第2課《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》

第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴“百家”是泛指，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨、法等思想流派?！盃?zhēng)鳴”是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、學(xué)術(shù)等方面的各種問(wèn)題，展開(kāi)爭(zhēng)論?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。歷史背景儒家-孟子、荀子墨家-墨子主要內(nèi)容道家-莊子法家-韓非兵家-孫臏歷史意義①②③戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴思考探究請(qǐng)閱讀本課導(dǎo)讀和p10閱讀與思考，思考春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因是什么？鐵器的使用牛耕的開(kāi)始生產(chǎn)力提高，井田制開(kāi)始瓦解諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂不斷各諸侯國(guó)對(duì)人才的渴求。1.經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制瓦解，新封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2.政治：諸侯爭(zhēng)霸，宗法、分封制瓦解;各國(guó)變法，封建制確立。3.思想文化：私學(xué)興盛；“士”階層興起。一、百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因：根本原因：社會(huì)大變革：奴隸社會(huì)瓦解封建社會(huì)形成一、百家爭(zhēng)鳴的歷史背景二、孟子、荀子與儒家1、孟子（1）生平簡(jiǎn)介戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的著名思想家，是儒家學(xué)派的重要奠基人。著作有《孟子》史料一：《孟子》選讀孟子曰：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。

“不以仁政，不能平治天下”。

“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,

此之謂大丈夫

”性本善仁政(核心）民貴君輕品讀儒家經(jīng)典感悟圣賢智慧“養(yǎng)浩然之氣”、先義后利

請(qǐng)回答：根據(jù)教材內(nèi)容判斷以下名言反映了孟子和荀子的哪些主張？二、孟子、荀子與儒家1、孟子（1）生平簡(jiǎn)介（2）思想學(xué)說(shuō)A、政治學(xué)說(shuō)：建立了仁政學(xué)說(shuō)（核心），主張“以德服人”，提出了愛(ài)民、重民、民貴君輕B、人性論：主張人性本善說(shuō)。仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí)C、價(jià)值觀(guān)：“養(yǎng)浩然之氣”，倡導(dǎo)先義后利，舍生取義二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)1、孟子（1）生平簡(jiǎn)介（2）思想學(xué)說(shuō)（3）歷史影響A、繼承和發(fā)展孔子的學(xué)說(shuō)B、《孟子》在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，位列“四書(shū)”之一C、孟子被后世尊為“亞圣”，地位僅次于孔子四書(shū)：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》五經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》

朱元璋曾經(jīng)一邊讀《孟子》，一邊看到不稱(chēng)心處就罵：“這老頭要如生在今日，豈能放過(guò)他！”根據(jù)朱元璋的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為應(yīng)該刪去的，都一一給予注明，結(jié)果共刪去《孟子》全書(shū)85處，剩下170余節(jié)，編成《孟子節(jié)文》，于洪武五年（1372）頒發(fā)各級(jí)學(xué)校，作為欽定的教材。這是為什么？民貴君輕一、百家爭(zhēng)鳴的歷史背景二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)1、孟子2、荀子（1）生平簡(jiǎn)介戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派另一代表；著作有《荀子》。史料二：《荀子》選讀荀子曰：“人之性惡，其善者偽也?！?/p>

“君者，舟也；庶人者，水也?！?/p>

“故為之立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也?！?/p>

“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?/p>

“制天命而用之”性本惡吸收了法家思想，禮法并施，外儒內(nèi)法君舟民水品讀儒家經(jīng)典感悟人生智慧“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥倍?、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)2、荀子（1）生平簡(jiǎn)介（2）思想學(xué)說(shuō)A、自然觀(guān)：提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡奈ㄎ镎撚^(guān)點(diǎn)。人可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性去改造自然界B、人性論：主張“性惡論”，后天教育C、政治學(xué)說(shuō)：主張治國(guó)應(yīng)禮法并施，以禮教為主（3）影響：作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響二、墨子與墨家1、墨子簡(jiǎn)介墨家學(xué)派創(chuàng)始人，著《墨子》。組織嚴(yán)密，成員稱(chēng)為墨者，領(lǐng)導(dǎo)人稱(chēng)為巨子。墨者的行動(dòng)必須遵從巨子的指揮。（是俠客的淵源）材料分析：材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利。材料二：（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。材料三：尚賢者，政之本也?！m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！煜轮傩?，皆上同與天子。1、“兼愛(ài)”、“非攻”2、“尚力”、“尚賢”3、“節(jié)用”、“節(jié)葬”墨家：墨子思考：墨子的“兼愛(ài)”和孔子的“仁愛(ài)”

有什么區(qū)別？二、墨子與墨家1、墨子簡(jiǎn)介2、墨子思想3、歷史影響（1）代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者利益。一度成為顯學(xué)，也曾經(jīng)被其它學(xué)派廣泛吸收征引。（2）戰(zhàn)國(guó)以后，不再受人們重視。三、莊子與道家1、莊子簡(jiǎn)介戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的主要代表，著《莊子》。與老子合稱(chēng)為老莊。三、莊子與道家1、莊子簡(jiǎn)介2、莊子思想（1）“齊物”的觀(guān)點(diǎn)，即萬(wàn)物齊一，任何事物本質(zhì)上相同，沒(méi)有區(qū)別（2）“逍遙”的人生態(tài)度，超然，“無(wú)所恃”，不受任何條件左右（3）天與人“不相勝”，人必需服從自然規(guī)律荀子“制天命而用之”

莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說(shuō)：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬(wàn)物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔(dān)心地說(shuō)：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說(shuō)：“露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來(lái)給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來(lái)，死是一個(gè)自然的過(guò)程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣。“齊物”——“逍遙”——“無(wú)所恃”莊周夢(mèng)蝶莊子“逍遙”思想反映了沒(méi)落貴族的消極思想四、韓非與法家1、韓非子簡(jiǎn)介韓國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)后期思想家，法家的集大成者。

法家：由儒家和道家分化發(fā)展而來(lái)。韓非在法家兩派的基礎(chǔ)上吸收荀子的某些思想，構(gòu)建了一整套法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的君主集權(quán)理論。秦始皇推崇的“韓非子”四、韓非與法家1、韓非子簡(jiǎn)介2、韓非子思想（1）主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。請(qǐng)思考：什么是法、術(shù)、勢(shì)？（2）反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀(guān)，認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。法律是處理政事的基本權(quán)術(shù)是君主控御君臣的工具勢(shì)力是君主的政權(quán)、威勢(shì)四、韓非與法家1、韓非子簡(jiǎn)介2、韓非子思想3、對(duì)歷史發(fā)展的影響（1）韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。（2）在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。思考：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到秦，法家思想為何備受推崇？1、有利于加強(qiáng)君主專(zhuān)制和中央集權(quán)體制2、適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)3、加強(qiáng)了對(duì)人民的控制學(xué)以致用

假如你是信奉儒、法、道的老師，該如何遏制學(xué)生自習(xí)課說(shuō)話(huà)的現(xiàn)象？這是思想問(wèn)題，應(yīng)強(qiáng)化思想教育，找他談話(huà)。這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰。這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺(jué)悟。

議一議儒家：法家：道家：五、孫臏與兵家孫臏，其軍事思想被編為《孫臏兵法》一書(shū)。

強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，要注意利用和創(chuàng)造有利形勢(shì)，重視人的作用。孫武所著。（春秋時(shí)期）8世紀(jì)傳入日本，18世紀(jì)傳入歐洲。已翻譯成29種文字。包括：計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。其最高境界為：“不戰(zhàn)而驅(qū)人之兵”1991年，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美軍陸戰(zhàn)隊(duì)官員人手一本。《孫子兵法》可以說(shuō)是中國(guó)陰謀詭計(jì)大全。兵家六、百家爭(zhēng)鳴的影響1、先秦時(shí)代的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事，文藝，自然科學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響2、儒家思想：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）3、道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（道、辯證法、無(wú)為）4、法家思想：變革成為歷代改革圖治的理論武器5、它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“以法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛(ài)、非攻——平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)莊子的天與人“不相勝”——人與自然要和諧相處“在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)?！睂W(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子孟子荀子春秋戰(zhàn)國(guó)“仁”和“禮”；為政以德。敬鬼神遠(yuǎn)之；有教無(wú)類(lèi)、“因材施教”、實(shí)事求是、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、當(dāng)仁不讓“仁政”；“民貴君輕”。人性本善說(shuō)；先義后利，舍生取義“天行有?！?、“制天命而用之”；“性惡論”；