馬克思主義原理概論 第一章下

哲學(xué)世界觀的基本問(wèn)題

世界的本原問(wèn)題：世界“是什么”世界的存在狀態(tài)問(wèn)題：世界“怎么樣”

唯物主義唯心主義形而上學(xué)辯證法第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）事物的普遍聯(lián)系1.聯(lián)系的含義聯(lián)系——指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。2.聯(lián)系的特點(diǎn)2.1客觀性、普遍性客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

A：自在事物間的聯(lián)系；

B：人為事物間的聯(lián)系？一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）事物的普遍聯(lián)系2.聯(lián)系的特點(diǎn)2.1客觀性、普遍性普遍性：任何事物都處于聯(lián)系之中。A：任何事物都不能孤立存在，都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；B：事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素處于互相聯(lián)系中，事物就是由相互聯(lián)系的要素所構(gòu)成的整體。思考：任何事物之間都存在聯(lián)系？一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）事物的普遍聯(lián)系2.聯(lián)系的特點(diǎn)2.2聯(lián)系的多樣性和條件性聯(lián)系的多樣性：現(xiàn)實(shí)事物間、現(xiàn)象間所表現(xiàn)出來(lái)的聯(lián)系是具體、復(fù)雜和多種多樣的?！镏苯勇?lián)系和間接聯(lián)系★內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系★本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系★必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系聯(lián)系的條件性：任何聯(lián)系的產(chǎn)生都依賴特定的條件，條件不同，聯(lián)系的性質(zhì)和特點(diǎn)就不同。

條件——影響事物存在、變化的各種因素總和。條件的特點(diǎn)：普遍性、多樣性、可變性。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）事物的普遍聯(lián)系3.普遍聯(lián)系與系統(tǒng)系統(tǒng)：由一定數(shù)量的要素所構(gòu)成的整體。系統(tǒng)的基本特征：A：普遍聯(lián)系：系統(tǒng)只有在與其他系統(tǒng)或環(huán)境的相互作用中才能顯示其性質(zhì)和功能，才能被人們所認(rèn)識(shí)。B：層次結(jié)構(gòu)性：系統(tǒng)的要素必須處于特定的關(guān)聯(lián)方式之中。C：整體性：系統(tǒng)的整體性質(zhì)和功能取決于要素之間的關(guān)聯(lián)方式；要素的性質(zhì)或結(jié)構(gòu)的改變會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)整體性質(zhì)的變化。4.聯(lián)系普遍性原理方法論意義整體性原則；具體問(wèn)題具體分析的原則一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（二）事物的永恒發(fā)展1.聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)A：聯(lián)系總表現(xiàn)為事物間的相互作用；B：受到作用的事物必然產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)；C：聯(lián)系必然造成和表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是聯(lián)系的結(jié)果和表現(xiàn)。兩者是同一個(gè)過(guò)程。2.運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的區(qū)別運(yùn)動(dòng)：外延最廣泛，指宇宙間的一切變化和過(guò)程。

變化：事物性質(zhì)、狀態(tài)明顯的改變。發(fā)展：有方向或有序的運(yùn)動(dòng)、變化，即事物由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的過(guò)渡、轉(zhuǎn)變。（二）事物的永恒發(fā)展3.發(fā)展的實(shí)質(zhì)3.1發(fā)展含義發(fā)展——新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物：符合客觀規(guī)律具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物：在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物區(qū)分的根本標(biāo)準(zhǔn)：是否符合歷史趨勢(shì)、是否具有強(qiáng)大生命力。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

（二）事物的永恒發(fā)展3.2發(fā)展的特點(diǎn)：必然性——新生事物一定能夠戰(zhàn)勝舊事物A:新舊事物有不同的本性；B:新事物脫胎于舊事物，有強(qiáng)大的生命力；C:在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物代表人民群眾的利益，符合人民群眾的愿望和要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持。新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡是一個(gè)曲折的過(guò)程。發(fā)展的永恒性：A：新事物與舊事物的區(qū)分是相對(duì)的；B：任何事物都不可能永久存在；C：發(fā)展是新舊事物間不斷交替、無(wú)止境的過(guò)程。（二）事物的永恒發(fā)展3.發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的永恒性：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的?！薄诟駹栃〗Y(jié)：本題揭示了物質(zhì)世界基本的存在狀態(tài)——普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，從而表明了唯物辯證法有兩個(gè)總特征——聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。作為世界觀，唯物辯證法承認(rèn)物質(zhì)世界處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中；作為方法論，唯物辯證法要求用聯(lián)系和發(fā)展的眼光去認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律提示：唯物辯證法不只是簡(jiǎn)單指出物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展，還要進(jìn)一步指出如何聯(lián)系和發(fā)展，即要揭示物質(zhì)世的聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律。（一）對(duì)立統(tǒng)—規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；

它是貫穿于其他規(guī)律和范疇的主線，是理解辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙；

是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)；

它提供了認(rèn)識(shí)和改造世界提供了根本方法。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用1.矛盾及其同一性和斗爭(zhēng)性矛盾—事物之間、現(xiàn)象之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。1.1同一性—矛盾雙方相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。相互依存；相互貫通：A：相互滲透；B：互相轉(zhuǎn)化。1.2斗爭(zhēng)性—矛盾雙方相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。1.矛盾及其同一性和斗爭(zhēng)性1.3同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系兩者是矛盾自身兩種相反的屬性，彼此有別；惟有兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成矛盾，因而兩者相互依存，互為前提；兩者之間的聯(lián)結(jié)是相對(duì)于絕對(duì)的聯(lián)結(jié)；同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性則是絕對(duì)的。（二）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用2.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用2.1矛盾同一性的作用使矛盾雙方雙方聯(lián)為一體，為事物的存在和發(fā)展提供基礎(chǔ)；使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，各自得到發(fā)展；使矛盾雙方的相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。（二）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的

作用

2.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用（2）斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量消長(zhǎng)，推動(dòng)事物不斷地量變；矛盾的斗爭(zhēng)性引起矛盾統(tǒng)一體瓦解，導(dǎo)致事物的質(zhì)變。？矛盾斗爭(zhēng)越激烈越有利于事物的發(fā)展。結(jié)論：矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。3.矛盾與和諧

和諧：泛指事物之間的一種協(xié)調(diào)、平衡關(guān)系；或事物總體所處的一種相對(duì)均衡、穩(wěn)定狀態(tài)；或事物發(fā)展所呈現(xiàn)出來(lái)一種良性秩序。和諧的對(duì)立面：混亂、無(wú)序、失衡、沖突。從哲學(xué)上講，和諧是矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果，也是矛盾斗爭(zhēng)性的特殊表現(xiàn)，即適度的斗爭(zhēng)，造成矛盾各方之間獲得一種良性互動(dòng)關(guān)系。和諧作為一種社會(huì)價(jià)值，意味著正義、平等、秩序、友愛等，它既是人類社會(huì)追求的目標(biāo)，又是人類社會(huì)發(fā)展的條件，也是人類社會(huì)發(fā)展的表征。第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1.矛盾的普遍性——矛盾無(wú)處不在；矛盾無(wú)時(shí)不有。矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；矛盾貫穿于事物的發(fā)展過(guò)程的始終。2.矛盾的特殊性——各種具體矛盾及每一側(cè)面各有特點(diǎn)。

主要表現(xiàn)有：（1）矛盾性質(zhì)的特殊性

不同的事物之間有不同的矛盾；

同一事物在不同的發(fā)展階段有不同的矛盾。（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系2.矛盾的特殊性（2）矛盾地位的特殊性（或發(fā)展的不平衡性）主要矛盾與次要矛盾矛盾的主要方面與次要方面意義：解決問(wèn)題要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一（3）矛盾解決方式的特殊性矛盾的一方克服另一方；原有對(duì)立雙方為新的對(duì)立雙方所取代；對(duì)立面融合為一個(gè)新的事物?！芴厥庑栽淼囊饬x：具體問(wèn)題具體分析

3.矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

（1）區(qū)別：矛盾普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性；前者是絕對(duì)的和無(wú)條件的，后者則是相對(duì)的和有條件的。（2）聯(lián)系：共性寓于個(gè)性中，個(gè)性包含和表現(xiàn)共性；共性和個(gè)性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。意義：此原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓；是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。

其根本要求在于：普遍性的理論一定要同具體實(shí)踐相結(jié)合。（四）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及相互轉(zhuǎn)化1.質(zhì)、量、度（1）質(zhì)—一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

質(zhì)與事物直接同一；質(zhì)表現(xiàn)為多樣的屬性；認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)乃認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和第一步。（2）量—事物規(guī)模、程度等數(shù)量方面的規(guī)定性。量與事物間接同一；認(rèn)識(shí)事物的量乃認(rèn)識(shí)的深入和精確化。（3）度—事物保持特定質(zhì)的數(shù)量界限、范圍。度的范圍由兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)確定；度是質(zhì)與量的矛盾統(tǒng)一體；認(rèn)識(shí)度的意義：適度原則（四）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及相互轉(zhuǎn)化2.量變與質(zhì)變及其辯證關(guān)系（1）量變——事物數(shù)量增減、場(chǎng)所變更，是事物在度的范圍之內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)。（2）質(zhì)變——事物由一種質(zhì)態(tài)向另一質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是事物原有連續(xù)性中斷，是對(duì)度的突破。（3）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)，量變必然導(dǎo)致質(zhì)變；質(zhì)變鞏固和體現(xiàn)量變的成果，又是量變新起點(diǎn)；

量變與質(zhì)變相互滲透：A:總體量變中有階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。B：質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。

二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（五）事物發(fā)展過(guò)程中肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1.肯定和否定（1）肯定—維持事物現(xiàn)狀的因素和力量。（2）否定—瓦解事物的現(xiàn)狀，促使事物轉(zhuǎn)化為它物的因素和力量。當(dāng)肯定占據(jù)主導(dǎo)地位，事物保持原性質(zhì)和狀態(tài)；當(dāng)否定占據(jù)主導(dǎo)地位，原事物則走向瓦解。（3）肯定與否定的辯證關(guān)系兩者是事物內(nèi)兩種不同因素，各自起不同作用；兩者相互包含，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。（五）事物發(fā)展過(guò)程中肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化2.辯證的否定（1）事物內(nèi)部的一個(gè)方面（即自我否定），與肯定一起組成事物矛盾統(tǒng)一體；（2）事物發(fā)展的一個(gè)階段：事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；（新舊）事物聯(lián)系環(huán)節(jié)；實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄——克服與保留的統(tǒng)一，連續(xù)性與間斷性統(tǒng)一，即帶有肯定因素的否定。附：形而上學(xué)的否定觀：A：只承認(rèn)外在否定；

B：把肯定與否定截然對(duì)立?！镛q證否定觀的實(shí)踐意義：認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題應(yīng)有科學(xué)態(tài)度，取精華，去糟粕，批判與繼承相結(jié)合。辯證否定觀方法論意義

堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度

辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。

馬克思

（五）事物發(fā)展過(guò)程中肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化3.否定之否定提示：此規(guī)律所要揭示的是事物發(fā)展的一個(gè)完整過(guò)程，因而，它只有通過(guò)仿佛是回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)才能體現(xiàn)出來(lái)。種子植株果實(shí)（種子）發(fā)展過(guò)程：肯定階段——否定階段——

否定之否定階段

否定之否定階段是事物發(fā)展的核心階段，它克服了前兩個(gè)階段的片面性，同時(shí)又保留了兩者的積極因素，實(shí)現(xiàn)了肯定與否定的再度統(tǒng)一。（五）事物發(fā)展過(guò)程中肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化3.否定之否定發(fā)展的規(guī)律：事物的發(fā)展（周期）須經(jīng)過(guò)三個(gè)階段、兩次否定（每次否定都是辯證否定）；前一周期的終點(diǎn)即為下一周期起點(diǎn)，如此循環(huán)往復(fù)。（1）從內(nèi)容上看，該規(guī)律揭示了事物自我發(fā)展、自我完善的過(guò)程；（2）從表現(xiàn)形式看，事物的發(fā)展是一個(gè)螺旋式的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（非循環(huán)式或直線式）。方法論意義：對(duì)正義的事業(yè)既要充滿信心，同時(shí)又要意識(shí)到，它們?cè)谕ㄍF(xiàn)實(shí)的道路上充滿波折?？陀^辯證法：指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

主觀辯證法：指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是對(duì)客觀辯證法的反映。唯物辯證法：既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。客觀辯證法采取外部必然性形式，人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維的自覺(jué)活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律。因此，可以簡(jiǎn)要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。

進(jìn)入704.客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系

小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，既要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又要堅(jiān)持改革開放，要學(xué)會(huì)說(shuō)“兩句話”，要注意“兩手抓”。這些思想就是辯證法的一分為二、兩點(diǎn)論思想方法在實(shí)際工作中的生動(dòng)體現(xiàn)。矛盾分析方法要一分為二地看問(wèn)題要善于在同一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握同一。

既要善于“同中求異”，又要善于“異中求同”。矛盾分析方法堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的工作方法。

通常所說(shuō)的“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”和“學(xué)會(huì)彈鋼琴”的工作方法，講的正是這個(gè)道理。

矛盾分析方法

堅(jiān)持對(duì)不同性質(zhì)的矛盾用不同的方法去解決，做到“因地制宜”、“因時(shí)制宜”、“量體裁衣”、“對(duì)癥下藥”、“一把鑰匙開一把鎖”。矛盾分析方法具體問(wèn)題具體分析

在唯物辯證法的基本范疇中，如原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等的辯證關(guān)系中己蘊(yùn)涵著矛盾分析法。

矛盾分析方法原因和結(jié)果

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。因果聯(lián)系的本質(zhì)是引起和被引起的關(guān)系。

閃電之后必然伴有雷聲，但閃電不是打雷的原因，閃電和打雷都是云層中正電與負(fù)電碰撞的結(jié)果。閃電和打雷不是引起和被引起的關(guān)系。打雷閃電原因和結(jié)果原因和結(jié)果的辯證關(guān)系

客觀世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

原因和結(jié)果這兩個(gè)觀念，只有在應(yīng)用于個(gè)別場(chǎng)合時(shí)才有其本來(lái)的意義；可是只要我們把這種個(gè)別場(chǎng)合放在它和世界整體的總聯(lián)系中來(lái)考察，這兩個(gè)觀念就匯合在一起，融合在普遍相互作用的觀念中，在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時(shí)或此地是結(jié)果，在彼時(shí)或彼地就成了原因，反之亦然。

恩格斯

辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性

原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理的的方法論意義系統(tǒng)輸入輸出反饋調(diào)控調(diào)控﹝原因﹞﹝結(jié)果﹞﹝原因﹞﹝結(jié)果﹞反饋必然性和偶然性

必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。

偶然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。必然性和偶然性分子熱運(yùn)動(dòng)車禍必然性和偶然性的辯證關(guān)系

必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。

偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性。必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

必然性和偶然性的辯證關(guān)系變異遺傳遺傳變異偶然性必然性必然性偶然性必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的方法論意義必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是反對(duì)形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論的有力武器。在機(jī)械決定論看來(lái)，一個(gè)豆莢中豆粒的多少，一條狗尾巴的長(zhǎng)短等等，都是必然的。

堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，使人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)立足于客觀必然性的可靠基礎(chǔ)之上。必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的方法論意義不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上。守株待兔堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，也要重視并善于利用偶然性因素的作用。必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的的方法論意義弗萊明倫琴發(fā)現(xiàn)X射線弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，都與善于利用偶然因素緊密相關(guān)。

現(xiàn)實(shí)性和可能性

現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在

可能性是事物發(fā)展過(guò)程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)

現(xiàn)實(shí)性和可能性的辯證關(guān)系

現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)就沒(méi)有可能，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有可能就沒(méi)有新的現(xiàn)實(shí)

現(xiàn)實(shí)性和可能性辯證關(guān)系原理的方法論意義

把握這一對(duì)范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能

現(xiàn)象與本質(zhì)題西林壁蘇軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。現(xiàn)象與本質(zhì)

本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。閃電的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電的過(guò)程。

現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割:現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的反映。

假象的東西是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定，本質(zhì)的一個(gè)方面，本質(zhì)的一個(gè)環(huán)節(jié)。

列寧

現(xiàn)象與本質(zhì)也是既對(duì)立又統(tǒng)一的?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過(guò)對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程，才不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理的方法論意義

蘋果落地是現(xiàn)象，引力相互作用是本質(zhì)。內(nèi)容和形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程、發(fā)展趨勢(shì)等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系

內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

（一）

、唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

（二）

、

唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法（三）

、

辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等

辯證思維方法歸納與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史相統(tǒng)一辯證思維方法

歸納是指從許多個(gè)別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。個(gè)別一般歸納和演繹的含義培根

演繹是以一般概念、原則為前提推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的思維方法。辯證思維方法歸納和演繹的含義一般個(gè)別亞里斯多德歸納和演繹的辯證關(guān)系辯證思維方法

歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。

歸納主義演繹主義培根笛卡爾

歸納和演繹，正如綜合和分析一樣，必然是屬于一個(gè)整體的。不應(yīng)當(dāng)犧牲一個(gè)而把另一個(gè)捧到天上去，應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)都用到該用的地方，但是只有記住它們是屬于一個(gè)整體，它們是相輔相成的，才能做到這一點(diǎn)。歸納和演繹的辯證關(guān)系辯證思維方法

——恩格斯辯證思維方法分析與綜合的含義

分析與綜合的實(shí)質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析方法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過(guò)程在思維中的再現(xiàn)。

分析，就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。

綜合是在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。分析與綜合的辯證關(guān)系辯證思維方法抽象和具體的含義辯證思維方法

抽象是通過(guò)分析把整體分解成各個(gè)出必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的取出各個(gè)必然的本質(zhì)的因素，以達(dá)本質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)。

具體有兩種完全不同的具體，一種是感性的某一具體，一種是思維的具體。的（抽象規(guī)定）部分，區(qū)分從中抽方面，到對(duì)具體事物感性具體

感性具體，就是人的感覺(jué)器官所得到的生動(dòng)而具體的知覺(jué)表象。

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。思維具體

思維具體是指關(guān)于某一對(duì)象的各種抽象規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系統(tǒng)一起來(lái)的有機(jī)整體在思維中的完整的、具體的再現(xiàn)。

感性具體是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，抽象規(guī)定是對(duì)感性具體的否定，但它又包含著對(duì)自身的否定，是向思維具體的接近。思維具體是在對(duì)感性具體和抽象規(guī)定雙重否定基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，是否定的否定，是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。抽象和具體的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)感性具體抽象規(guī)定思維具體邏輯與歷史的統(tǒng)一

歷史、邏輯的含義邏輯是指關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)成果或理論體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和范疇演化序列。

辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實(shí)在自身的歷史，二是指反映客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)的歷史。

邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的，一方面，邏輯與歷史是一致的，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對(duì)立。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。邏輯的東西則是“修正過(guò)”的歷史的東西。

邏輯和歷史的統(tǒng)一邏輯和歷史的統(tǒng)一

歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)行的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式的反映。恩格斯現(xiàn)代科學(xué)思維方法

現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，主要包括︰

控制方法信息方法系統(tǒng)方法結(jié)構(gòu)一功能方法模型化方法理想化方法

一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思方法之中。

另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法，使辯證法深入到研究世界某些關(guān)系發(fā)展的細(xì)部、更復(fù)雜的層次。

現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的一致性

一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律

（一）、規(guī)律及其客現(xiàn)性（二）、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

二意識(shí)的能動(dòng)作用

（一）、意識(shí)的能動(dòng)作用

（二）、主觀能動(dòng)性與客觀期律性的辯證統(tǒng)一

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第三節(jié)、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性第三節(jié)、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（一）規(guī)律及其特點(diǎn)1.規(guī)律事物之間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。事物在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展中所呈現(xiàn)的穩(wěn)定的秩序。2.規(guī)律的基本特點(diǎn)客觀性普遍性穩(wěn)定性：只要條件相同，類似的聯(lián)系必然發(fā)生。3.規(guī)律的種類（從作用的范圍分）一般規(guī)律特殊規(guī)律

個(gè)別規(guī)律

（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

1.聯(lián)系自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；都具有客觀性。2.區(qū)別

起作用的范圍不同；起作用的方式不同：前者作為盲目的力量起作用；后者通過(guò)人的認(rèn)識(shí)和活動(dòng)而起作用。前者直接支配自然過(guò)程；后者間接支配歷史過(guò)程，它被人們掌握的程度制約著具體的歷史面貌和進(jìn)程。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性二、意識(shí)的能動(dòng)作用（見第一節(jié)意識(shí)）（一）意識(shí)的