2023年人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)期末復(fù)習(xí)輔導(dǎo)

《人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)》期末復(fù)習(xí)輔導(dǎo)惠東電大：羅曉明老師第一章什么是人文社會(huì)科學(xué)一、本課程的性質(zhì)、目的和內(nèi)容框架人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ),是中央廣播電視大學(xué)“開(kāi)放教育試點(diǎn)”小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)的一門(mén)必修課。人類(lèi)已經(jīng)跨入21世紀(jì),全面提高民眾的科學(xué)文化素質(zhì),培養(yǎng)兼通文理，善于綜合掌握和發(fā)明性運(yùn)用信息、知識(shí)的人才，成為劇烈的國(guó)際性競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。為了造就適應(yīng)全球科學(xué)文化發(fā)展潮流、適應(yīng)我國(guó)初等教育改革和發(fā)展需求的高素質(zhì)小學(xué)教師隊(duì)伍,希望通過(guò)人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)這門(mén)創(chuàng)新課程的開(kāi)設(shè),讓大家開(kāi)拓科學(xué)文化視野，逐步建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高在自己的小學(xué)教育教學(xué)崗位上實(shí)行素質(zhì)教育,特別是開(kāi)展發(fā)明性、綜合性教育的實(shí)踐能力和研究能力。人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)這門(mén)課程重要討論三個(gè)問(wèn)題：一、什么是人文社會(huì)科學(xué)?二、人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)如何？三、人文社會(huì)科學(xué)同初等教育的改革和發(fā)展有什么關(guān)系？二、

概念解析：人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)教材的緒言中說(shuō):在現(xiàn)代科學(xué)體系中，與自然科學(xué)相聯(lián)結(jié)、相相應(yīng)的“人文社會(huì)科學(xué)”,是經(jīng)歷了較充足的分化之后逐步走向一體化的人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的總稱。這個(gè)概括包含著好幾個(gè)互相關(guān)聯(lián)著的基本概念。在我國(guó)古代的典籍中,“人文”是同“天文”相對(duì)舉的；現(xiàn)代人又經(jīng)常把“人文”與“自然”對(duì)舉,如說(shuō)“人文景觀”和“自然景觀”、“人文地理”和“自然地理”,等等。總之,“人文”通常指人類(lèi)的各種文化現(xiàn)象,特別是指人類(lèi)的精神文化?？梢哉f(shuō)，人文科學(xué)是關(guān)于人的自身的學(xué)說(shuō)或者理論體系，是對(duì)人的存在、本質(zhì)、價(jià)值和發(fā)展等問(wèn)題，對(duì)人的自然屬性、社會(huì)屬性、特別是精神文化屬性進(jìn)行探究的學(xué)問(wèn)。請(qǐng)注意，人文科學(xué)特別是對(duì)人的精神文化屬性進(jìn)行探究的學(xué)問(wèn)。社會(huì)科學(xué)，是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的學(xué)說(shuō)或者理論體系,它以人的共同體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、精神文化活動(dòng)等社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象,目的在于探索和揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，關(guān)于人和社會(huì)的學(xué)問(wèn)原先是不分家的，慢慢的分了家，越分越細(xì),然后發(fā)現(xiàn)它們研究的對(duì)象、目的和方法實(shí)在難以劃出一道鴻溝，于是人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)逐步在較高的層面上走向綜合。特別是20世紀(jì)中期之后,人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)互相交叉滲透，出現(xiàn)了某種一體化的趨勢(shì)。自然而然，人文社會(huì)科學(xué)這個(gè)概念也就形成了，逐步普及了。

三、

概念解析：人文社會(huì)科學(xué)

將人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)合稱為人文社會(huì)科學(xué),的確比較對(duì)的地反映了人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)綜合化乃至一體化的趨勢(shì)?，F(xiàn)代人文科學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)在研究對(duì)象、研究目的、研究方法等方面“你中有我,我中有你”，有著深刻內(nèi)在聯(lián)系,難以劃清它們之間的邊界。比如，在我們中國(guó)，一般都把歷史學(xué)列入人文科學(xué),所謂文史哲一家,文史哲都是人文科學(xué)。而國(guó)外有學(xué)者認(rèn)為歷史學(xué)是典型的社會(huì)科學(xué),跟社會(huì)學(xué)是一種類(lèi)型的。細(xì)想起來(lái),后一種意見(jiàn)并非毫無(wú)道理。還要看到,當(dāng)代人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的結(jié)合部上滋生了大量的邊沿學(xué)科,比如屬于人文科學(xué)的歷史學(xué)可以與任何一門(mén)社會(huì)科學(xué)相交叉,形成新的學(xué)科;屬于社會(huì)科學(xué)的社會(huì)學(xué),又可以同任何一門(mén)人文科學(xué)組合成交叉學(xué)科、邊沿學(xué)科。這些新興學(xué)科就像一條條紐帶,更緊密地把人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)聯(lián)結(jié)為一體。人文社會(huì)科學(xué)這個(gè)概念在我國(guó)的傳播有個(gè)過(guò)程。新中國(guó)成立之初,中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議頒發(fā)了一個(gè)《共同大綱》，其中的一條是:“提倡用科學(xué)的歷史觀點(diǎn)，研究和解釋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化及國(guó)際事務(wù),獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀的人文社會(huì)科學(xué)著作?！笨墒悄且院笙喾Q長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人文社會(huì)科學(xué)這個(gè)概念在我國(guó)并沒(méi)有流行開(kāi)來(lái)；一直到前些年，這個(gè)概念才得到較為廣泛的認(rèn)可和使用。１998年９月,江澤民為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院題詞，鼓勵(lì)該院“辦成一流的人文社會(huì)科學(xué)人才培養(yǎng)基地”。人文社會(huì)科學(xué)是一個(gè)由眾多學(xué)科組成的龐大學(xué)科群。它的主干學(xué)科有哪些?國(guó)內(nèi)外眾說(shuō)紛紜，均無(wú)定論?！度宋纳鐣?huì)科學(xué)基礎(chǔ)》教材綜合2０世紀(jì)９0年代中期的各種意見(jiàn)，以下學(xué)科可以被認(rèn)為是人文社會(huì)科學(xué)的主干學(xué)科：哲學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、軍事學(xué)、新聞傳播學(xué)、體育科學(xué)、情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué)、地理學(xué)。我國(guó)把馬克思主義列為綜合性的主干學(xué)科。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，各門(mén)人文社會(huì)學(xué)科研究的最終目的都是人，只是研究人的領(lǐng)域、角度和層次不同。哲學(xué)研究人對(duì)世界的總的見(jiàn)解以及人的本質(zhì)。歷史學(xué)研究已通過(guò)去了的時(shí)間中的人。文藝學(xué)關(guān)注人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律,研究“審美人”。語(yǔ)言學(xué)探究人類(lèi)語(yǔ)言的奧秘,當(dāng)代法國(guó)一位語(yǔ)言學(xué)家把語(yǔ)言學(xué)的核心課題定位為研究“語(yǔ)言人”。心理學(xué)分析人的心理活動(dòng)及其行為表現(xiàn),人們從心理學(xué)研究的成果中看到的是“復(fù)雜人”。人類(lèi)學(xué)家考察人類(lèi)的生理特性和文化特性,人類(lèi)學(xué)讓人們看到了“文化人”的來(lái)龍去脈。社會(huì)學(xué)家討論人類(lèi)的群體生活狀態(tài)，他們關(guān)注的焦點(diǎn)是“社會(huì)人”。經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)、互換、分派、消費(fèi)等活動(dòng),往往以“經(jīng)濟(jì)人”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。政治學(xué)闡述人類(lèi)社會(huì)權(quán)力關(guān)系，研究“政治人”。法學(xué)研究人類(lèi)社會(huì)強(qiáng)制性規(guī)范,探討“法制人”。教育學(xué)追尋人的培養(yǎng)和發(fā)展規(guī)律,研究“學(xué)習(xí)人”。傳播學(xué),顧名思義,是以信息傳播為研究對(duì)象的。然而，現(xiàn)代傳播學(xué)的奠基人、美國(guó)學(xué)者施拉姆指出，傳播學(xué)不僅研究信息的傳播，并且研究人;由于傳播是人的一種行為，信息的生命和含義是人賦予的,研究信息傳播，必須研究人與人關(guān)系以及他們所屬的集團(tuán)、組織和社會(huì)的關(guān)系,研究他們?nèi)绾位ハ嘤绊?研究人是如何互相建立起聯(lián)系的,等等。信息時(shí)代揭幕以后,有的學(xué)者開(kāi)始把傳播學(xué)的研究焦點(diǎn)定位于“信息人”,已經(jīng)以“信息人”為主題推出初步的研究成果，引起其他學(xué)科的關(guān)注。帶有綜合性的管理學(xué)，研究人與人之間社會(huì)關(guān)系的調(diào)控,它的研究焦點(diǎn),隨著其他學(xué)科對(duì)人的研究的發(fā)展而發(fā)展;從自然人、機(jī)器人，到“經(jīng)濟(jì)人”,到“社會(huì)人”，到“復(fù)雜人”,到“信息人”,還在不斷拓展、深化?？偟膩?lái)看，除了哲學(xué)的研究對(duì)象涉及人的方方面面和整個(gè)客觀世界之外,其它多數(shù)主干學(xué)科分別從不同角度研究人與社會(huì)的某個(gè)特定領(lǐng)域，這些角度和領(lǐng)域并沒(méi)有絕對(duì)的界線，往往是互相交叉重疊，所以,各學(xué)科既有區(qū)別又有聯(lián)系，互滲互補(bǔ),構(gòu)成了人文社會(huì)科學(xué)的開(kāi)放型的主框架。為了敘述和掌握的方便，可以借鑒傳統(tǒng)的學(xué)科結(jié)構(gòu)層次分類(lèi)法,把上述主干學(xué)科即“門(mén)類(lèi)學(xué)科”劃為一級(jí)學(xué)科,把分別從屬于各主干學(xué)科的“專(zhuān)業(yè)學(xué)科”劃為二級(jí)學(xué)科,把分別從屬于各專(zhuān)業(yè)學(xué)科的“分支學(xué)科”劃為三級(jí)學(xué)科。應(yīng)當(dāng)指出，單一的分類(lèi)視角,不也許對(duì)現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)這樣一個(gè)極為復(fù)雜的知識(shí)大系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)體系,作出完善的概括和描述,何況人文社會(huì)科學(xué)正處在迅速發(fā)展的時(shí)期。學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)留意其他的分類(lèi)結(jié)構(gòu)模式。一句話，人文社會(huì)科學(xué)是互相交叉聯(lián)結(jié)的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱，它以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象,以探索、揭示人的本質(zhì)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的，同現(xiàn)代科學(xué)體系中此外一大科學(xué)部類(lèi)也就是自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)又相相應(yīng)。對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)體系的結(jié)構(gòu)，有多種劃分方式。一般人習(xí)慣于把客觀世界劃分為互相聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立的兩部分：以人中心的人類(lèi)世界和以大自然為中心的自然界。由此，人們對(duì)客觀世界的結(jié)識(shí)也就相應(yīng)分化為人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)兩大部類(lèi)。四、人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的共同點(diǎn)

有一個(gè)現(xiàn)象值得注意，西方自然科學(xué)界不少人在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中拒絕認(rèn)可人文社會(huì)科學(xué)是科學(xué)。諾貝爾獎(jiǎng)至今只向人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的一門(mén)學(xué)科——經(jīng)濟(jì)學(xué)頒獎(jiǎng)。在我國(guó),盡管鄧小平在１９７9年就指出“科學(xué)當(dāng)然涉及社會(huì)科學(xué)”,錢(qián)學(xué)森對(duì)人文社會(huì)科學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)體系中的地位給予很高評(píng)價(jià)，但是許多人心目中的科學(xué)仍然只是自然科學(xué)。這就提出了兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè),人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的共同點(diǎn)是什么,又有哪些區(qū)別;另一個(gè)，人文社會(huì)科學(xué)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中有如何的不可替代的作用。先討論人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別。人文社會(huì)科學(xué)作為科學(xué),具有一切科學(xué)都具有的基本特性。這些特性涉及：科學(xué)是人類(lèi)客觀存在的結(jié)識(shí)過(guò)程；是一種理論知識(shí)體系；是發(fā)明性的社會(huì)活動(dòng);是推動(dòng)歷史發(fā)展的實(shí)踐性力量。這幾條便是人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的重要共通點(diǎn)。頭一條，是把科學(xué)理解為“人類(lèi)對(duì)客觀世界的結(jié)識(shí)過(guò)程”，這是學(xué)習(xí)《人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)》的一個(gè)重要指導(dǎo)思想。這就是說(shuō)，人類(lèi)迄今為止所獲得的科學(xué)知識(shí)，無(wú)論是自然科學(xué)還是人文社會(huì)科學(xué)知識(shí),都是人類(lèi)對(duì)客觀世界結(jié)識(shí)的階段性成果,而不是結(jié)識(shí)的終結(jié)；科學(xué)是一條沒(méi)有盡頭的后浪推前浪的長(zhǎng)河。舉一個(gè)近在眼前的例子吧:為了破譯生命之謎,國(guó)際人類(lèi)基因組計(jì)劃于19９0年啟動(dòng),2023年6月科學(xué)家公布人類(lèi)基因組“工作框架圖”，2０23年２月又公布人類(lèi)基因組圖譜，初步分析結(jié)果之一是人類(lèi)基因組共有３萬(wàn)至3.5萬(wàn)個(gè)基因,遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于本來(lái)１０萬(wàn)個(gè)基因的估計(jì)?？梢灶A(yù)見(jiàn),隨著生命科學(xué)發(fā)展，這個(gè)領(lǐng)域?qū)⒂性S多新的發(fā)現(xiàn)。基于無(wú)數(shù)這樣的事實(shí),當(dāng)代有影響的自然科學(xué)家指出,科學(xué)知識(shí)具有某種暫定性、假定性。自然科學(xué)一直被公認(rèn)為是“硬科學(xué)”,它的成果也只能說(shuō)是階段性的，有待發(fā)展的。同樣,人文社會(huì)科學(xué)的成果總是在一定期空條件下形成的,它所包含的真理具有相對(duì)性。對(duì)科學(xué)另一個(gè)重要的結(jié)識(shí)是:科學(xué)是一種理論知識(shí)體系。也就是說(shuō),人文社會(huì)科學(xué)以一種具有相對(duì)完整體系的知識(shí)形態(tài)，概括了人類(lèi)對(duì)自身的理性結(jié)識(shí)。教材為什么說(shuō)“從14世紀(jì)到19世紀(jì)是人文社會(huì)科學(xué)各基本學(xué)科逐步成型、獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期”？最重要的標(biāo)志之一，便是各基本學(xué)科逐步形成了專(zhuān)門(mén)的理論知識(shí)體系。科學(xué)的共通性尚有兩條，一條,科學(xué)是發(fā)明性的社會(huì)活動(dòng)。人文社會(huì)科學(xué)研究和自然科學(xué)研究同樣,總是一種社會(huì)行為、社會(huì)活動(dòng);這種社會(huì)行為、社會(huì)活動(dòng)的價(jià)值和靈魂在于創(chuàng)新。科學(xué)的這一本性,在當(dāng)代表現(xiàn)得越來(lái)越充足。另一條,科學(xué)是推動(dòng)歷史發(fā)展的實(shí)踐性力量。鄧小平說(shuō),科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。他又說(shuō)，科學(xué)當(dāng)然涉及社會(huì)科學(xué)。弄清楚“科學(xué)”的內(nèi)涵，建立對(duì)“科學(xué)”的對(duì)的觀念,是十分重要的。我們所說(shuō)的人文社會(huì)科學(xué)，都具有上面所說(shuō)的四個(gè)方面的屬性。為什么直到今天，還存在這樣那樣的否認(rèn)人文社會(huì)科學(xué)是“科學(xué)”的意見(jiàn)?重要的因素之一，正是出自對(duì)“科學(xué)”的片面結(jié)識(shí)。五、人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的重要區(qū)別

當(dāng)然,人文社會(huì)科學(xué)同自然科學(xué)又是有所區(qū)別的。兩者的最重要的區(qū)別，除了研究對(duì)象有所不同之外,還在于人文社會(huì)科學(xué)的研究成果，不僅要像自然科學(xué)那樣回答研究對(duì)象“是什么”、“為什么”,并且通常還要對(duì)研究對(duì)象作出直接或間接的價(jià)值判斷，也就是通常還要回答“合理不合理”、“應(yīng)當(dāng)怎么樣”。也就是說(shuō),人文社會(huì)科學(xué)的研究成果往往包含著研究主體對(duì)研究對(duì)象的價(jià)值判斷。正由于如此,一方面，人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容就通常具有鮮明的時(shí)代性特性。人文社會(huì)科學(xué)各具體學(xué)科的研究對(duì)象總是隨著時(shí)代的變化而變化的，進(jìn)而也就使得人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容有了鮮明的時(shí)代性特性。更重要的是,人文社會(huì)科學(xué)的研究者對(duì)研究對(duì)象作出價(jià)值判斷的時(shí)候，總是深受時(shí)代精神的影響,使研究成果打上時(shí)代的印記。因此，無(wú)論是人文社會(huì)科學(xué)理論的形成或是運(yùn)用，都不能與特定期代的背景性因素相分離。這是人文社會(huì)科學(xué)的個(gè)性特性,也是人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的重要區(qū)分點(diǎn)。另一方面，人文社會(huì)科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性。民族性具體表現(xiàn)為不同民族間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面所存在的差異性。一個(gè)民族的獨(dú)特民族文化精神必然向人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象和研究者滲透，這樣,民族性也就必然反映到一個(gè)民族的人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容中來(lái)。尚有,人文社會(huì)科學(xué)在有階級(jí)存在的社會(huì)發(fā)展歷史階段，往往也許具有某種階級(jí)傾向性。在這一特定的社會(huì)歷史條件下,由于人文社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象和研究者都具有一定的階級(jí)背景，主客觀因素交互作用，使人文社會(huì)科學(xué)的研究活動(dòng)和研究成果也許具有某種階級(jí)傾向性。但是,在談?wù)撊宋纳鐣?huì)科學(xué)也許具有某種階級(jí)傾向性時(shí)，一定要區(qū)分種種不同的情況,具體問(wèn)題具體分析。關(guān)于人文社會(huì)科學(xué)的民族性和也許具有某種階級(jí)傾向性的問(wèn)題,教材談得比較充足,這里就不多說(shuō)了。

六、人文社會(huì)科學(xué)的研究方法

人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)在研究方法方面,總的來(lái)說(shuō)也有明顯的區(qū)分度。簡(jiǎn)樸地說(shuō)，自然科學(xué)一般采用實(shí)證方法，人文社會(huì)科學(xué)往往還要借助理解、領(lǐng)悟、闡釋、評(píng)價(jià)的方法，追求在研究成果中體現(xiàn)事實(shí)與價(jià)值、數(shù)量與質(zhì)量、真理性與合理性的辯證統(tǒng)一。教材闡述的人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科普遍合用的一般研究方法,涉及理性批判與情感激發(fā)相結(jié)合的方法，定性研究與定量研究相結(jié)合的方法，直覺(jué)領(lǐng)悟與技術(shù)分析相結(jié)合的方法。三種“一般方法”有個(gè)共同點(diǎn)：它們的兩端中的一端同講求實(shí)證的自然科學(xué)結(jié)識(shí)方式一致,另一端同講求感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟的人文藝術(shù)結(jié)識(shí)方式相通。把處在兩端的自然科學(xué)結(jié)識(shí)方式和人文藝術(shù)結(jié)識(shí)方式相溝通、相融合，是人文社會(huì)科學(xué)研究的一般方法的共同特性。進(jìn)一步說(shuō),人文社會(huì)科學(xué)研究一般方法的形成,取決于人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象和研究目的。人文社會(huì)科學(xué)的研究成果,通常包含對(duì)研究對(duì)象作出直接或間接的價(jià)值判斷,直接或間接地回答“合理不合理”、“應(yīng)當(dāng)怎么樣”。這就規(guī)定研究者不僅要運(yùn)用理性批判、定量研究、技術(shù)分析這一類(lèi)結(jié)識(shí)方式，并且要運(yùn)用情感激發(fā)、定性研究、直覺(jué)領(lǐng)悟這一類(lèi)結(jié)識(shí)方式，更要把理性批判與情感激發(fā)、定量研究與定性研究、技術(shù)分析與直覺(jué)領(lǐng)悟有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的演變?yōu)槔?。英?guó)學(xué)者亞當(dāng)·斯密是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人,他對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人是十分重視的。此后尚有學(xué)者強(qiáng)調(diào),經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一門(mén)關(guān)于財(cái)富的學(xué)問(wèn),更是一門(mén)關(guān)于人的學(xué)問(wèn)。然而，２0世紀(jì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多學(xué)派,背離這一理論研究傳統(tǒng)，通過(guò)把人假設(shè)為“自私的經(jīng)濟(jì)人”的方式,抽去了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度環(huán)境和法律結(jié)構(gòu),排除了對(duì)人的價(jià)值、信仰、道德和情感的分析，專(zhuān)門(mén)解決經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量分析，使經(jīng)濟(jì)理論日益脫離現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活,變成了“象牙塔”之中的“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。教訓(xùn)激發(fā)反思。２0世紀(jì)８０年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界許多學(xué)者再度重視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與道德、文化的關(guān)聯(lián)，研究思緒、研究方法有所調(diào)整。以人與社會(huì)為研究對(duì)象,以揭示人的本質(zhì)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的人文社會(huì)科學(xué)，在研究方法方面，規(guī)定對(duì)各種科學(xué)的結(jié)識(shí)方式進(jìn)行辯證綜合。七、兩大科學(xué)部類(lèi)交叉融合的趨勢(shì):以“夏商周斷代工程”為例人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)之間雖然有區(qū)別但并不存在無(wú)法跨越的鴻溝，相反,由于人類(lèi)自身就是大自然的產(chǎn)物,自然界也越來(lái)越多地被打上了人的印記,兩大科學(xué)部類(lèi)的研究對(duì)象、研究目的、研究方法出現(xiàn)了交叉融合的趨勢(shì)。人文社會(huì)科學(xué)中的若干主干學(xué)科，如語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、管理學(xué)等,都具有兼跨兩大科學(xué)部類(lèi)的特點(diǎn)，心理學(xué)等還被認(rèn)為重要是從屬于自然科學(xué)部類(lèi)的學(xué)科。這是當(dāng)代科學(xué)文化綜合化潮流的具體表現(xiàn)。一些著名的科學(xué)家強(qiáng)調(diào)指出,自然，人類(lèi)、科學(xué)都是統(tǒng)一的；科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的部分不是由于事物的本質(zhì)，而是由于人類(lèi)結(jié)識(shí)能力的局限。我國(guó)從1996年啟動(dòng)的國(guó)家“九五”重大科研項(xiàng)目“夏商周斷代工程”，由科技部、教育部、中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等7個(gè)單位負(fù)責(zé)人組成領(lǐng)導(dǎo)小組，聘請(qǐng)5位人文社會(huì)科學(xué)家和自然科學(xué)家為首席科學(xué)家，由多學(xué)科的專(zhuān)家組成專(zhuān)家組，自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)攜手攻關(guān),綜合運(yùn)用文理兩大部類(lèi)的知識(shí)資源和科研方法,從各個(gè)角度進(jìn)行探索、論證,歷時(shí)4年多，先由近及遠(yuǎn)弄清周代和商代的歷史年表，最后跨學(xué)科的工程專(zhuān)家組推定公元前207０年為夏的始年。這是一個(gè)具有標(biāo)志性意義的科學(xué)綜合創(chuàng)新行動(dòng)。當(dāng)代知識(shí)分子都應(yīng)當(dāng)突破“固守學(xué)科陣地”的經(jīng)院式狹隘視野，建立完整的“大科學(xué)”觀念。八、人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能

教材把人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能概括為結(jié)識(shí)功能、思想建設(shè)功能、文化建設(shè)功能、政治建設(shè)功能、經(jīng)濟(jì)建設(shè)功能、社會(huì)管理功能、社會(huì)決策功能、征詢功能等八條。我們不妨換一個(gè)角度，把人文社會(huì)科學(xué)的功能概括為三個(gè)方面:一是結(jié)識(shí)功能,二是價(jià)值導(dǎo)向功能,三是調(diào)控管理功能。這樣的表述，基本精神同教材是完全一致的。1、結(jié)識(shí)功能。人文社會(huì)科學(xué)的基本功能，就在于提高人們對(duì)于人和社會(huì)的科學(xué)結(jié)識(shí)水準(zhǔn)。人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系,既是對(duì)人與社會(huì)的具有真理性和合理性的結(jié)識(shí)，又是對(duì)人與社會(huì)發(fā)展的一種規(guī)范，并且不斷地在新的社會(huì)實(shí)踐中探索前進(jìn)。對(duì)的地結(jié)識(shí)人與社會(huì),才干有效地促進(jìn)人的發(fā)展，合理地改造社會(huì)。面對(duì)極為復(fù)雜的人文社會(huì)現(xiàn)象,人們不能不借助人文社會(huì)科學(xué)理論去進(jìn)行觀測(cè)、分析、解釋、反思、預(yù)測(cè),從而把握人與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，規(guī)范自身的社會(huì)行為。我們常說(shuō),沒(méi)有革命的理論便沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。這句話充足反映了人文社會(huì)科學(xué)結(jié)識(shí)功能的重大意義。結(jié)識(shí)功能是人文社會(huì)科學(xué)其他社會(huì)功能的基礎(chǔ)和前提。２、價(jià)值導(dǎo)向功能。集中地表現(xiàn)為人文精神的哺育與弘揚(yáng)。什么是人文精神？人文精神是特定文化所推崇的基本價(jià)值，是對(duì)人的生存意義的最高追求。我們一再說(shuō)明,人文社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程同價(jià)值判斷直接相關(guān)，人文社會(huì)科學(xué)的研究成果，一般直接或間接地體現(xiàn)出一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在某種意義上,人文社會(huì)科學(xué)不斷地建構(gòu)著人類(lèi)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系,也就是不斷地弘揚(yáng)對(duì)于人的品德、情操、境界、人格具有教化和熏陶作用的人文精神。在自然科技飛速發(fā)展、物質(zhì)生活水平明顯提高的今天,到處都在反思“重科技,輕人文”所導(dǎo)致的“半個(gè)人”現(xiàn)象，到處都在呼喚人文精神:在認(rèn)知領(lǐng)域中召喚實(shí)事求是,在道德領(lǐng)域中召喚良知,在情感領(lǐng)域中召喚美；人文社會(huì)科學(xué)在這些方面都能發(fā)揮積極的導(dǎo)向作用。德國(guó)一位大學(xué)校長(zhǎng),把自然科學(xué)比作是飛快行駛的時(shí)代列車(chē),又把人文社會(huì)科學(xué)比作是這部列車(chē)的司機(jī)——這是很有眼光的。3、調(diào)控管理功能。人文社會(huì)科學(xué)在人與自然的關(guān)系,人與人的關(guān)系，人與社會(huì)之間的關(guān)系以至民族關(guān)系國(guó)際關(guān)系的調(diào)控方面,在人的自我調(diào)適方面,在探索科學(xué)管理,運(yùn)用調(diào)研、決策、征詢、評(píng)估等途徑促進(jìn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)等方面，可以發(fā)揮積極的理論指導(dǎo)作用和實(shí)踐參與作用。比如人與自然關(guān)系，我們以前老是講改造,講征服，結(jié)果招來(lái)了處罰,連母親河、母親湖都和我們翻臉了，人文社會(huì)科學(xué)引導(dǎo)我們進(jìn)行反思,發(fā)現(xiàn)人和自然應(yīng)當(dāng)是朋友,應(yīng)當(dāng)是好朋友，中國(guó)古人說(shuō)的“天人合一”完全可以作出具有豐厚文化內(nèi)涵的現(xiàn)代闡釋。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō),提高社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的調(diào)控管理水平，是一件大事。20世紀(jì)80年代，國(guó)外有專(zhuān)家估算,僅提高管理水平一項(xiàng),中國(guó)就可提高勞動(dòng)生產(chǎn)率３0%以上。這正是人文社會(huì)科學(xué)的用武之地。以上從研究對(duì)象、目的、原則、方法、功能各方面,對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)作了簡(jiǎn)要的概括,這些內(nèi)容,尚有教材中講得比較充足的人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律，正是《人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)》教材第一編的重點(diǎn)，建議大家按照學(xué)習(xí)輔導(dǎo)中提供的線索，認(rèn)真學(xué)習(xí)教材和學(xué)習(xí)指導(dǎo)書(shū)。第二章20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體面貌和發(fā)展趨勢(shì)

一、2０世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的背景人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)歷了很長(zhǎng)的孕育和發(fā)展過(guò)程。《人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)》教材第一章簡(jiǎn)略地把人文社會(huì)科學(xué)形成和發(fā)展的歷史概括為三個(gè)階段,１4世紀(jì)以前是孕育階段;14世紀(jì)到19世紀(jì)是人文社會(huì)科學(xué)各基本學(xué)科逐步成型、獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期，特別是1９世紀(jì),發(fā)展不久；２0世紀(jì)獲得重大進(jìn)展，有位著名學(xué)者認(rèn)為,20世紀(jì)下半葉人文社會(huì)科學(xué)成了公眾最注意和最寄予希望的科學(xué)。人文社會(huì)科學(xué)揭示人類(lèi)對(duì)自身的理性結(jié)識(shí),人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐是人文社會(huì)科學(xué)理論產(chǎn)生的源泉和動(dòng)力。討論20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體面貌，一方面要看看2０世紀(jì)是—個(gè)什么樣的世紀(jì)。我國(guó)的歷史學(xué)家嘗試用16個(gè)字概括這一百年:變化最大,發(fā)展最快，爭(zhēng)斗最烈,折騰最多。這一百年中，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展影響最大的社會(huì)歷史變遷，一是時(shí)代主題和世界格局的轉(zhuǎn)換,二是自然科學(xué)技術(shù)的革命,三是全球問(wèn)題的出現(xiàn)。先看不斷深化的時(shí)代主題和不斷變化的世界格局。我們所說(shuō)的時(shí)代主題,是世界范圍內(nèi)一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的聚焦點(diǎn),是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。所謂全球發(fā)展格局,或者說(shuō)世界格局,指的是國(guó)際社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。2０世紀(jì)，發(fā)生過(guò)兩次酷烈的世界大戰(zhàn)，八十年代與九十年代之交又發(fā)生了一次波及全球的政治動(dòng)蕩。第一次世界大戰(zhàn)前后的時(shí)代主題可以概括為戰(zhàn)爭(zhēng)與革命。第二次世界大戰(zhàn)后的時(shí)代主題演變?yōu)閷?duì)抗和對(duì)話。八十年代與九十年代之交的政治動(dòng)蕩帶來(lái)了世界結(jié)構(gòu)的多極化，“東南西北”也就是和平與發(fā)展,成為跨世紀(jì)的時(shí)代主題。時(shí)代主題與世界格局的三度變換，構(gòu)成了2０世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的全球背景,對(duì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的廣度、深度產(chǎn)生了具有主線性質(zhì)的影響。再看飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)。每一個(gè)時(shí)代的人文社會(huì)科學(xué)，與同一時(shí)期自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。2０世紀(jì)自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度是一種“指數(shù)增長(zhǎng)”，到了下半葉,幾乎是每十年就有一次跳躍。自然科學(xué)技術(shù)的加速度發(fā)展及其復(fù)雜的社會(huì)后果，向人文社會(huì)科學(xué)提出了緊迫的時(shí)代課題。自然科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展,一方面是帶來(lái)了生產(chǎn)力的加速發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富的急劇增長(zhǎng),對(duì)人類(lèi)精神文明建設(shè)從主線上說(shuō)具有積極的推動(dòng)作用。但是自然科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展，也引發(fā)了一系列經(jīng)濟(jì)、政治、道德、倫理的問(wèn)題。我們只要想想計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,基因工程的發(fā)展所引起的正反兩個(gè)方面的社會(huì)后果,就不難理解。還要看到，自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的綜合化潮流推動(dòng)了包含人文社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的人類(lèi)大科學(xué)體系的綜合化。自然科學(xué)技術(shù)國(guó)際化的趨勢(shì)促進(jìn)了人文社會(huì)科學(xué)的國(guó)際對(duì)話和國(guó)際合作。此外,自然科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，特別是信息技術(shù)革命,為人文社會(huì)科學(xué)研究提供了新的手段和工具，提高了人文社會(huì)科學(xué)的研究效率。最后,當(dāng)代全球問(wèn)題日益鋒利化。全球問(wèn)題指的是同整個(gè)世界，同整個(gè)人類(lèi)密切相關(guān)的重大問(wèn)題；這些問(wèn)題具有鮮明的挑戰(zhàn)性和緊迫性，它們之間互相聯(lián)系,此起彼伏,這個(gè)緩解了,那個(gè)又冒出來(lái)了,很復(fù)雜,很難辦，規(guī)定各國(guó)政府和人民，各個(gè)國(guó)家集團(tuán)和國(guó)際性組織共同協(xié)作,才干逐步解決。全球問(wèn)題到底涉及哪些社會(huì)過(guò)程和現(xiàn)象?人們談?wù)摰米疃嗟?有人口增長(zhǎng)、資源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)平衡問(wèn)題，尚有淘汰軍備、防止核戰(zhàn)爭(zhēng)、和平運(yùn)用空間、縮小國(guó)家間貧富差距、協(xié)調(diào)信息傳播等；值得注意的是，文化與人的發(fā)展具有廣泛的世界意義，其中的某個(gè)領(lǐng)域很也許在某一時(shí)期上升為嚴(yán)重問(wèn)題。全球問(wèn)題由于各種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)日益國(guó)際化，在20世紀(jì)下半葉充足暴露出來(lái),成為當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)。

二、20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)

時(shí)代主題不斷深化，自然科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，全球問(wèn)題日益鋒利化,構(gòu)成了２0世紀(jì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化大潮中對(duì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展影響最大的時(shí)代因素。教材中有個(gè)比方，說(shuō)正是在這種時(shí)代條件下，人文社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)成了枝繁葉茂的大樹(shù)。一百年來(lái),人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)的學(xué)者、學(xué)科、學(xué)派、成果之多，前所未有。在我們剛剛辭別20世紀(jì)的時(shí)刻，想要簡(jiǎn)樸概括這個(gè)世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，是一個(gè)相稱困難的任務(wù)。為了教學(xué)的方便,只能找一個(gè)特定的角度，也就是這個(gè)世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體形態(tài)、總體水平這樣的角度，嘗試對(duì)它作出粗淺的解說(shuō),僅供參考。教材重要是從“整體發(fā)展形態(tài)”的角度進(jìn)行縱向梳理的,兼顧總體發(fā)展水平。這里所說(shuō)的發(fā)展形態(tài)重要有三種,就是分化性的發(fā)展形態(tài)，綜合性的發(fā)展形態(tài)，以及系統(tǒng)分化和系統(tǒng)綜合相協(xié)同的發(fā)展形態(tài)。一方面要強(qiáng)調(diào)，分化和綜協(xié)議時(shí)屬于一個(gè)完整的統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，兩者互相相應(yīng)又互相依存,不能把它們絕對(duì)地割裂開(kāi)來(lái)。從大處著眼，20世紀(jì)上半葉人文社會(huì)科學(xué)是以分化發(fā)展為主導(dǎo)傾向的，分化中有綜合。一方面是意識(shí)形態(tài)背景的分化，２0世紀(jì)初,馬克思主義在全球廣泛傳播，這就從主線上改變了以往的人文社會(huì)科學(xué)以資本主義意識(shí)形態(tài)背景一統(tǒng)天下的局面。另一方面是基本思想方法的分化,有的以科學(xué)主義為旗幟,極度推崇自然科學(xué)的實(shí)證研究方法,有的以人文主義為旗幟，極度推崇人的主體精神和評(píng)價(jià)性研究方法，辯證唯物主義和歷史唯物主義超越了這兩者的對(duì)立，具有科學(xué)的開(kāi)放性。再次就是學(xué)科和流派的分化，像一棵樹(shù)不斷地長(zhǎng),長(zhǎng)高，長(zhǎng)大,分杈分枝越來(lái)越多。人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展軌跡,是一條螺旋式路線,一般說(shuō)來(lái)，由較低水平的綜合向較為精細(xì)的分化，再由分化向較高水平綜合發(fā)展，循環(huán)往復(fù)。2０世紀(jì)上半葉人文社會(huì)科學(xué)的分化發(fā)展，意識(shí)形態(tài)背景的分化，基本思想方法的分化,學(xué)科和流派的分化，為此后的綜合發(fā)展打下了基礎(chǔ),有重要的歷史價(jià)值。事實(shí)上,在這一分化發(fā)展為主導(dǎo)傾向的歷史時(shí)期,綜合化的進(jìn)程已經(jīng)啟動(dòng),學(xué)科之間、學(xué)派之間、文理之間的綜合已初露端倪。我們要充足肯定分化發(fā)展的歷史價(jià)值。在這樣一個(gè)特定的發(fā)展階段，馬克思主義的廣泛傳播所導(dǎo)致的人文社會(huì)科學(xué)體系性分化，具有重大的革命意義。到了20世紀(jì)下半葉,人文社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展的一個(gè)較為顯著的階段性特性,就是從分化發(fā)展為主導(dǎo)傾向，轉(zhuǎn)換為以綜合發(fā)展為主導(dǎo)傾向,當(dāng)然，綜合中有分化,更高層面上的分化。為什么說(shuō)２0世紀(jì)下半葉人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展形態(tài)的主流變成了綜合化呢？第一,在人文社會(huì)科學(xué)體系當(dāng)中，哲學(xué)具有某種導(dǎo)向性的影響。這個(gè)歷史階段，馬克思主義哲學(xué)和西方非馬克思主義哲學(xué)之間，尚有西方科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)流派之間的對(duì)話和交流，都開(kāi)始得到強(qiáng)化。第二,20世紀(jì)中期,興起了以系統(tǒng)論為基點(diǎn)的系統(tǒng)科學(xué)，它不僅向自然科學(xué)，并且向人文社會(huì)科學(xué)提供了各學(xué)科普遍合用的，可操作性較強(qiáng)的科學(xué)思想方式和研究方法,推動(dòng)了人文社會(huì)科學(xué)的初步綜合。第三,世界性話題的研究，特別是我們前邊簡(jiǎn)略介紹過(guò)的全球問(wèn)題的研究,推動(dòng)了以“人學(xué)”為中心的人文社會(huì)科學(xué)研究的“整體聯(lián)動(dòng)”。在這樣的一種歷史文化條件下,20世紀(jì)下半葉,還出現(xiàn)了作為綜合化發(fā)展的另兩個(gè)重要標(biāo)志,一是跨學(xué)科、跨部類(lèi)、跨文化的綜合學(xué)科成批涌現(xiàn)，二是研究骨干的通才化和研究人員的群體化趨勢(shì)。這兩條，連同前面所介紹的三種綜合化趨勢(shì),形成合力,把人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)初步地聯(lián)結(jié)成網(wǎng)。２0世紀(jì)進(jìn)入90年代之后,從全球范圍看,在世界格局第三次變化的影響下，人文社會(huì)科學(xué)在反思與前瞻中加快了發(fā)展步伐。這個(gè)段落人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的整體形態(tài)特點(diǎn)和水平,我們將在下面結(jié)合當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)等問(wèn)題展開(kāi)討論。分析了２0世紀(jì)上半葉人文社會(huì)科學(xué)分化發(fā)展的歷史價(jià)值,也要看到,20世紀(jì)下半葉人文社會(huì)科學(xué)綜合發(fā)展的歷史價(jià)值。人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象,就是人與社會(huì)，是一個(gè)多層次、多序列、多結(jié)構(gòu)、多變動(dòng)的整體。人文社會(huì)科學(xué)的分化發(fā)展，有助于從各個(gè)特定的角度和層面,比較進(jìn)一步地研究和結(jié)識(shí)某個(gè)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的現(xiàn)象,但是假如停留于此，將難以揭示人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律——從全局來(lái)說(shuō)是這樣，從某個(gè)局部來(lái)說(shuō)也是這樣。隨著社會(huì)歷史文化條件變化，“打破學(xué)科孤立發(fā)展的圍城”,“不要讓一個(gè)專(zhuān)業(yè)的人在一張桌子上吃飯”,“理論的力量在于綜合，在于協(xié)同運(yùn)用”，這樣一些呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈，人文社會(huì)科學(xué)研究主體的觀念，知識(shí)能力結(jié)構(gòu)，尚有組織形式，都發(fā)生了重要的變革,使早已啟動(dòng)的人文社會(huì)科學(xué)綜合化進(jìn)程，在20世紀(jì)下半葉取得了歷史性的突破。這種突破，使人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展跟上了時(shí)代前進(jìn)的腳步，出現(xiàn)了文—文溝通、文—理溝通,共同發(fā)明一個(gè)綜合性的大科學(xué)體系的現(xiàn)實(shí)也許性。有人說(shuō),文明社會(huì)是通過(guò)人文社會(huì)科學(xué)來(lái)思考重大問(wèn)題的。人文社會(huì)科學(xué)的綜合化發(fā)展,人文社會(huì)科學(xué)自覺(jué)地同自然科學(xué)結(jié)盟，不僅是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展史，并且是人類(lèi)科學(xué)發(fā)展史、人類(lèi)文明發(fā)展史的一座里程碑。

三、20世紀(jì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展概貌

20世紀(jì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基本線索。古代中國(guó)文化,是世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的少數(shù)幾個(gè)重要溫床之一。像孔子莊子這樣的世界級(jí)文化巨匠，他們對(duì)人和社會(huì)的觀測(cè)、感悟和思考，包含著至今還令人嘆服的科學(xué)成分?？墒怯捎陂L(zhǎng)達(dá)兩千數(shù)年的封建主義的統(tǒng)治，中國(guó)未能與西方同步，從社會(huì)內(nèi)部孕育出近代和現(xiàn)代的人文社會(huì)科學(xué)體系,中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)要發(fā)展,不能不一方面引進(jìn)西方的成果；在引進(jìn)和自創(chuàng)的過(guò)程中，又必然打上中華民族傳統(tǒng)文化的深刻印記。尚有,20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)革命和社會(huì)發(fā)展道路艱難曲折,現(xiàn)代中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主潮,同社會(huì)主義在中國(guó)的歷史命運(yùn),同馬克思主義在中國(guó)的傳播、演化和發(fā)展，是密切相關(guān)的。這樣的一種特殊背景,使現(xiàn)代中國(guó)人文社科學(xué)的發(fā)展在世界上有一種特別的色彩和位置。２0世紀(jì)中國(guó)人文社科學(xué)發(fā)展的道路相稱曲折。大體上可以提成三個(gè)階段。第一階段,是以引進(jìn)、移植與選擇為重要標(biāo)志的。

現(xiàn)代中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的興起，從主導(dǎo)的一面看,可以說(shuō)是在現(xiàn)代外國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的影響、沖擊下，中國(guó)的人文社會(huì)研究者所作的一種自覺(jué)的反映。20世紀(jì)前半葉，大體上先是引進(jìn)、移植,繼而通過(guò)時(shí)代的選擇,也出現(xiàn)了近似于同一時(shí)期世界人文社會(huì)科學(xué)那樣逐步分化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。引進(jìn)始于１9世紀(jì)—20世紀(jì)之交，而人文社會(huì)科學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)的分化發(fā)展,本質(zhì)上反映出中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐對(duì)科學(xué)理論的有選擇的需求。這種時(shí)代的選擇,在思想文化領(lǐng)域的一系列論戰(zhàn)及其成果中,得到集中的表現(xiàn)。第二階段,以革新、建設(shè)與曲折為特點(diǎn)。新中國(guó)成立后,人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)歷了一次革命的洗禮。這場(chǎng)洗禮的基本點(diǎn)，就是用馬克思列寧主義毛澤東思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，指導(dǎo)各個(gè)學(xué)科的改造和建設(shè)。這一革新是在特殊的歷史條件下通過(guò)開(kāi)展大規(guī)模的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)和批判運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行的。它的積極方面，是在一個(gè)較短的時(shí)間,在一個(gè)生產(chǎn)力相稱落后的國(guó)度啟動(dòng)了劃時(shí)代的人文社會(huì)科學(xué)和思想文化建設(shè)工程，在某些學(xué)科領(lǐng)域出現(xiàn)了有科學(xué)預(yù)見(jiàn)、有本土特色、有發(fā)展前景的研究成果。連續(xù)開(kāi)展的批判運(yùn)動(dòng)也有明顯的悲觀影響，重要是階級(jí)斗爭(zhēng)庸俗化、擴(kuò)大化,學(xué)術(shù)問(wèn)題政治化,科學(xué)研究封閉化，在不同限度上否認(rèn)了人文社會(huì)科學(xué)作為人類(lèi)文明的結(jié)晶所具有的相對(duì)獨(dú)立的品格，誤傷了一批學(xué)科和學(xué)派、學(xué)者。在新生的人民政權(quán)得到鞏固以后,各級(jí)政府對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的建設(shè)的支持力度加大。隨著“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思潮在稍經(jīng)起落后終于席卷整個(gè)思想文化領(lǐng)域，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展受到重大挫折。十年“文化大革命”，人文社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域均遭受?chē)?yán)重摧殘,給社會(huì)和文明帶來(lái)了巨大劫難。“文革”以后,是第三個(gè)階段，它的標(biāo)志是:開(kāi)放、重建與發(fā)展。中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的復(fù)蘇，始于19７８年中國(guó)哲學(xué)和整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)界關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論。這場(chǎng)討論是對(duì)3０年來(lái)馬克思主義在中國(guó)命運(yùn)的深刻歷史反思，是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。鄧小平關(guān)于解放思想、實(shí)事求是的論述進(jìn)一步人心,成為人文社會(huì)科學(xué)開(kāi)放、重建與發(fā)展的主線指針。１979年,鄧小平指出，就可比的方面說(shuō),現(xiàn)在也應(yīng)當(dāng)認(rèn)可人文社會(huì)科學(xué)研究工作比外國(guó)落后了，必須下定決心,急起直追。他說(shuō)，政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過(guò)去數(shù)年忽視,現(xiàn)在也需要趕緊補(bǔ)課。７0—８0年代之交，中國(guó)又一次大規(guī)模地引進(jìn)外國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)。中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)界堅(jiān)持“拿來(lái)主義”的立場(chǎng)，理論聯(lián)系實(shí)際的原則，和“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，堅(jiān)定不移地以馬克思主義為指南,走自己的路。大批反映時(shí)代精神的人文社會(huì)科學(xué)的成果問(wèn)世,老、中、青相結(jié)合的專(zhuān)家隊(duì)伍迅速壯大。與世界人文社會(huì)科學(xué)的走勢(shì)一致，交叉學(xué)科、新興學(xué)科不斷增多，到８０年代末形成了人文社會(huì)科學(xué)的龐大體系,９0年代進(jìn)一步加速發(fā)展。改革開(kāi)放二十年來(lái),中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展,為中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和國(guó)民素質(zhì)的提高作出了重大奉獻(xiàn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，在一定意義上，鄧小平理論不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷程中集體智慧的結(jié)晶，也是20世紀(jì),特別是2０世紀(jì)下半葉中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)精華的綜合體現(xiàn)。同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)看到,我國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展還存在許多困難和問(wèn)題，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)工作者任重而道遠(yuǎn)。

四、20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)

在概略地了解了20世紀(jì)世界和中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)之后，再來(lái)看看20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。教材指出，20世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展,在社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理論的互相推動(dòng)、科學(xué)體系的基本形成、人的主題的普遍凸現(xiàn)等三個(gè)方面，特色顯著?？傮w特點(diǎn)之一,是社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理論的交互作用日趨明顯。這里包含兩層意思。一層意思是說(shuō)，20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展，較以往更為充足地體現(xiàn)出科學(xué)理論對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的依存性。一方面，沒(méi)有哪一門(mén)主干學(xué)科,不是以20世紀(jì)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐為第一理論源泉的。由于2０世紀(jì)是人類(lèi)歷史上變化最大、發(fā)展最快、爭(zhēng)斗最烈、震蕩最多的一個(gè)世紀(jì)，這就為人文社會(huì)科學(xué)研究提供了極其豐富的現(xiàn)實(shí)研究課題，催生了一大批人文社會(huì)科學(xué)新學(xué)科,造就了一大批新學(xué)派，形成了許多新觀念、新理論、新方法。另一方面,２0世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐為人文社會(huì)科學(xué)哺育了具有時(shí)代特色研究主體,并為人文社會(huì)科學(xué)發(fā)明了先進(jìn)的研究手段。另一層意思在于,20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展,較以往更為充足地體現(xiàn)出科學(xué)理論對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的能動(dòng)作用?？偟膩?lái)說(shuō)，在人類(lèi)自我結(jié)識(shí)的歷程中發(fā)揮了先導(dǎo)作用,在人類(lèi)的思想文化領(lǐng)域發(fā)揮了教育作用，在解決人類(lèi)與自然的關(guān)系、人與人的社會(huì)關(guān)系、人與自身的關(guān)系等方面發(fā)揮了調(diào)控作用，在人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)結(jié)盟的潮流中發(fā)揮了促進(jìn)作用。理解第一個(gè)總體特性，要著眼于理論與實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系。理解時(shí)可聯(lián)系自己所熟悉的某一個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)領(lǐng)域，看看在這個(gè)特定的領(lǐng)域中,社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)理論是如何交互作用的。比如全球?qū)W。全球?qū)W是以那些威脅人類(lèi)生存,而一國(guó)又無(wú)法單獨(dú)解決的重大問(wèn)題為研究對(duì)象的。全球問(wèn)題形成之前,無(wú)所謂全球?qū)W。全球問(wèn)題造就了全球?qū)W,推動(dòng)了全球?qū)W;全球?qū)W又為解決全球問(wèn)題服務(wù),在解決全球問(wèn)題的過(guò)程中獲得發(fā)展：這里，典型地反映了社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理論的交互作用?？傮w特性之二,是多科性綜合性的科學(xué)體系逐步形成。多科性，與人文社會(huì)科學(xué)研究的廣度和深度的拓展相聯(lián)系。人文社會(huì)科學(xué)研究的時(shí)空視野越寬，對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)的各層次和側(cè)面的理性結(jié)識(shí)越深，人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)層面上學(xué)科的數(shù)量就會(huì)相應(yīng)增多。9０年代在人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科總數(shù)已達(dá)二三千門(mén)之多。

綜合性,與人文社會(huì)科學(xué)自身已經(jīng)成了一個(gè)開(kāi)放的有機(jī)統(tǒng)一體相聯(lián)系。由于人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象具有高度的綜合性，人文社會(huì)科學(xué)對(duì)內(nèi)積極推動(dòng)各學(xué)科交叉聯(lián)結(jié)，對(duì)外積極和自然科學(xué)聯(lián)系,成為同自然科學(xué)相聯(lián)結(jié)又相相應(yīng)的一大綜合性的科學(xué)部類(lèi)。當(dāng)今人文社會(huì)科合性的結(jié)構(gòu)形態(tài)可以這樣來(lái)看：哲學(xué)涵蓋面最廣,位于最高層次。橫貫自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的系統(tǒng)科學(xué)等屬橫斷學(xué)科，在較高水平兼跨兩大科學(xué)部類(lèi)的管理科學(xué)、行為科學(xué)、人口科學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)、科學(xué)學(xué)等屬綜合學(xué)科;這兩類(lèi)學(xué)科列第二層次。第三層次是哲學(xué)之外的人文社會(huì)科學(xué)主干學(xué)科，大體提成三個(gè)板塊：人文研究學(xué)科群;社會(huì)研究學(xué)科群；重要倚重于人文社會(huì)科學(xué)但又兼涉自然科學(xué)的兩棲學(xué)科群。以下便是大量分支學(xué)科，還可以劃分層次與板塊。人文社會(huì)科學(xué)的結(jié)構(gòu)形態(tài)還在不斷發(fā)生變化。理解第二個(gè)總體特性，要注意“逐步形成”,也就是著眼于發(fā)展。胡老師前面說(shuō)過(guò)，描述復(fù)雜的科學(xué)結(jié)構(gòu)體系,需要多種分類(lèi)視角；并且，人文社會(huì)科學(xué)結(jié)構(gòu)體系正處在發(fā)展變動(dòng)之中。剛才概括的當(dāng)今人文社會(huì)科學(xué)多科性、綜合性的結(jié)構(gòu)形態(tài)，更多地反映了２0世紀(jì)下半葉人文社會(huì)科學(xué)體系的發(fā)展和變動(dòng)。作為一個(gè)開(kāi)放的龐大的體系,在一個(gè)人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)交叉互補(bǔ)的歷史時(shí)期,人文社會(huì)科學(xué)的結(jié)構(gòu)形態(tài)還會(huì)有更大的發(fā)展和變動(dòng),對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行描述的觀點(diǎn)和方式也還會(huì)有發(fā)展和變動(dòng)。我們應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的態(tài)度、發(fā)展的觀點(diǎn),對(duì)待諸如此類(lèi)的問(wèn)題?？傮w特性之三是,人的解放和發(fā)展受到廣泛關(guān)注。２0世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)的各門(mén)學(xué)科,先后認(rèn)同“人”這個(gè)聚焦點(diǎn),越來(lái)越自覺(jué)地從不同的背景和角度,把關(guān)于人的解放和發(fā)展的結(jié)識(shí)步步推動(dòng)。我們從教材中可以看到，各主干學(xué)科在推動(dòng)關(guān)于人的解放和發(fā)展的結(jié)識(shí)方面作出了特殊奉獻(xiàn);對(duì)人的結(jié)識(shí)的深化,又從主線上帶動(dòng)了許多學(xué)科的建設(shè)。并且，人文社會(huì)科學(xué)對(duì)于人的解放和發(fā)展的關(guān)注，導(dǎo)致哲學(xué)層面上的“人學(xué)”的興盛。在某種意義上，這門(mén)學(xué)科是對(duì)其它學(xué)科研究成果的綜合，它的綜合研究成果又推動(dòng)著各人文社會(huì)學(xué)科上升到一個(gè)新的高度。馬克思主義的人學(xué)，將進(jìn)一步以其創(chuàng)始人確立的科學(xué)理論和方法為指南,綜合當(dāng)代人學(xué)的最新成果，深化人類(lèi)的自我結(jié)識(shí),促進(jìn)人的真正解放和全面發(fā)展。理解第三個(gè)總體特性，要著眼于人文社會(huì)科學(xué)的歷史使命，也就是強(qiáng)調(diào)人的自我結(jié)識(shí)。各種人文社會(huì)學(xué)科研究的最后目的都是人,只是它們研究人的領(lǐng)域、角度和層次不同。然而,并不是每門(mén)學(xué)科一開(kāi)始就都有這樣的自覺(jué)性，研究者對(duì)人的結(jié)識(shí)更是千差萬(wàn)別。20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一個(gè)帶有主線性特點(diǎn)是，人,人的解放和發(fā)展，越來(lái)越成為各門(mén)人文社會(huì)學(xué)科自覺(jué)探討的焦點(diǎn)。不是說(shuō)2０世紀(jì)下半葉人文社會(huì)科學(xué)逐步走向“整體聯(lián)動(dòng)”嗎？“聯(lián)動(dòng)”的軸心是人,是人學(xué)。隨著時(shí)間的推移,人文社會(huì)科學(xué)對(duì)人的結(jié)識(shí)步步推動(dòng),管理學(xué)的發(fā)展就是一個(gè)好例。正像教材第四章所概括的那樣，哲學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)和未來(lái)學(xué)等等學(xué)科，在這方面都作出了特殊奉獻(xiàn)。

五、當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

第一,當(dāng)代人文社科學(xué)發(fā)展的總體文化背景,出現(xiàn)了東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)。討論東西方文化的關(guān)系問(wèn)題,既是促進(jìn)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要,又是人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)容的一個(gè)組成部分。從以往的情況看，談東西方文化的關(guān)系容易走兩個(gè)極端,或者過(guò)于強(qiáng)調(diào)兩者的對(duì)立和排斥，或者過(guò)于強(qiáng)調(diào)兩者的會(huì)通和相融，而今東西方文化互補(bǔ)作為當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì),日益明顯?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在互補(bǔ)過(guò)程中，東方文化的地位將逐步提高，它對(duì)西方文化影響力將明顯增強(qiáng)。西方文化對(duì)東方的影響，將在更廣闊的范圍內(nèi)和更大的限度上得到體現(xiàn);隨著西方文化對(duì)東方文化影響力的增大，東西方文化之間的沖突限度將會(huì)加劇。未來(lái)東西方文化的互補(bǔ)將既是兩者之間的全面互補(bǔ)，又是全世界范圍內(nèi)的整體互補(bǔ)。第二，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性價(jià)值取向,出現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)?？茖W(xué)主義事實(shí)上也就是唯科學(xué)主義,科學(xué)崇敬。人文主義是這樣一種思想態(tài)度,它認(rèn)為人和人的價(jià)值具有首要的意義，推到極端，會(huì)走上反科學(xué)、反理性的道路。人們所持有的科學(xué)主義或者人文主義態(tài)度，以及科學(xué)主義與人文主義的沖突或者交融的情況，深刻地影響人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)前,人文主義和科學(xué)主義開(kāi)始出現(xiàn)融合的趨勢(shì)。重要表現(xiàn)在：自然科學(xué)領(lǐng)域有學(xué)者提倡在科學(xué)研究中注入一種人文精神。而不少人文主義者也采用了新的姿態(tài)，傳統(tǒng)的人文主義開(kāi)始重新接納科學(xué),同時(shí)努力將人道主義精神滲透到自然科學(xué)研究領(lǐng)域。

第三,在重要思維方式方面，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)。分析、綜合是人類(lèi)最基本的思維方法，兩者互相對(duì)立又互相聯(lián)系,互相依存又互相轉(zhuǎn)化。當(dāng)今時(shí)代科學(xué)研究的思維方法，規(guī)定把客觀世界的聯(lián)系轉(zhuǎn)化為多層次、多方位、多因素、多變量的動(dòng)態(tài)聯(lián)系整體，揭示出聯(lián)系在事實(shí)、存在、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中的作用：這就是分析綜合的系統(tǒng)化。正是這種系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合相統(tǒng)一的思維方式,在深層次上推動(dòng)著科學(xué)的綜合化進(jìn)程。也正是在這種思維方式的作用之下,出現(xiàn)了“大科學(xué)”、“學(xué)科大系統(tǒng)”等概念——教材對(duì)這些概念都給出了明確的界定,同學(xué)們應(yīng)當(dāng)有所了解。當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展尚有兩大趨勢(shì)，從社會(huì)實(shí)踐功能看，出現(xiàn)了注重應(yīng)用研究的趨勢(shì);從具體研究方法和研究手段看,出現(xiàn)了高技術(shù)化的趨勢(shì)。總起來(lái)說(shuō)，五大發(fā)展趨勢(shì)既是對(duì)20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是立足于２0世紀(jì)末葉對(duì)未來(lái)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展走向的預(yù)測(cè)。

第三２0世紀(jì)哲學(xué)歷史文藝學(xué)的發(fā)展概貌

一、哲學(xué)歷史學(xué)文藝學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系

從人類(lèi)結(jié)識(shí)發(fā)展史來(lái)看，哲學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)的學(xué)科知識(shí)，是最早形成的帶有某種體系性的理性結(jié)識(shí)成果;世界范圍內(nèi),17—1８世紀(jì)出現(xiàn)了以哲學(xué)興盛為重要力量的初期科學(xué)化運(yùn)動(dòng),19世紀(jì)哲學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)都有長(zhǎng)足的進(jìn)展。古代中國(guó),文史哲不分家，這個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)了許久。所以教材里說(shuō)，它們是“古已有之的人文學(xué)科”。還可以進(jìn)一步說(shuō)，哲學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)，是人文科學(xué)中的典型學(xué)科；哲學(xué)不僅是文史哲的核心學(xué)科,更是整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的核心學(xué)科。

二、馬克思主義哲學(xué)的誕生與２0世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的基本走向

哲學(xué),在人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)體系中,占有較為特殊的地位。什么是哲學(xué),不同時(shí)代、不同學(xué)派的哲學(xué)家的回答是不同的?？茖W(xué)，無(wú)論是自然科學(xué)還是人文社會(huì)科學(xué),絕大多數(shù)學(xué)科都是以其對(duì)象來(lái)命名的，哲學(xué)不是。古代哲學(xué)是知識(shí)的總匯,后來(lái)許多學(xué)科逐步分化出去,留下了一塊重要地盤(pán),那就是關(guān)于世界的總的見(jiàn)解。馬克思主義總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史,認(rèn)為哲學(xué)反映了人們對(duì)整個(gè)世界的總的見(jiàn)解，是世界觀的理論體系,或者說(shuō),是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。在馬克思主義創(chuàng)始人看來(lái),任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，哲學(xué)是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里；“它是文明的活的靈魂”。要了解２0世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展概貌,一方面要知道一點(diǎn)對(duì)它產(chǎn)生了直接影響的哲學(xué)理論遺產(chǎn)。１9世紀(jì)中葉，馬克思主義哲學(xué)形成了,建立了辯證唯物主義和歷史唯物主義一體化的理論系統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)發(fā)展史的新紀(jì)元。就在同一個(gè)歷史階段，西方部分哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ)，只能是描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，目的在于取得實(shí)際效用;這類(lèi)主張奠定了現(xiàn)代西方哲學(xué)中科學(xué)主義思潮的基礎(chǔ)。西方此外一部分哲學(xué)家，則強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要由突出對(duì)外部世界的研究，轉(zhuǎn)向突出對(duì)人自身內(nèi)心結(jié)構(gòu)的研究，特別要突出人的內(nèi)在心理體驗(yàn)和非理性的直覺(jué),突出個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性、生命、本能;這類(lèi)主張開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)中人本主義思潮。概括起來(lái),１9世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的誕生，西方非馬克思主義哲學(xué)形成科學(xué)主義與人本主義兩大思潮,這些作為理論先導(dǎo)，支配了２0世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的基本方向。雖然大家對(duì)馬克思主義哲學(xué)已有較多的了解，我們?nèi)匀恍枰獜?0世紀(jì)世界哲學(xué)發(fā)展這個(gè)角度,對(duì)２0世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的廣泛傳播和重大進(jìn)展,作進(jìn)一步學(xué)習(xí)。一句話，馬克思主義哲學(xué)在20世紀(jì)的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)和科學(xué)革命中得到運(yùn)用,得到檢查,得到不斷的豐富和發(fā)展，是20世紀(jì)世界哲學(xué)取得重大突破的首要標(biāo)志。２0世紀(jì)初,列寧運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論,對(duì)歷史的辯證的唯物主義作了全面的發(fā)明性發(fā)展。列寧依據(jù)新的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),較早地結(jié)識(shí)到在非西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，必須走迂回曲折之路。在他逝世前不久,他已經(jīng)在不同限度上意識(shí)到,經(jīng)濟(jì)建設(shè)離不了發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),政治建設(shè)的重要課題是建立民主政治,思想文化建設(shè)的關(guān)鍵是開(kāi)展不離開(kāi)世界文明發(fā)展大道的文化革命。列寧對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展同一性與多樣性的辯證關(guān)系作出了新的深刻的概括，顯示了馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)大的生命活力。但是,列寧的遺訓(xùn)和科學(xué)精神未能得到連續(xù)貫徹，導(dǎo)致一種超越社會(huì)歷史發(fā)展階段的僵化的“社會(huì)主義”模式的出現(xiàn)和蘇聯(lián)的解體。２0世紀(jì)初期到中期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析中國(guó)特殊的社會(huì)性質(zhì)和歷史條件，找到了一條適合中國(guó)國(guó)情的革命道路，又用中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)使馬克思主義哲學(xué)得到驗(yàn)證和發(fā)展。毛澤東賦予成語(yǔ)“實(shí)事求是”以特定的科學(xué)含義，并使之成為毛澤東哲學(xué)思想的主線點(diǎn)。毛澤東對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的結(jié)識(shí)論、方法論以及歷史唯物主義的若干重大問(wèn)題進(jìn)行了獨(dú)到的探討,理論表述富有中國(guó)民族特色。毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的繼續(xù)和發(fā)展。毛澤東晚年的失誤,在某種意義上可以說(shuō)是他在哲學(xué)方向上的自我背離。20世紀(jì)后半期,馬克思主義哲學(xué)接受了來(lái)自方方面面的挑戰(zhàn)，在一系列重大時(shí)代課題研究上,取得了重要進(jìn)展。進(jìn)展之一,是拋開(kāi)附加在馬克思主義哲學(xué)上的不科學(xué)的乃至扭曲變形的觀點(diǎn)和教條主義的思想方法,恢復(fù)了馬克思主義哲學(xué)本來(lái)面貌和精神實(shí)質(zhì),重新理解和建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系。進(jìn)展之二，是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論,把對(duì)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的深刻關(guān)注和科學(xué)理解作為哲學(xué)創(chuàng)新的主線關(guān)鍵,回答了當(dāng)代社會(huì)歷史發(fā)展中一系列重大問(wèn)題。進(jìn)展之三,是突出了人類(lèi)的自我結(jié)識(shí)在馬克思主義哲學(xué)研究中總的地位，發(fā)展馬克思主義人學(xué)理論。進(jìn)展之四,與非馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行全方位的對(duì)話和交流，有批判，有借鑒,在碰撞中形成新的觀念和方法。馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,不僅滲透到人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，并且積極推動(dòng)了當(dāng)代自然科學(xué)研究的發(fā)展。在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)思想體系、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)革命實(shí)踐的歷史進(jìn)程中，各國(guó)馬克思主義者作出了重大的奉獻(xiàn)。20世紀(jì)后半期以來(lái)，出現(xiàn)了若干被通稱為“西方馬克思主義”的思潮和流派。總的來(lái)看，“西方馬克思主義”的產(chǎn)生，反映了馬克思主義哲學(xué)巨大影響,同時(shí)也在各種不同的意義上對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展作出了奉獻(xiàn)

三、２0世紀(jì)西方非馬克思主義哲學(xué)的演化

20世紀(jì)西方非馬克思主義哲學(xué)的重要傾向，或基本上歸屬于科學(xué)主義的思潮，或與人本主義思潮有著更密切的聯(lián)系。20世紀(jì)上半期，西方非馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的顯著特性是:兩大哲學(xué)傾向的分化和對(duì)峙,非馬克思主義哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的否認(rèn)與排斥。20世紀(jì)五十年代以來(lái)，西方非馬克思主義領(lǐng)域出現(xiàn)了兩大哲學(xué)主潮及其相關(guān)流派既進(jìn)一步分化、論爭(zhēng),又互相影響、滲透乃至交融的動(dòng)向，與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系也有所調(diào)整?？茖W(xué)主義思潮中的主流“分析哲學(xué)”，形成于世紀(jì)之初。這種分析哲學(xué)，主張哲學(xué)的目的只能是去分析已發(fā)現(xiàn)的知識(shí)的意義，否認(rèn)哲學(xué)的世界觀意義;又認(rèn)為，語(yǔ)言是意義的承擔(dān)者，哲學(xué)問(wèn)題可以歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題;所以，哲學(xué)的主線任務(wù),是用現(xiàn)代邏輯和語(yǔ)言學(xué)的方法,對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析或概念分析、語(yǔ)義分析。20世紀(jì)下半葉，分析哲學(xué)仍是西方科學(xué)主義哲學(xué)的主流,然而初期絕對(duì)排除非理性主義的理論在它的內(nèi)部受到了有力的挑戰(zhàn),并產(chǎn)生出許多支派?？茖W(xué)主義思潮的另兩個(gè)重要流派,一個(gè)是規(guī)定把科學(xué)重要是自然科學(xué)當(dāng)作哲學(xué)的所有依據(jù)的科學(xué)哲學(xué)，尚有一個(gè)是規(guī)定通過(guò)一定模式去揭示對(duì)象的結(jié)構(gòu)與功能的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)。人本主義思潮的主流涉及“現(xiàn)象學(xué)”，以及深受其影響的存在主義和哲學(xué)解釋學(xué)等學(xué)派，傾向于采用非理性主義的態(tài)度揭示事物的本質(zhì)和意義,理解和解釋人的存在;５0年代以來(lái),人本主義哲學(xué)流派的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，開(kāi)始改變排斥理性和科學(xué)的態(tài)度,發(fā)展以人的本質(zhì)和價(jià)值為中心的具有世界觀意義的哲學(xué)思想體系，并重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的研究。

四、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的突破性進(jìn)展

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展大體可分為四個(gè)階段。前面三個(gè)階段的情況請(qǐng)大家閱讀教材。第四階段始于黨的十一屆三中全會(huì)。這是中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究復(fù)蘇，開(kāi)放，逐步成熟并達(dá)成較高水準(zhǔn)的時(shí)期。成熟是個(gè)相對(duì)的概念。說(shuō)新時(shí)期中國(guó)哲學(xué)走向成熟,它的標(biāo)志是哲學(xué)的自我結(jié)識(shí)達(dá)成了一個(gè)新的水平,哲學(xué)的反思功能達(dá)成了一個(gè)新的高度。新時(shí)期中國(guó)哲學(xué)取得突破性的進(jìn)展具體表現(xiàn)，一是科學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)的確立，二是實(shí)事求是思想路線的重新確立，三是鄧小平關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論將中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)全面提高到一個(gè)新的高度。鄧小平理論是新的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)體系,它貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨內(nèi)建設(shè)等方面,并不是純粹的哲學(xué)理論。但它作為鄧小平關(guān)于馬克思列寧主義、毛澤東思想和社會(huì)主義問(wèn)題理論思考的總成，不僅處處體現(xiàn)了精湛的哲學(xué)思想，并且形成了完整的哲學(xué)體系。鄧小平以“解放思想，實(shí)事求是”為理論基石,在一系列重大問(wèn)題上，發(fā)展了馬克思主義的哲學(xué)思想。鄧小平對(duì)解放思想和實(shí)事求是精辟論述,大家已經(jīng)相稱熟悉。在解決哲學(xué)的基本問(wèn)題也就是主觀和客觀、思維和存在、主體和客體的統(tǒng)一性問(wèn)題上，中國(guó)人民又一次作出了具有世界影響的奉獻(xiàn)。當(dāng)前，中國(guó)哲學(xué)界又在進(jìn)一步闡述鄧小平哲學(xué)思想體系的同時(shí),密切關(guān)注國(guó)際上關(guān)于社會(huì)主義歷史命運(yùn)的討論，關(guān)注自然科學(xué)在宏觀和微觀兩個(gè)方面的最新進(jìn)展,關(guān)注科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展導(dǎo)致的復(fù)雜社會(huì)后果,關(guān)注國(guó)際上哲學(xué)思潮的新動(dòng)向,特別關(guān)注建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義在理論和實(shí)踐上的前沿課題,不斷取得令人矚目的成果。江澤民在中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)上的政治報(bào)告,包含著對(duì)鄧小平理論的哲學(xué)背景和哲學(xué)境界的高度概括，同時(shí)也闡明了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基本方向和廣闊前景。

五、20世紀(jì)歷史學(xué)的重要變革

歷史學(xué)簡(jiǎn)稱“史學(xué)”,是一門(mén)研究人類(lèi)在時(shí)間中的活動(dòng)、探求人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)的軌跡的學(xué)科。歷史學(xué)成為一門(mén)科學(xué)，是１9世紀(jì)的事。1９世紀(jì)中葉,德國(guó)有個(gè)著名的歷史學(xué)家蘭克,他受實(shí)證主義哲學(xué)思想影響,提倡以純客觀主義態(tài)度和“科學(xué)方法”研究歷史，馬克思主義向歷史學(xué)提出了“歷史如何發(fā)展為世界歷史”的學(xué)科主題。20世紀(jì)歷史學(xué)最大的進(jìn)展在于史學(xué)理論、觀念的突破，由此引起史學(xué)的奔騰。２0世紀(jì)歷史學(xué)的變革一方面表現(xiàn)在研究模式的轉(zhuǎn)換上。

第一,“歐洲中心論”和“歐美中心論”失去了統(tǒng)治地位。馬克思主義的辯證唯物史觀從主線上否認(rèn)了任何一種狹隘民族主義的世界史觀。就世界范圍看,打破“歐洲中心”和“歐美中心”論的呼聲日趨劇烈，超越民族和地區(qū)的界線，理解整個(gè)世界的歷史觀點(diǎn),成為二次大戰(zhàn)之后歷史學(xué)的重要趨勢(shì)之一。

第二，傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破。19世紀(jì)“歷史就是過(guò)去的政治，政治就是現(xiàn)代的歷史”曾經(jīng)成為西方史學(xué)界的教條。2０世紀(jì)，歐美各有一股反傳統(tǒng)的潮流規(guī)定沖破傳統(tǒng)史學(xué)狹隘、封閉的套路。歐洲的反傳統(tǒng)潮流先是以“文化史運(yùn)動(dòng)”向蘭克學(xué)派挑戰(zhàn);繼而法國(guó)歷史學(xué)家以“唯一真正的歷史就是總體的歷史”為理論旗幟，注重對(duì)人類(lèi)生活的各方面因素進(jìn)行跨學(xué)科、長(zhǎng)時(shí)段綜合研究,涌現(xiàn)了具有世界影響的法國(guó)年鑒學(xué)派。第三,很重要的一點(diǎn),現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性得到了充足的肯定和張揚(yáng)。20世紀(jì)西方歷史學(xué)家否認(rèn)純客觀主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究的主體性或者說(shuō)主觀能動(dòng)精神,有助于增強(qiáng)史學(xué)研究中的當(dāng)代意識(shí)；但是有的研究者往往走到主觀隨意性的一端,否認(rèn)了人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程的客觀性。對(duì)于主體性的科學(xué)探討,成為當(dāng)代馬克思主義歷史學(xué)研究的重要課題。尚有一個(gè)方面,是歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。２0世紀(jì)以來(lái)，歷史學(xué)自覺(jué)借鑒其它人文社會(huì)學(xué)科方法以及系統(tǒng)方法、比較方法等，并開(kāi)展計(jì)量研究，改變了傳統(tǒng)史學(xué)研究方法單一、技術(shù)手段陳舊的格局。20世紀(jì)歷史學(xué)的變革，另一個(gè)重要的標(biāo)志是：馬克思主義在史學(xué)領(lǐng)域中的影響不斷擴(kuò)大。馬克思主義指導(dǎo)下的歷史學(xué)研究,注重發(fā)現(xiàn)歷史過(guò)程的內(nèi)在規(guī)律,同時(shí)要充足結(jié)識(shí)到歷史過(guò)程的豐富性、復(fù)雜性。馬克思主義對(duì)世界范圍現(xiàn)代史學(xué)研究的滲透和影響是多方面的和顯著的。馬克思主義史學(xué)理論在擴(kuò)大自己影響的同時(shí),也從許多史學(xué)流派中汲取養(yǎng)分,發(fā)展自己。

六、當(dāng)代中國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展

中國(guó)史學(xué)自古在世界史壇上獨(dú)樹(shù)一幟。然而直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后,中國(guó)史學(xué)才把眼界擴(kuò)大到整個(gè)世界，卻仍然堅(jiān)持“中華中心觀”。五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)歷史研究觀念發(fā)生了具有現(xiàn)代意義的大轉(zhuǎn)折。30年代起,現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)發(fā)展又一次大轉(zhuǎn)折,馬克思主義歷史學(xué)取得了主流地位。50年代和6０年代初期，中國(guó)史學(xué)理論研究在廣度和深度上取得很大的成就。70年代與8０年代之交，中國(guó)歷史學(xué)界反思“文革”教訓(xùn)，迎來(lái)現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)又一次大轉(zhuǎn)折。當(dāng)代中國(guó)史學(xué)的鮮明特點(diǎn),一方面是“回到馬克思,發(fā)展馬克思”，在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義基本原理的同時(shí),結(jié)識(shí)到歷史唯物主義并不等同、也不能代替史學(xué)理論,階級(jí)的觀點(diǎn)不能脫離、更不能超越歷史的觀點(diǎn)。80年代以來(lái),中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論研究十分活躍,成果豐碩，對(duì)中國(guó)和世界歷史的編纂、史料的發(fā)掘和運(yùn)用起了積極作用。當(dāng)代中國(guó)史學(xué)的另一個(gè)鮮明特點(diǎn)是從封閉型研究走向開(kāi)放型研究。具體的表現(xiàn)，一是在宏觀、中觀、微觀歷史和傳統(tǒng)熱點(diǎn)課題的研究上,展示了更為開(kāi)闊的視野。二是注重對(duì)現(xiàn)代國(guó)際史學(xué)方法的借鑒。三是重視跨學(xué)科研究,通過(guò)相關(guān)學(xué)科理論、對(duì)象、方法的移植和融匯,擴(kuò)大研究領(lǐng)域,強(qiáng)化理論力度。當(dāng)代中國(guó)歷史學(xué)尚有一個(gè)特點(diǎn)，就是發(fā)揚(yáng)中華民族史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng),自覺(jué)哺育和弘揚(yáng)崇高的人文精神。

七、20世紀(jì)文藝學(xué)的突破性進(jìn)展

20世紀(jì),文藝學(xué)對(duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律,進(jìn)行了進(jìn)一步的探討。文藝學(xué)是以文學(xué)藝術(shù)審美活動(dòng)為研究對(duì)象的科學(xué)。通過(guò)２0世紀(jì)文藝研究者的努力,20世紀(jì),特別是2０世紀(jì)下半葉的文藝學(xué)研究，重要在創(chuàng)作主體、作品、接受主體及社會(huì)—文化四個(gè)方向構(gòu)成的空間中展開(kāi)?？梢哉f(shuō),20世紀(jì)文藝學(xué)的突破性進(jìn)展，也正是在這四個(gè)方向上實(shí)現(xiàn)的。一方面，我們看文藝學(xué)對(duì)創(chuàng)作主體藝術(shù)思維及心理的進(jìn)一步開(kāi)掘。創(chuàng)作主體就是文藝作品的作者。從20世紀(jì)開(kāi)始，文藝學(xué)研究的重點(diǎn)，集中于對(duì)創(chuàng)作者藝術(shù)思維及相應(yīng)的心理過(guò)程的探討。表現(xiàn)主義學(xué)派的直覺(jué)—表現(xiàn)理論，前蘇聯(lián)的形象思維理論，以及弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō),在揭示藝術(shù)思維的特質(zhì)及規(guī)律方面都取得了重要成就?，F(xiàn)代文藝對(duì)創(chuàng)作主體的結(jié)識(shí)已從經(jīng)驗(yàn)性的描述總結(jié),進(jìn)入到以探索創(chuàng)作規(guī)律為目的的理性論證。

另一方面，看2０世紀(jì)文藝學(xué)對(duì)文藝作品形式的重新結(jié)識(shí)。一批研究者著力鉆研作品內(nèi)在的各種構(gòu)成因素，在總體傾向上更偏重于形式因素，深化了人們對(duì)形式的結(jié)識(shí)。作品藝術(shù)形式自身所具有的審美意味及功能,受到現(xiàn)代文藝研究者的高度重視。再次，看20世紀(jì)文藝學(xué)對(duì)文藝接受問(wèn)題的注重。接受主體是指文藝作品的讀者、欣賞者。70年代初，德國(guó)興起了接受美學(xué)思潮，從欣賞者的反映和接受方面去研究文藝,把欣賞者的理解看作作品意義的構(gòu)成要素。從這一角度重新審閱文藝發(fā)展史,有許多新發(fā)現(xiàn)。最后，看2０世紀(jì)文藝學(xué)對(duì)文藝與社會(huì)—文化系統(tǒng)關(guān)系的進(jìn)一步思考。2０世紀(jì)以來(lái)，結(jié)合文藝現(xiàn)實(shí),馬克思主義文藝學(xué)對(duì)文藝與社會(huì)—文化的關(guān)系作出了進(jìn)一步思考,這方面，列寧以及普列漢諾夫、高爾基的文藝思想影響很大。

八、當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)的重要進(jìn)展

2０世紀(jì)，中國(guó)文藝學(xué)也取得了重要的進(jìn)展。世紀(jì)初期，“五四”文學(xué)革命劇烈沖擊封建主義舊文藝,馬克思主義文藝思潮迅速傳播奠定了中國(guó)新文藝的思想基礎(chǔ)。四十年代初，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的發(fā)言》促進(jìn)了馬克思主義文藝思想與中國(guó)文藝實(shí)際的結(jié)合?！拔母铩苯Y(jié)束之后，“左”的思想得到糾正，中國(guó)當(dāng)代文藝研究有新的突破：第一，構(gòu)建開(kāi)放的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系，強(qiáng)調(diào)文藝的審美特性；文藝研究比以往任何時(shí)候都更注重文藝美的各種形態(tài)，以及人們審美趣味的變化。二是文藝審美活動(dòng)的主體，涉及對(duì)象主體、創(chuàng)作主體、接受主體——人，人的豐富性、生動(dòng)性,成為新的文藝?yán)碚擉w系的中心。第三，文藝學(xué)越來(lái)越廣泛地與其他學(xué)科發(fā)生聯(lián)系,為自身建設(shè)增添了活力。尚有,文藝學(xué)的應(yīng)用研究不斷加強(qiáng),在文藝批評(píng)和文藝史的領(lǐng)域,取得大批新成果。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究出現(xiàn)了由外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部、由單一轉(zhuǎn)向多元、由封閉轉(zhuǎn)向開(kāi)放、由局部轉(zhuǎn)向整體、由靜態(tài)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)、由客體轉(zhuǎn)向主體的深刻變革。

九、20世紀(jì)哲學(xué)歷史學(xué)文藝學(xué)發(fā)展的共通特點(diǎn)

綜合看，20世紀(jì)傳統(tǒng)的人文學(xué)科文史哲發(fā)展的共通特點(diǎn),它們?cè)趯W(xué)科發(fā)展方向、重要內(nèi)容、研究方法研究手段以及在發(fā)展形態(tài)上,重要的突破點(diǎn)在哪里。２0世紀(jì)，哲學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)，都對(duì)自己學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)涉及研究對(duì)象、目的、方法等,不斷進(jìn)行反思，就主導(dǎo)的一面來(lái)說(shuō)，各學(xué)科在學(xué)科的發(fā)展方向的結(jié)識(shí)上,比較普遍地看到了人文科學(xué)既要像自然科學(xué)那樣,用實(shí)證的方法揭示研究對(duì)象的普遍規(guī)律，追求研究成果的相對(duì)真理性,又要用理解和解釋的方法揭示研究對(duì)象的本質(zhì)和價(jià)值，追求研究成果的相對(duì)合理性;歸根結(jié)底,規(guī)定哲學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)的研究者，充足發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把弘揚(yáng)主體性、追求客觀性統(tǒng)一起來(lái)。弘揚(yáng)主體性，追求客觀性，成為20世紀(jì)“文史哲”學(xué)科發(fā)展的主導(dǎo)方向。這種學(xué)科的自我結(jié)識(shí)，目前還在劇烈的爭(zhēng)論中連續(xù)發(fā)展和深化。20世紀(jì)“文史哲”在學(xué)科的重要內(nèi)容上發(fā)生的變革，集中表現(xiàn)在研究重心、理論框架都有所突破。哲學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)是一方面的和基本的觀點(diǎn),關(guān)于突出人的社會(huì)存在、人的本質(zhì)、人的價(jià)值的研究的觀點(diǎn),關(guān)于進(jìn)行開(kāi)放的系統(tǒng)的研究以反映時(shí)代精神的觀點(diǎn)，總的來(lái)說(shuō),受到了前所未有的關(guān)注,并產(chǎn)生了大量具有突破性的研究成果。歷史學(xué)領(lǐng)域,打破了“歐洲中心論”和“歐美中心論”的統(tǒng)治地位，打破了傳統(tǒng)的狹隘的“政治史”的研究框架，一種新的更加合理的歷史觀逐漸為史學(xué)界所接受。文藝學(xué)領(lǐng)域，改變了對(duì)文學(xué)藝術(shù)家及其作品的研究為中心的模式,形成了重要在創(chuàng)作主體、作品、接受主體以及社會(huì)—文化構(gòu)成的四維空間中探討文學(xué)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的格局。２０世紀(jì)“文史哲”在研究方法、研究手段上的新突破集中表現(xiàn)在,它們都突破了“固守學(xué)科陣地”的傳統(tǒng)觀念,采用了相稱開(kāi)放的態(tài)度。一方面,歷史學(xué)和文藝學(xué)的研究自覺(jué)接受現(xiàn)代哲學(xué)研究方法的輻射，哲學(xué)也從歷史學(xué)和文藝學(xué)研究方法和研究手段的進(jìn)展中汲取養(yǎng)分。另一方面,“文史哲”都自覺(jué)借鑒從自然科學(xué)領(lǐng)域中產(chǎn)生的系統(tǒng)科學(xué)的研究方法，借鑒自然科學(xué)的其他研究方法和研究手段。再次,“文史哲”在廣泛的領(lǐng)域中開(kāi)展跨學(xué)科研究,促進(jìn)了大量邊沿學(xué)科、交叉學(xué)科的產(chǎn)生,形成了許多跨學(xué)科的研究方法和研究手段。尚有，“文史哲”充足運(yùn)用了信息技術(shù)革命所帶來(lái)的研究手段的變革,極大地提高了科學(xué)研究工作的效率。最后,２0世紀(jì)“文史哲”在發(fā)展形態(tài)方面的新突破：多元化。在人文社會(huì)科學(xué)各種學(xué)科群中,“文史哲”，特別是哲學(xué),思想特別活躍，爭(zhēng)論特別劇烈，學(xué)派格外眾多。２0世紀(jì)“文史哲”的上述各種突破性進(jìn)展,正是在不同思潮、流派的比較和競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。發(fā)展形態(tài)多元化,是人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科建設(shè)取得突破性進(jìn)展的必要基礎(chǔ)和重要標(biāo)志。第四20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)學(xué)法學(xué)的發(fā)展概貌

一、2０世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展的因素

從世界范圍看，人文社會(huì)科學(xué)當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的位置特別顯眼,西方有人把經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為社會(huì)科學(xué)的皇后；在我們中國(guó),人文社會(huì)科學(xué)這個(gè)領(lǐng)域，發(fā)展勢(shì)頭排行第一的也是經(jīng)濟(jì)學(xué)。為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有這樣一個(gè)重要的地位呢？為什么20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展格外迅速呢？主線的因素在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、互換、分派、消費(fèi)等各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示其運(yùn)營(yíng)、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的“經(jīng)濟(jì)”,是社會(huì)的基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系在人類(lèi)所有社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中,具有決定性的作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究受到全社會(huì)重視，是很自然的事情。而2０世紀(jì)世界和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度之快,面臨難題之多,接受挑戰(zhàn)之大,史無(wú)前例；這為經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展提供了歷史的機(jī)遇。另一個(gè)重要的因素在于,經(jīng)濟(jì)學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上較早出現(xiàn)的一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，這為２0世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)，人文社會(huì)科學(xué)進(jìn)入了整體性的拓展階段，這對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行深層次的多學(xué)科綜合研究發(fā)明了優(yōu)越的條件。

尚有一個(gè)重要因素,20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域思想活躍,思潮迭起，流派繁多，一般說(shuō)來(lái)，它們都具有一定的歷史地位,具有或大或小的科學(xué)價(jià)值;不同聲音的存在,通常有助于加深人類(lèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理解和結(jié)識(shí)，有力地促進(jìn)了學(xué)科內(nèi)部通過(guò)比較競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)新陳代謝。

二、“一個(gè)理論源頭，兩大理論體系”

由于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展迅速,思潮流派繁多，這對(duì)我們把握經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)帶來(lái)了困難。作為學(xué)習(xí)者,要著重了解近現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的大的走向。這種“大走向”，可以簡(jiǎn)樸地概括為:一個(gè)理論源頭，兩大理論體系。一個(gè)理論源頭,指的是以亞當(dāng)·斯密和李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。斯密和李嘉圖都是英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。斯密在１776年寫(xiě)出名著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和因素的研究》，指出一切物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)都發(fā)明財(cái)富，主張以財(cái)富的生產(chǎn)和分派也就是生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象,反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主張讓自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)機(jī)制這只“看不見(jiàn)的手”支配社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。李嘉圖進(jìn)一步奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的理論基礎(chǔ)。正如《人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)》教材指出的那樣,經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上較早出現(xiàn)的一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展而逐步形成的。19世紀(jì)中后期,經(jīng)濟(jì)學(xué)裂變?yōu)閮蓚€(gè)理論體系，一是資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，一是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這兩大理論體系在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的、研究對(duì)象方面有重大區(qū)別，基本研究方法也有所不同。兩大理論體系在２0世紀(jì)都有重要發(fā)展。

三、現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主潮和流派

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要特點(diǎn)是,認(rèn)為資本主義是一部可以自發(fā)調(diào)節(jié)的機(jī)器,可以自行解決它的種種矛盾。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究財(cái)富，研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)和一般經(jīng)濟(jì)活動(dòng),研究個(gè)人消費(fèi)的滿足和市場(chǎng)，回避或淡化一定社會(huì)歷史形態(tài)下具體的生產(chǎn)以及生產(chǎn)關(guān)系的研究。2０世紀(jì)西方資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展主線,綜合教材第七章和第一章的相關(guān)內(nèi)容,可作以下歸納：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)——?jiǎng)P恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)——后凱恩斯主義和新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)并存。這里最要注意的關(guān)節(jié)點(diǎn)是：基于三十年代資本主義重大經(jīng)濟(jì)危機(jī)的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，1９３6年英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯發(fā)表《就業(yè)、利息和貨幣通論》，改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的考察多半采用微觀經(jīng)濟(jì)分析方法、只從資源供應(yīng)方面尋找出路的思緒和做法，著重探討宏觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)問(wèn)題,把保證有效需求的問(wèn)題放在研究的首位,首創(chuàng)了一套完整的國(guó)家干預(yù)理論，被稱為“凱恩斯革命”。凱恩斯的理論不久成為世界上多數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家政府的經(jīng)濟(jì)政策的基礎(chǔ)，他是2０世紀(jì)西方最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的兩個(gè)重要概念?！拔⒂^”一詞的英文來(lái)源于希臘文，原意是小。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，重要是居民戶(家庭）與廠商(公司）；解決的問(wèn)題是資源配置,就是生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn),為誰(shuí)生產(chǎn);中心理論是價(jià)格理論,通過(guò)價(jià)格調(diào)節(jié)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),使資源配置達(dá)成最優(yōu)化；研究方法是個(gè)量分析,研究經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值如何決定?！昂暧^”一詞的英文也來(lái)源于希臘文，原意是大。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是整個(gè)經(jīng)濟(jì)，從總體上分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；解決的問(wèn)題是資源運(yùn)用，就是現(xiàn)有資源為什么沒(méi)有得到充足運(yùn)用，如何實(shí)現(xiàn)充足運(yùn)用，如何增長(zhǎng)等;中心理論是國(guó)民收入決定理論,以國(guó)民收入的決定為中心研究資源運(yùn)用問(wèn)題,分析整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營(yíng);研究方法是總量分析,總量是指能反映整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)情況的經(jīng)濟(jì)變量。國(guó)民收入決定理論、失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟(jì)周期與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)理論，宏觀經(jīng)濟(jì)政策等是它的基本內(nèi)容。２0世紀(jì)中后期,凱恩斯的追隨者依據(jù)新的時(shí)代需求,綜合吸取其他學(xué)派的某些理論成果，形成動(dòng)態(tài)性的后凱恩斯主義。與此同時(shí),由于西方經(jīng)濟(jì)普遍出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)停滯和通貨膨脹并發(fā)的局面，新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮興起。其中貨幣主義學(xué)派的影響很大。

四、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及其在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)體系，起源于馬克思1867年開(kāi)始陸續(xù)發(fā)表的巨著《資本論》,及他與恩格斯的其他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。他們對(duì)斯密、李嘉圖的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了科學(xué)的改造。馬克思和恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的側(cè)重點(diǎn)是研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。它以勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ),以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為中心內(nèi)容;從人類(lèi)歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，提出了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的一些基本特性。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)獲得了重大發(fā)展。第一個(gè)里程碑,是列寧對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。列寧發(fā)現(xiàn)了帝國(guó)主義時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，得出社會(huì)主義將一方面在一國(guó)或幾國(guó)取得勝利的結(jié)論。俄國(guó)十月革命勝利后，列寧從蘇聯(lián)的國(guó)情出發(fā),提出了引入商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新經(jīng)濟(jì)政策;強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)鞏固社會(huì)主義的重要意義；重視經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、按勞分派、經(jīng)濟(jì)核算、社會(huì)主義物質(zhì)利益原則的作用。在最后的幾篇著作中，列寧開(kāi)始把發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)列為蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的核心課題。另一個(gè)里程碑,是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。中華人民共和國(guó)建立后，毛澤東和中國(guó)其他的馬克思主義者，提出了許多具有重要意義的關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論觀點(diǎn)；在社會(huì)主義商品生產(chǎn)和商品互換問(wèn)題的理論上有所突破。但是對(duì)的的理論觀點(diǎn)沒(méi)有得到真正貫徹。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究十分活躍，成果豐碩,其重要成就集中凝聚于鄧小平經(jīng)濟(jì)理論。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，緊緊把握解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一社會(huì)主義的最主線規(guī)定,在總結(jié)人民群眾的發(fā)明性實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和綜合國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最新成果的基礎(chǔ)上,形成了一個(gè)相對(duì)完整的經(jīng)濟(jì)思想體系。教材把鄧小平經(jīng)濟(jì)理論對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重大發(fā)展,概括為十三個(gè)方面。集中到一點(diǎn),鄧小平經(jīng)濟(jì)理論的主干,是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。其基本思想是：在社會(huì)主義條件下，通過(guò)改革開(kāi)放建立新的經(jīng)濟(jì)體制,達(dá)成解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的目的。這一理論的創(chuàng)建不僅突破了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且突破了傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。中國(guó)共產(chǎn)黨的第十五次代表大會(huì)，沿著鄧小平理論的方向繼續(xù)前進(jìn)。應(yīng)當(dāng)看到,社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,中國(guó)正處在深化經(jīng)濟(jì)體制改革、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的建設(shè)和創(chuàng)新任重道遠(yuǎn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)近二三十年來(lái)也面臨大量的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn),例如信息問(wèn)題、激勵(lì)問(wèn)題、道德問(wèn)題等等,不少學(xué)者致力于分析更為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。美國(guó)有位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，早在194８年就比較成功地將傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和新興的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一起,寫(xiě)出了具有世界影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)。此后，他面對(duì)迅速變化的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和不斷創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果，對(duì)這本教科書(shū)反復(fù)進(jìn)行修改,平均每三年再版一次,一直改到2０世紀(jì)末。他說(shuō),經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科在接近一門(mén)尚好的精確科學(xué)狀況之前，尚有一大段路程要走。隨著以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為重要標(biāo)志的新經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，有學(xué)者認(rèn)為,一場(chǎng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命無(wú)可避免。教材對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思潮流派發(fā)展趨向和馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展前景作了提醒。

五、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、研究方法及其流派

假如說(shuō)20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷受到挑戰(zhàn)，那么,面對(duì)著社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變動(dòng)和社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜化,社會(huì)學(xué)研究往往成為各種社會(huì)思潮的焦點(diǎn)。人文社會(huì)科學(xué)的許多主干學(xué)科,對(duì)本學(xué)科到底研究什么，涉及對(duì)象是什么,應(yīng)當(dāng)著重研究什么，范圍有多大，以及怎么研究，乃至為什么要研究,都有許多見(jiàn)仁見(jiàn)智的主張。這種情況在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和法學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得相稱突出,并且具有明顯的階段性。從主線上說(shuō),這反映了人文社會(huì)科學(xué)的特性和本質(zhì),也就是，任何學(xué)科都處在不斷發(fā)展和自我反思的過(guò)程之中,其研究對(duì)象、方法、目的是動(dòng)態(tài)的，而不是靜止的；學(xué)科與學(xué)科之間是交叉互滲的,而不是孤立封閉的。社會(huì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反映特別靈敏，它們的生命活力，往往正是通過(guò)適時(shí)滿足社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求而反映出來(lái)的，社會(huì)學(xué)等學(xué)科的具體研究對(duì)象、方法、目的的不斷調(diào)整,十分自然?，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)到底研究什么？教材認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是對(duì)社會(huì)進(jìn)行具有某種綜