一方面，觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的，是統(tǒng)治階級(jí)的故意識(shí)的行動(dòng)的產(chǎn)物，它隨觀念上層建筑的變化而變化。正是從這個(gè)意義上，我們把政治上層建筑看作是觀念上層建筑的物質(zhì)附屬物或物質(zhì)設(shè)施。另一方面，政治上層建筑一旦形成，又會(huì)成為一種強(qiáng)大的、既成的物質(zhì)力量，反過(guò)來(lái)影響觀念上層建筑。例如，社會(huì)主義的政治法律制度建立起來(lái)以后，就廣泛地宣傳馬克思主義，用科學(xué)的世界觀和方法論武裝人們的頭腦。在上層建筑各種因素中，政治居于主導(dǎo)地位；在階級(jí)社會(huì)里，國(guó)家政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家政權(quán)的政黨是上層建筑的重要組成部分。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，是統(tǒng)治階級(jí)壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具。隨著階級(jí)的消滅，國(guó)家也將隨之消亡。（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律。1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的一對(duì)內(nèi)部矛盾。在這對(duì)矛盾中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的重要方面，起著決定作用；上層建筑是矛盾的次要方面，處在被支配地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。任何上層建筑都不是憑空建立起來(lái)的，而是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)根源。上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要產(chǎn)生的。一定的上層建筑，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映和表現(xiàn)。所以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什幺樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就必然有什么樣的上層建筑與之相適應(yīng)。恩格斯指出：“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一歷史時(shí)期由法的設(shè)施和政治沒(méi)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的所有上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。”例如，在原始社會(huì)，由于人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上沒(méi)有剝削和被剝削的關(guān)系，在政治上也就沒(méi)有統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，由于在經(jīng)濟(jì)上存在著剝削和被剝削的關(guān)系，在政治上就存在著統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系、、在經(jīng)濟(jì)_占統(tǒng)治地位的階級(jí)，在上層建筑領(lǐng)域也居于統(tǒng)治地位。在將來(lái)，在經(jīng)濟(jì)上剝削和被剝削的關(guān)系消滅以后，在政治上也就會(huì)不再存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是凝固不變的，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷變化的。當(dāng)著某一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生某些局部變化時(shí)，上層建筑也要相應(yīng)地發(fā)生局部變化；而當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生主線變革。即舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)代替時(shí)，舊的上層建筑也必然被新的上層建筑所代替。然而，在新的上層建筑代替舊的上層建筑的過(guò)程中，上層建筑的各個(gè)部分并不是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而立即變化或消滅的，而是變化或消滅得有快有慢、有遲有早，國(guó)家政權(quán)、政治法律制度變化得最早最快，道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)，變化得較晚較慢，而哲學(xué)則變化得最慢。2、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但它不是悲觀地反映和適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，相反，上層建筑一經(jīng)建立起來(lái)，就對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生巨大的反作用。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的E層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這～社會(huì)的E層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使其免于滅亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。由此可見(jiàn)，上層建筑反作用的性質(zhì)（即它是起進(jìn)步作用還是起反動(dòng)作用），不是由它自身決定的，而是由它為之服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定的。由于上層建筑是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，所以在階級(jí)社會(huì)里，任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，為了鞏固和維護(hù)自己在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位，總要建立和加強(qiáng)自己在上層建筑領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。而被統(tǒng)治階級(jí)為了推翻舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，確立、鞏固、發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也總是一方面在上層建筑領(lǐng)域發(fā)動(dòng)革命。而最主線的是要推翻舊的國(guó)家政權(quán)，建立新的國(guó)家政權(quán)。由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)上的解放只有通過(guò)政治上的革命才干實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。這個(gè)辯證關(guān)系從連續(xù)不斷的過(guò)程來(lái)看，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)在一個(gè)社會(huì)的上升時(shí)期，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本適合的，這時(shí)雖然兩者之間也有矛盾，但這種矛盾可以在這個(gè)社會(huì)制度自身的范圍內(nèi)，通過(guò)調(diào)整上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分加以解決。當(dāng)這個(gè)社會(huì)發(fā)展到?jīng)]落時(shí)期，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本不適合了，這種矛盾就不能通過(guò)這種社會(huì)制度自身得到解決，需要通過(guò)先進(jìn)階級(jí)的革命，消滅舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，建立或確立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，才干從主線上加以解決，而新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑一旦建立或確立起來(lái)，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間就達(dá)成了新的基礎(chǔ)上的基本適合，開(kāi)始了上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間新的矛盾運(yùn)動(dòng)。上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個(gè)川流不息、萬(wàn)古常新的循環(huán)過(guò)程，而每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會(huì)推動(dòng)到一個(gè)較高的階段。

‘上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定對(duì)的的路線、方針、政策的理論依據(jù)。對(duì)的理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對(duì)于我國(guó)正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革以及其他方面的改革，具有重大的指導(dǎo)意義。四、社會(huì)形態(tài)的劃分和社會(huì)形態(tài)的更替與發(fā)展（一）社會(huì)形態(tài)的劃分人類社會(huì)是一個(gè)內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的巨系統(tǒng)。我們可以根據(jù)研究問(wèn)題的不同需要，運(yùn)用不同標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)形態(tài)。最基本的劃分法有兩種，一種是經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分法，另一種是技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法。1、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分法經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)是直接或間接以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的范圍內(nèi)，又有兩種基本的劃分方法：一種是五種社會(huì)形態(tài)劃分法，另一種是三種社會(huì)形態(tài)劃分法。（1）五種社會(huì)形態(tài)劃分法五種社會(huì)形態(tài)劃分，是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)劃分社會(huì)形態(tài)。人類歷史上有五種不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系依次占統(tǒng)治地位，因而人類歷史就相應(yīng)地劃分為依次更替的五種社會(huì)形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是它的第一階段）。我們從五種社會(huì)形態(tài)劃分的角度把經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)定義為：經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)是由歷史上一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等所有社會(huì)要素組成的完整的社會(huì)體系，是按照自身特有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化著的活的社會(huì)有機(jī)體。（2）三種社會(huì)形態(tài)劃分法馬克思在1857-1858年寫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中說(shuō)：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交往，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段發(fā)明條件?！雹僭谶@里，馬克思根據(jù)作為社會(huì)主體的人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類歷史劃分為人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)三種依次更替的社會(huì)形態(tài)。這三種社會(huì)形態(tài)是分別由歷史上存在的三種宏觀的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)形式，即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)決定的。因此，它們屬于經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的范圍。也可以說(shuō)以這三種宏觀的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)形式為基礎(chǔ)，形成自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)在歷史上依次更替的三種社會(huì)形態(tài)。這兩個(gè)三種社會(huì)形態(tài)序列是內(nèi)在統(tǒng)一的。人的依賴性社會(huì)即自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，物的依賴性社會(huì)即商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)即產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。所謂三種社會(huì)形態(tài)劃分法，就是指這兩個(gè)序列的三大形態(tài)的劃分法。（3）三種社會(huì)形態(tài)劃分法和五種社會(huì)形態(tài)劃分法的關(guān)系三種社會(huì)形態(tài)劃分法和五種社會(huì)形態(tài)劃分法，都是馬克思提出來(lái)的，它們各自從不同的角度和不同的側(cè)面說(shuō)明了人類歷史發(fā)展的進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展階段的劃分，共同揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。兩者在馬克思主義體系中的作用是互補(bǔ)的，而不是互相排斥的，并且這兩種劃分法本質(zhì)上是統(tǒng)一的。人的依賴性社會(huì)或自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)涉及原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)；物的依賴性社會(huì)或商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)在馬克思、恩格斯那里指的就是資本主義社會(huì)，中國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段也屬于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)；個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)或產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，則指的是未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。我們既不能只講五種社會(huì)形態(tài)劃分法、不講三種社會(huì)形態(tài)劃分法，也不能用三種社會(huì)形態(tài)劃分法否認(rèn)或取代五種社會(huì)形態(tài)劃分法。2、技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法五種社會(huì)形態(tài)劃分法和三種社會(huì)形態(tài)劃分法，都是直接或間接以生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的，因而都屬于經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的范圍，除此之外，我們還可以以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)形態(tài)。這樣劃分開(kāi)來(lái)的社會(huì)形態(tài)，我們把它稱之為技術(shù)社會(huì)形態(tài)。換句話說(shuō)，技術(shù)社會(huì)形態(tài)就是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)。在石器時(shí)代，人們靠捕魚(yú)、狩獵和采集為生，重要的產(chǎn)業(yè)是漁業(yè)和狩獵業(yè)，因而可以把這個(gè)時(shí)代稱之為漁獵社會(huì)。在銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代，農(nóng)耕有了很大的發(fā)展，農(nóng)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占了主導(dǎo)地位，因而可以稱之為農(nóng)業(yè)社會(huì)。在蒸汽時(shí)代和電氣時(shí)代，機(jī)器大工業(yè)有了很大的發(fā)展，工業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占了主導(dǎo)地位，因而可以稱之為工業(yè)社會(huì)。在電子時(shí)代，信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)在技術(shù)體系和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占了主導(dǎo)地位，因而可以稱之為信息社會(huì)。這樣，人類歷史就有了一個(gè)技術(shù)社會(huì)形態(tài)序列：漁獵社會(huì)一農(nóng)業(yè)社會(huì)一工業(yè)社會(huì)一信息社會(huì)。（二）社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程馬克思在《資本論》第1版序言中說(shuō)：“我的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程?！雹佟吧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”即經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。馬克思這句話是說(shuō)，人類社會(huì)的發(fā)展或者說(shuō)社會(huì)形態(tài)的演變也像自然界同樣，是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過(guò)程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。同時(shí)又應(yīng)看到，人類的活動(dòng)是故意識(shí)、有目的的。正是人類故意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)成了人類社會(huì)的歷史，形成了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。社會(huì)歷史規(guī)律不是別的，就是人的活動(dòng)的規(guī)律。那么，究竟如何說(shuō)明社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和人的自覺(jué)活動(dòng)之間的關(guān)系呢？亦即如何把認(rèn)可人的自覺(jué)活動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中的作用和認(rèn)可社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程這兩者統(tǒng)一起來(lái)呢？列寧指出：馬克思、恩格斯所用的方法“就是從社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系?！庇终f(shuō)：“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才干有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程。”②為什么呢？第一，由于每一代人在社會(huì)上開(kāi)始生活時(shí)，所碰到的都是現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。每一代人開(kāi)始其社會(huì)生活時(shí)，總是碰到并接受前人傳給他們的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。每一代人碰到什么樣的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，是不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的。并且這種既得的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，還預(yù)先規(guī)定了這一代人的生活方式和活動(dòng)方式。第二，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，這并不是說(shuō)他們不可以按照自己的目的和需要去改變?cè)械纳a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。但是，人們按照自己的目的和需要所從事的社會(huì)活動(dòng)將引起付‘么樣的社會(huì)結(jié)果，自己是意識(shí)不到的。這是由于，這種社會(huì)結(jié)果是由各個(gè)個(gè)人和各種社會(huì)力量互相作用所形成的“合力”導(dǎo)致的。每一個(gè)個(gè)人和每一種社會(huì)力量在形成這種“合力”時(shí)都起了作用，但歷史的發(fā)展卻又不以任何個(gè)人和任何一種社會(huì)力量為轉(zhuǎn)移。每一個(gè)個(gè)人和每一種社會(huì)力量都具有偶爾性，但由這些個(gè)人和社會(huì)力量的互相作用所產(chǎn)生的“合力”（即社會(huì)結(jié)果）卻體現(xiàn)了歷史必然性。馬克思主義的“合力論”思想，最清楚、最令人信服地說(shuō)明了為什么人的活動(dòng)是故意識(shí)、有目的的自覺(jué)活動(dòng)，而這種自覺(jué)活動(dòng)所形成的社會(huì)歷史及其發(fā)展規(guī)律卻是客觀的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。第三，把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)的水平，就是認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱歷史決定論。馬克思、恩格斯的歷史決定論把物質(zhì)決定意識(shí)這個(gè)一般的唯物主義基本原理，應(yīng)用于研究人類社會(huì)歷史，明確了社會(huì)歷史領(lǐng)域里什么是物質(zhì)的東西，什么是精神的東西，什么是客觀的東西，什么是主觀的東西，什么是本原的東西，什么是派生的東西，說(shuō)明在社會(huì)歷史領(lǐng)域里，也是物質(zhì)的東西決定精神的東西?？陀^的東西決定主觀的東西，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，從而建立起歷史唯物主義的基本原理。（三）社會(huì)歷史發(fā)展的決定性與選擇性社會(huì)歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論，社會(huì)歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用。認(rèn)可歷史決定論和認(rèn)可主體選擇的作用是一致的，人們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的揭示，正是為探尋作為歷史主體的人的選擇活動(dòng)開(kāi)辟?gòu)V闊的天地，使人的主體特性能得以更自由、更充足的發(fā)揮，從而能以日益合乎客觀規(guī)律的活動(dòng)，更加自覺(jué)地發(fā)明自己的歷史。由此可見(jiàn)，認(rèn)可歷史決定論和認(rèn)可主體選擇的作用是一致的、不矛盾的。一方面，在歷史決定論看來(lái)，純粹的必然性只存在于邏輯中。在現(xiàn)實(shí)生活中，規(guī)律是非直接的，只是作為一種趨勢(shì)、一種平均數(shù)而存在。恩格斯在談到利潤(rùn)率和一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律的本質(zhì)時(shí)指出：“它們?nèi)紱](méi)任何的現(xiàn)實(shí)性，而只是一種近似值，一種趨勢(shì)，一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實(shí)。其所以如此。部分地是由于它們所起的作用被其他規(guī)律同時(shí)起的作用打亂了，而部分地是由于它們作為概念的特性。”例如價(jià)值決定價(jià)格的規(guī)律，并不是說(shuō)價(jià)格在任何一個(gè)個(gè)別場(chǎng)合都與價(jià)值相一致，而是說(shuō)通過(guò)價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，在總的平均數(shù)中，價(jià)格近似地符合價(jià)值。這樣，人們?cè)谥贫▋r(jià)格政策、規(guī)定商品價(jià)格上就有了選擇的余地和也許。另一方面，在歷史決定論看來(lái)，社會(huì)規(guī)律所揭示的社會(huì)過(guò)程之間的聯(lián)系，不是單值相應(yīng)的線性因果聯(lián)系，即單義決定，而是多值的、或然的、非線性的因果聯(lián)系，即或然決定。因此，社會(huì)規(guī)律給人的活動(dòng)所提供的并不是一種唯一的現(xiàn)實(shí)也許性，而往往是提供一個(gè)由多種現(xiàn)實(shí)也許組成的也許性空間，這是由各種社會(huì)因素“交互作用”導(dǎo)致的。在這一也許性空間中，何種也許性成為現(xiàn)實(shí)，取決于人的自覺(jué)活動(dòng)和主體選擇。例如，在20世紀(jì)40數(shù)年代末，在中國(guó)進(jìn)行兩種前程和命運(yùn)大決戰(zhàn)的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民選擇了社會(huì)主義道路，并且取得了勝利。再次，每一種也許性的實(shí)現(xiàn)，又會(huì)有多種多樣的形式，即各種具體的模式和途徑。人們對(duì)具體模式和途徑的選擇，可以表現(xiàn)出巨大的能動(dòng)性。例如，我國(guó)在建國(guó)初期，在特定的歷史條件下，選擇了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。后來(lái)由于這種體制的弊端日益暴露，改革開(kāi)放以來(lái)，我們又逐步建立和完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。主體選擇與客觀規(guī)律的接近和符合，是人們?cè)诮Y(jié)識(shí)和實(shí)踐中長(zhǎng)期而艱難的探索過(guò)程，是人的結(jié)識(shí)和實(shí)踐不斷進(jìn)一步的過(guò)程，是人們不斷發(fā)現(xiàn)真理和修正錯(cuò)誤的過(guò)程。人們探索的時(shí)間越長(zhǎng)，探索的范圍越廣，結(jié)識(shí)和實(shí)踐的水平越高，人的選擇與客觀規(guī)律相符合的限度就越大。（四）社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性1、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，是指各國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程所具有的共同性、普遍性。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在縱向和橫向兩個(gè)方面。以五種社會(huì)形態(tài)劃分為例，社會(huì)形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性，是指各個(gè)國(guó)家和民族的歷史，按其自然歷史過(guò)程，一般都應(yīng)從低檔到高級(jí)依次經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本。主-義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，是指處在同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史發(fā)展具有的共同性、普遍性，即具有大體相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，大體相同的生產(chǎn)關(guān)系體系，大體相同的上層建筑。2、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，并不意味著各個(gè)國(guó)家和民族的歷史發(fā)展過(guò)程是整齊劃一、按照同一模式進(jìn)行的，它僅僅指明各個(gè)國(guó)家和民族歷史發(fā)展過(guò)程的共同性質(zhì)、一般規(guī)律、客觀必然性，并不能概括它們各自歷史發(fā)展的所有內(nèi)容，不能反映它們各自歷史的所有變化和所有細(xì)節(jié)，不能說(shuō)明它們彼此之間的各種差別。因此，我們既要研究社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，又要研究社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性。所謂社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性，是指不同國(guó)家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展上都有自己民族的特色，各國(guó)的歷史可以說(shuō)是千差萬(wàn)別的。社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，處在同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)。以奴隸社會(huì)為例，在西歐，社會(huì)分工限度比較高，商品生產(chǎn)和互換比較發(fā)達(dá)；在東方，社會(huì)分工的發(fā)展限度比較低，商品生產(chǎn)和商品互換不夠發(fā)達(dá)，屬于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。第二，各個(gè)國(guó)家在不同的社會(huì)形態(tài)中所具有的典型意義不同。例如，古希臘、羅馬是奴隸制社會(huì)形態(tài)發(fā)展的典型，近代英、法兩國(guó)是資本主義社會(huì)形態(tài)發(fā)展的典型，而中國(guó)則是封建社會(huì)形態(tài)發(fā)展的典型。第三，人類社會(huì)在由較低的社會(huì)形態(tài)向較高的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)，不同國(guó)家和民族采用的過(guò)渡形式各有特點(diǎn)。例如，從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡，法國(guó)1789年的資產(chǎn)階級(jí)大革命最為典型，反封建最為徹底；而德國(guó)和日本向資本主義社會(huì)過(guò)渡重要是通過(guò)改良的辦法，反封建不徹底，過(guò)渡不典型。又如，俄國(guó)的十月革命采用的是城市武裝起義的道路，中國(guó)的新民主主義革命采用的則是農(nóng)村包圍城市的道路。第四，有些國(guó)家和民族由于特殊的社會(huì)歷史條件，在社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，也許超越某一個(gè)或某幾個(gè)社會(huì)形態(tài)。例如美國(guó)跨越了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)兩個(gè)社會(huì)形態(tài)，由原始社會(huì)直接過(guò)渡到資本主義社會(huì)；歐洲的日耳曼民族沒(méi)有通過(guò)奴隸社會(huì)，從農(nóng)村公社通過(guò)征服奴隸制的羅馬帝國(guó)，在羅馬帝國(guó)的廢墟上直接建立起封建社會(huì)；我國(guó)在建國(guó)初期，藏、彝等少數(shù)民族還處在奴隸制或農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)，東北的鄂倫春族甚至還處在原始公社的部落所有制階段，通過(guò)民主改革，他們超越了幾個(gè)社會(huì)形態(tài)，直接進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。上述幾種“超越”情況，就世界范圍而言，不僅不違反五種社會(huì)形態(tài)依次更替的規(guī)律，反而是以這個(gè)規(guī)律的存在為前提的。第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。一一鄧小平推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力是多方面，構(gòu)成人類社會(huì)的一切要素和矛盾，都可以構(gòu)成推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。這誓動(dòng)力不是彼此孤立、毫不相干的，而是緊密聯(lián)孕、互相制約的，構(gòu)成一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力體系。這里重要從社會(huì)基本矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)、革命的和改革、文化幾個(gè)方面論述社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。一、社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用社會(huì)基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。（一）兩對(duì)社會(huì)基本矛盾之間的關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾這兩對(duì)基本矛盾，不是互相孤立、互相平行的，而是互相制約、有主次之分的。一方面，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定社會(huì)的上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。這種主導(dǎo)作用表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的性質(zhì)和狀況決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾的性質(zhì)和狀況。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的性質(zhì)時(shí)，上層建筑也適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展規(guī)定；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變?yōu)樯a(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革規(guī)定之間便發(fā)生鋒利的矛盾；當(dāng)生產(chǎn)力沖破舊生產(chǎn)關(guān)系的束縛，確立了新生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)候，舊上層建筑的各個(gè)部分也或快或慢地被新的上層建筑所代替，形成在新的條件下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。由此可見(jiàn)，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。另一方面，由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展、上層建筑阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的時(shí)候，革命階級(jí)就會(huì)一方面制造革命輿論，組織革命隊(duì)伍，發(fā)動(dòng)社會(huì)革命，消滅舊的國(guó)家政權(quán)，建立新的國(guó)家政權(quán)，從而使新的生產(chǎn)關(guān)系得以確立或建立起來(lái)，使新的上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展規(guī)定，這就解救生產(chǎn)力，解決了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。由此可見(jiàn)，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之問(wèn)的矛盾的解決，制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的解決。（二）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終；這兩對(duì)矛盾制約和決定著其他各種社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌，決定著社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì)，決定社會(huì)形態(tài)由低檔到高級(jí)的演進(jìn)。所以社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。這一點(diǎn)，可以從社會(huì)歷史發(fā)展的各種動(dòng)力之間的互相關(guān)系中，看得1一分清楚。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，但是，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾的表現(xiàn)，社會(huì)基本矛盾決定著階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展階段和發(fā)展?fàn)顩r，制約著階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。：的特點(diǎn)及其解決方式。革命和改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ι鐣?huì)基本矛盾的鋒利化是革命和改革的最深刻的根源，社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)決定著革命和改革的性質(zhì)，社會(huì)基本矛盾的發(fā)展?fàn)顩r決定著革命和改革的具體狀況?？茖W(xué)在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用，但物質(zhì)生產(chǎn)是科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，一旦有物質(zhì)生產(chǎn)上的技術(shù)需要，就會(huì)比十所大學(xué)更能推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的偉大動(dòng)力，但人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，是在解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾中實(shí)現(xiàn)的。二、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用（一）階級(jí)的產(chǎn)生和實(shí)質(zhì)階級(jí)是一個(gè)歷史范疇，它不是歷來(lái)就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。階級(jí)是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力十分低下，沒(méi)有剩余產(chǎn)品，人們只能勉強(qiáng)維持生存。因此，這時(shí)沒(méi)有生產(chǎn)資料私有制，沒(méi)有人剝削人的現(xiàn)象，也就沒(méi)有階級(jí)劃分。、到原始社會(huì)末期，生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，勞動(dòng)力有了價(jià)值，為階級(jí)的產(chǎn)生提供了也許性。社會(huì)分工以及隨之而來(lái)的產(chǎn)品互換，出現(xiàn)生產(chǎn)資料私有制，使階級(jí)產(chǎn)生的也許變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。恩格斯說(shuō)：“分工的規(guī)律就是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)?！雹龠@里所說(shuō)的分工，指的是舊式分工或自發(fā)分工，即具有固定專業(yè)劃分的分工。為什么說(shuō)分工的規(guī)律是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)呢？一方面，有分工就必然有產(chǎn)品互換，而有了產(chǎn)品互換，就會(huì)加劇財(cái)產(chǎn)的積聚和集中，使財(cái)富日益掌握在少數(shù)人手中，從而促進(jìn)私有制的形成和發(fā)展。有了生產(chǎn)資料私有制，就把社會(huì)成員一分為二，即分為占有生產(chǎn)資料的剝削階級(jí)和不占有生產(chǎn)資料的被剝削階級(jí)。另一方面，分工的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工與對(duì)立。由于這種分工，出現(xiàn)了只消費(fèi)不生產(chǎn)、只享受不勞動(dòng)的人。這些脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的人，專門從事生產(chǎn)的管理以及政務(wù)、司法等活動(dòng)，成為剝削階級(jí)的組成部分。階級(jí)是生產(chǎn)力有了一定發(fā)展而又發(fā)展局限性的情況下產(chǎn)生和存在的。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富可以充足滿足每一個(gè)人的需要，任何人都沒(méi)有必要占有別人的剩余勞動(dòng)的時(shí)候，階級(jí)就必然消滅。在階級(jí)完全消滅以后，國(guó)家也必將消亡。歷史上最初產(chǎn)生的兩個(gè)階級(jí)是奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)。奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)和奴隸主階級(jí)與奴隸階級(jí)的形成，使原始社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)。奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)，符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，具有歷史的必然性，是歷史發(fā)展中的進(jìn)步。奴隸主殘酷地剝削壓迫奴隸，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)從道義上加以譴責(zé)，但不能因此而否認(rèn)這個(gè)歷史進(jìn)步。一方面，奴隸制保存了丈量的勞動(dòng)力，把奴隸用于生產(chǎn)勞動(dòng)，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，奴隸制甚至對(duì)受剝削受壓迫的奴隸自身也是一種進(jìn)步，由于作為奴隸來(lái)源的戰(zhàn)俘，以前是被殺掉，有時(shí)甚至被吃掉，現(xiàn)在至少能保全生命了。再次，社會(huì)有了階級(jí)劃分以后，使體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工固定下來(lái)并不斷強(qiáng)化和發(fā)展，有一部分人專門從事科學(xué)、文化、教育事業(yè)，促進(jìn)了古代科學(xué)文化的繁榮。在馬克思主義產(chǎn)生以前，某些資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家已經(jīng)敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，某些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)對(duì)社會(huì)各階級(jí)作過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析。但是由于歷史和階級(jí)的局限，他們都不能揭示階級(jí)的本質(zhì)。馬克思主義第一次揭示了階級(jí)的本質(zhì)。馬克思曾說(shuō)，他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的新奉獻(xiàn)有如下幾點(diǎn)：“（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政但是是達(dá)成消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡?！雹倭袑幗o階級(jí)下了一個(gè)較為完整的定義。他說(shuō)：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這些關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)可以占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。”列寧這個(gè)定義，全面說(shuō)明了階級(jí)的本質(zhì)。簡(jiǎn)樸地說(shuō)，階級(jí)就是在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)體系中處在不同地位的各個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其中一個(gè)集團(tuán)可以占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。上述的階級(jí)定義表白，階級(jí)一方面是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是一一些經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，不能用政治標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)劃分階級(jí)。同時(shí)階級(jí)又不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，并且是一個(gè)更廣泛的社會(huì)范疇。階級(jí)的產(chǎn)生是由于經(jīng)濟(jì)的因素引起的，但階級(jí)一旦產(chǎn)生出來(lái)，就會(huì)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，派生出各個(gè)階級(jí)的政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)。所以階級(jí)不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，并且是一個(gè)社會(huì)集團(tuán)和社會(huì)組織。一個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、政治立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)這幾個(gè)方面總和起來(lái)構(gòu)成這個(gè)階級(jí)的所有特性，階級(jí)是這些方面的有機(jī)統(tǒng)一體。（二）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力列寧指出：“什么是階級(jí)斗爭(zhēng)？這就是一部分人反對(duì)另一部分人的斗爭(zhēng)，就是廣大無(wú)權(quán)者、被壓迫者和勞動(dòng)者反對(duì)特權(quán)者、壓迫者和寄生蟲(chóng)的斗爭(zhēng)，雇傭工人或無(wú)產(chǎn)者反對(duì)私有主和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)?！雹谶@就是說(shuō)，階級(jí)斗爭(zhēng)是指各對(duì)抗階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，其中涉及剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，如奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)；也涉及上升時(shí)期的剝削階級(jí)和腐朽沒(méi)落的剝削階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，如奴隸社會(huì)末期和封建社會(huì)初期新興封建主階級(jí)反對(duì)沒(méi)落奴隸主階級(jí)的斗爭(zhēng)，封建社會(huì)末期和資本主義社會(huì)初期新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)沒(méi)落封建主階級(jí)的斗爭(zhēng)。在同一社會(huì)形態(tài)中存在的兩個(gè)被剝削的勞動(dòng)階級(jí)（如農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)）之間也有差別、有矛盾，但它們之間矛盾的解決，一般不取階級(jí)斗爭(zhēng)的形態(tài)。物質(zhì)利益的對(duì)立是階級(jí)斗爭(zhēng)的根源。在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)里，剝削階級(jí)運(yùn)用占有的生產(chǎn)資料，占有被剝削階級(jí)的剩余勞動(dòng)，使他們處在被剝削、被壓迫的地位。哪里有剝削、有壓迫，哪里就有反抗、有斗爭(zhēng)。被剝削階級(jí)只有進(jìn)行斗爭(zhēng)，才干改善自己的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位，求得自身的解放。階級(jí)斗爭(zhēng)歸根結(jié)底是由于物質(zhì)利益的對(duì)立引起的，都是直接或問(wèn)接為了某種物質(zhì)利益而進(jìn)行的。階級(jí)斗爭(zhēng)的具體形式是多種多樣的，歸結(jié)起來(lái)重要有三種形式：經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)的發(fā)展中起著重要作用，它是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。重要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，最明顯地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程中。上面講過(guò)，生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)、上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。這些規(guī)律不能自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，只有通過(guò)人的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)里只有通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，才干實(shí)現(xiàn)。就是說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)里，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革時(shí)，必然引起革命階級(jí)和反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾鋒利化，直至爆發(fā)以推翻舊政權(quán)、建立新政權(quán)為目的的政治革命，而政治革命一旦成功，就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的更替，把人類社會(huì)從一個(gè)較低的社會(huì)形態(tài)推動(dòng)到一個(gè)較高的社會(huì)形態(tài)。另一方面，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，還表現(xiàn)在同一個(gè)社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中。在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)里，剝削階級(jí)出于它的本性，總是殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)群眾，無(wú)償?shù)卣加兴麄兊氖Ｓ鄤趧?dòng)，有時(shí)甚至侵吞他們的必要?jiǎng)趧?dòng)，使勞動(dòng)群眾無(wú)法生活下去，社會(huì)再生產(chǎn)無(wú)法正常進(jìn)行。在這種情況下，被剝削階級(jí)只有起來(lái)進(jìn)行反抗，才干迫使剝削階級(jí)做些讓步、減輕一點(diǎn)剝削限度，以保證社會(huì)再生產(chǎn)正常進(jìn)行，從而推動(dòng)社會(huì)在各種不同限度上向前發(fā)展。

我們要對(duì)的結(jié)識(shí)和解決階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題，既不要否以階級(jí)矛盾，掩蓋階級(jí)斗爭(zhēng)；又要防止夸大階級(jí)矛盾，搞階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化。特別要注意防止以階級(jí)斗爭(zhēng)的名義，整干部、整群眾。我們一定要接受這方面的沉痛教訓(xùn)。三、革命和改革在社會(huì)發(fā)展中的作用社會(huì)革命和社會(huì)改革是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的兩種基本形式。社會(huì)革命是社會(huì)制度的主線質(zhì)變，是用新的社會(huì)形態(tài)代替舊的社會(huì)形態(tài)；社會(huì)改革是同一社會(huì)制度（社會(huì)形態(tài)）總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變。社會(huì)革命和社會(huì)改革都是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。（一）社會(huì)革命及其在社會(huì)發(fā)展中的作用社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)。階級(jí)斗爭(zhēng)有三種基本形式：經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)。社會(huì)革命不是一般的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，也不是單純的思想斗爭(zhēng)，并且不是一般的政治斗爭(zhēng)，而是指奪取國(guó)家政權(quán)的斗爭(zhēng)。革命的首要的基本的標(biāo)志是國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到革命的進(jìn)步的階級(jí)手里。正如列寧所說(shuō)：“無(wú)論從革命這一概念的嚴(yán)格科學(xué)意義來(lái)講，或是從實(shí)際政治意義來(lái)講，國(guó)家政權(quán)從一個(gè)階級(jí)手里轉(zhuǎn)到另一個(gè)階級(jí)手里，都是革命的首要的基本的標(biāo)志?！备鶕?jù)列寧這段話可以看出，同一階級(jí)內(nèi)部不同階層和社會(huì)集團(tuán)之間的政權(quán)更替（如中國(guó)封建社會(huì)的改朝換代），反動(dòng)階級(jí)對(duì)革命政權(quán)的篡奪（復(fù)辟），都不能算社會(huì)革命。只有進(jìn)步的革命的階級(jí)反對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家政權(quán)的斗爭(zhēng)，才是社會(huì)革命。社會(huì)革命是社會(huì)基本矛盾的必然產(chǎn)物。馬克思指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，所有龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！雹苓@就是說(shuō)，社會(huì)革命的最深刻的根源，就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展就規(guī)定革命的進(jìn)步的階級(jí)消滅過(guò)時(shí)的舊生產(chǎn)關(guān)系，建立適合生產(chǎn)力發(fā)展的新生產(chǎn)關(guān)系，以解放被束縛的生產(chǎn)力。但舊的上層建筑，特別是國(guó)家政權(quán)，總是要維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系。要解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，就必須一方面解決經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，即改變舊的¨}二層建筑，最重要的是消滅舊的國(guó)家政權(quán)，建立新的國(guó)家政權(quán)。所以說(shuō)革命的主線問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。社會(huì)革命有多種類型。重要有：新興封建主階級(jí)推翻沒(méi)落奴隸主階級(jí)的革命；新興資產(chǎn)階級(jí)推翻沒(méi)落封建主階級(jí)的革命；無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的革命；在奴隸社會(huì)，奴隸反對(duì)奴隸主階級(jí)的革命；在封建社會(huì)，農(nóng)民反對(duì)地主階級(jí)的革命；在殖民地半殖民地國(guó)家進(jìn)行的民族民主革命；等等。從歷史上看，暴力革命是社會(huì)革命的基本形式。這是由國(guó)家的本質(zhì)決定的。國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具。反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)不會(huì)自動(dòng)讓出政權(quán)、放棄自己的統(tǒng)治。當(dāng)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行反抗的時(shí)候，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)總是用暴力加以彈壓。這就迫使被統(tǒng)治階級(jí)不得不進(jìn)行暴力革命，用革命的暴力反對(duì)反革命的暴力。我們說(shuō)暴力革命是社會(huì)革命的基本形式，并不意味著否認(rèn)在特定的社會(huì)歷史條件下，有革命和平發(fā)展的也許性，假如可以用和平的手段過(guò)渡到新社會(huì)，那對(duì)人民群眾是有好處的。在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，隨著經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展和階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化，以及階級(jí)矛盾的相對(duì)緩和等情況，革命和平發(fā)展的也許性在增長(zhǎng)。馬克思說(shuō)：“革命是歷史的火車頭?！雹龠@句話形象而深刻地說(shuō)明了社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重大作用。一方面，社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低檔向高級(jí)發(fā)展的決定性手段。當(dāng)著生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生鋒利沖突的時(shí)候，只有通過(guò)社會(huì)革命，才干推翻或摧毀舊的國(guó)家政權(quán)，建立革命階級(jí)的政治統(tǒng)治，消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立或建立新的生產(chǎn)關(guān)系，從而用較高的社會(huì)形態(tài)代替較低的社會(huì)形態(tài)，為解放和發(fā)展生產(chǎn)力掃清道路。另一方面，人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出發(fā)明歷史的巨大的積極性和積極性。革命是被剝削者和被壓迫者的盛大節(jié)日，人民群眾在任何時(shí)候都不能像在革命時(shí)期那樣以新社會(huì)秩序的積極發(fā)明者的身份出現(xiàn)。列寧曾經(jīng)指出：“人民的、特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的以及農(nóng)民的組織者的發(fā)明性，在革命旋風(fēng)時(shí)期比在所謂安定寧?kù)o的（牛車似的）歷史進(jìn)步時(shí)期強(qiáng)烈、豐富、有效千百萬(wàn)倍?！痹俅?，革命階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會(huì)的基礎(chǔ)。革命不僅要破壞一個(gè)舊世界，并且要建設(shè)一個(gè)新世界。革命階級(jí)只有在革命實(shí)踐中，才干學(xué)會(huì)建設(shè)新社會(huì)的本領(lǐng)。馬克思、恩格斯指出：“革命之所以必需，不僅是由于沒(méi)有任何其他的辦法可以推翻統(tǒng)治階級(jí)，并且還由于推翻統(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才干拋掉自己身上一切陳舊骯臟的東西，才干成為社會(huì)的新基礎(chǔ)?！保ǘ┥鐣?huì)改革及其在社會(huì)發(fā)展中的作用1、社會(huì)改革的實(shí)質(zhì)和作用社會(huì)改革是在一定社會(huì)制度下，為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會(huì)制度得到連續(xù)存在與發(fā)展或自我完善，而對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行的改善與革新。社會(huì)革命與社會(huì)改革都是為了解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)形式。同時(shí)，兩者之間又有明顯的區(qū)別。一方面，社會(huì)革命是人類社會(huì)的主線質(zhì)變，是用新的進(jìn)步的社會(huì)制度代替舊的落后的社會(huì)制度；社會(huì)改革則是同一社會(huì)制度總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變，不改變社會(huì)制度的主線性質(zhì)。另一方面，社會(huì)革命是由被統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的，目的是推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家政權(quán)，建立新的革命階級(jí)的政權(quán)；社會(huì)改革則是由統(tǒng)治階級(jí)或統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的某種社會(huì)勢(shì)力、社會(huì)集團(tuán)發(fā)動(dòng)的，目的是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位。因此，社會(huì)革命一般是由下層群眾一方面發(fā)動(dòng)的，社會(huì)改革則是自上而下展開(kāi)的。再次，從歷史上看，社會(huì)革命往往要通過(guò)暴力革命的形式；社會(huì)改革雖然也要付出代價(jià)，甚至流血犧牲，但一般不需要采用大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)和暴力沖突的形式。社會(huì)改革推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度連續(xù)存在并獲得一定限度的發(fā)展。一種新社會(huì)制度建立的初期，總是存在著大量的舊社會(huì)制度的殘余。這時(shí)的社會(huì)改革，在改善新社會(huì)的社會(huì)體制的過(guò)程中，還包含著消滅舊制度殘余的任務(wù)。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)初期以及社會(huì)主義社會(huì)的改革，都具有這種作用。在一個(gè)社會(huì)制度的中后期所進(jìn)行的改革，雖然為的是使這種社會(huì)制度連續(xù)存在，但由于對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和_卜層建筑作了某些局部調(diào)整，因而能在一定限度上推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。第二，在社會(huì)主義社會(huì)以前，社會(huì)改革為新社會(huì)制度的誕生怍量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。在一定社會(huì)制度的后期，向新社會(huì)制度過(guò)渡的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，同時(shí)還出現(xiàn)了新社會(huì)制度的萌芽或因素。這時(shí)的社會(huì)改革，雖然以維護(hù)舊社會(huì)制度為主旨，但往往又包含著認(rèn)可甚至促進(jìn)新社會(huì)制度的因素發(fā)展的內(nèi)容。第三，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)體制改革的過(guò)程中，必然隨著著人們思想觀念和價(jià)值取向的變更。新的思想觀念和價(jià)值取向，既是對(duì)改革及其發(fā)展規(guī)定的反映，又為改革開(kāi)拓道路，推動(dòng)改革向縱深發(fā)展。社會(huì)改革具有在一定限度上破除舊思想、舊觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，樹(shù)立新思想、新觀念、新風(fēng)俗、新習(xí)慣，提高精神文明水平的作用?？傊?，社會(huì)改革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，通過(guò)對(duì)一定社會(huì)制度下的不合理的社會(huì)體制的改善與革新，鞏固、完善一定的社會(huì)制度或使其連續(xù)存在，從而推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化有某種限度的發(fā)展。2、社會(huì)改革的普遍性和特殊性社會(huì)改革的普遍性是指社會(huì)改革不僅僅存在于社會(huì)主義社會(huì)中，并且存在于有史以來(lái)的各種社會(huì)制度中。在世界古代史上，公元前8世紀(jì)亞述國(guó)王提格拉特帕拉爾三世以鐵的出現(xiàn)和生產(chǎn)為基礎(chǔ)對(duì)軍事建制、組織體制和武器裝備等方面的改革；公元前6世紀(jì)波斯國(guó)王大流士一世適應(yīng)帝國(guó)擴(kuò)張和加強(qiáng)專制主義的中央集權(quán)的需要，對(duì)政治機(jī)構(gòu)、軍事組織和稅收等制度進(jìn)行的改革；公元前5世紀(jì)雅典的最高統(tǒng)治者伯里克利以當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景，對(duì)雅典的民主政體制、移民以及平民就業(yè)制度等力面所作的改革，都在一定限度上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮與發(fā)展。近代和現(xiàn)代的資本主義國(guó)家，也在不斷進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治體制方面的改革。在中國(guó)古代史上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)的商鞅變法，導(dǎo)致中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建主義國(guó)家的建立；漢朝初年的改革帶來(lái)封建社會(huì)前期的“文景之治”和漢武帝強(qiáng)盛時(shí)期；唐朝前期的改革帶來(lái)了“貞觀之治”和“開(kāi)元盛世”，使我國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化達(dá)成了極盛時(shí)期。、后來(lái)，宋朝王安石的改革，以及元、明、清時(shí)期的各次改革，都對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步起了…定的推動(dòng)作用。社會(huì)改革的特殊性，是指不同時(shí)期、不同國(guó)家的改革具有自己的特點(diǎn)，特別是指社會(huì)主義社會(huì)的改革與階級(jí)社會(huì)的改革相比較，具有主線不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，社會(huì)主義社會(huì)的改革是積極的、自覺(jué)的，剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的改革是被動(dòng)的、自發(fā)的，統(tǒng)治階級(jí)往往是在被統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)烈反抗的條件下，不得已而對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑進(jìn)行某些調(diào)整的。第二，社會(huì)主義社會(huì)的改革，是從廣大人民群眾的利益出發(fā)，為了滿足廣大人民群眾的規(guī)定而進(jìn)行的，因而得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，有廣闊而深厚的群眾基礎(chǔ)；剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的改革，雖然也能滿足群眾的某些利益和規(guī)定，但從主線上說(shuō)是從統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)、為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位而進(jìn)行的，因而不能廣泛地喚起民眾，缺少深厚的群眾基礎(chǔ)。第三，社會(huì)主義社會(huì)的改革，可以在社會(huì)主義制度自身的范圍內(nèi)，使各種矛盾不斷地得到解決；剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的改革，只能暫時(shí)緩和一下社會(huì)的矛盾，但不能在舊社會(huì)制度自身的范圍內(nèi)最后解決它的固有矛盾。3、社會(huì)主義社會(huì)的改革社會(huì)主義社會(huì)的主線任務(wù)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。我國(guó)的社會(huì)主義改革就是立足本國(guó)國(guó)情，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平和進(jìn)一步發(fā)展的客觀規(guī)定，自覺(jué)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分，從而使社會(huì)主義制度自我完善，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)各方面的進(jìn)步。所以鄧小平說(shuō)：“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。我國(guó)的改革之所以是社會(huì)主義制度的自我完善，是由社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。它是非對(duì)抗性的矛盾，可以通過(guò)社會(huì)主義制度自身不斷地得到解決。這就是說(shuō)，改革并不是改變社會(huì)主義的主線經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，不是改變社會(huì)制度的主線性質(zhì)，不是否認(rèn)社會(huì)主義制度的強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性，而是革除社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)主義上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的部分和環(huán)節(jié)。改革的目的是興利除弊，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更加充足地發(fā)揮出來(lái)。我國(guó)的改革是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義制度的自我完善過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的領(lǐng)導(dǎo)核心。改革必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，按照黨的路線、方針、政策有計(jì)劃、有環(huán)節(jié)地進(jìn)行。我國(guó)的改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境中的社會(huì)主義自我完善過(guò)程。社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展是新質(zhì)不斷積累、舊質(zhì)不斷消亡的過(guò)程。社會(huì)主義社會(huì)的改革不是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的政治革命，而是對(duì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的體制進(jìn)行調(diào)整。改革只能有秩序地漸進(jìn)地進(jìn)行，不能急于求成。因此，必須發(fā)明一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，保持安定團(tuán)結(jié)的政治局面，才干保證改革的順利進(jìn)行。我國(guó)的改革必須對(duì)的解決堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開(kāi)放這個(gè)黨的基本路線的“兩個(gè)基本點(diǎn)”之間的關(guān)系。四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，兩個(gè)