自考馬克思主義基本原理概論筆記

自考馬克思主義基本原理概論2008版筆記第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展一,馬克思主義是時代的產(chǎn)物應(yīng)試提示:留意把握要點(diǎn)，常以簡答題方式出現(xiàn)。馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢，資本主義社會內(nèi)部各種社會沖突和階級沖突充分顯露，無產(chǎn)階級以獨(dú)立的政治力氣登上歷史舞臺爭取自身和人類解放的斗爭的歷史時代（簡言之，馬克思主義是資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在沖突發(fā)展的產(chǎn)物）。資本主義內(nèi)在沖突尖銳化（客觀條件）從17世紀(jì)40年代到19世紀(jì)上半葉，英國和法國等西歐主要國家相繼發(fā)生了資產(chǎn)階級革命。從18世紀(jì)60年代首先在英國開始的工業(yè)革命，法國,德國也相繼發(fā)生了工業(yè)革命。資產(chǎn)階級革命成功和工業(yè)革命的發(fā)生，使資本主義得到快速發(fā)展。資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，一方面大大發(fā)展了生產(chǎn)力，提高了勞動生產(chǎn)率，帶來了物質(zhì)財寶的空前增長；另一方面，又導(dǎo)致了資本主義固有沖突的尖銳化。生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的沖突是資本主義的基本沖突，這個沖突表現(xiàn)為個別工廠生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的沖突，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢和勞動人民有支付實(shí)力的需求相對縮小的趨勢之間的沖突，這些沖突必定導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。工人階級和資產(chǎn)階級之間的沖突尖銳化（階級基礎(chǔ)）駕馭三大工人運(yùn)動，常以多選題方式出現(xiàn)。資本主義基本沖突的激化，在階級關(guān)系上表現(xiàn)為工人階級和資產(chǎn)階級之間沖突的尖銳化。詳細(xì)表現(xiàn)為三大工人運(yùn)動：1831年和1834年，法國里昂工人先后兩次實(shí)行武裝起義，明確提出了“建立共和國”的口號；1836年，在英國開始了“人民憲章”運(yùn)動；1844年，德國西里西亞的工人發(fā)動了起義，提出了殲滅私有制的口號。標(biāo)記著無產(chǎn)階級以獨(dú)立的政治力氣登上歷史舞臺。馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在沖突的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)建了條件；使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為可能；使社會主義從空想變成了科學(xué)（科學(xué)社會主義）。二,馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新1,馬克思主義的直接理論來源對馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接,最重大影響的，是德國古典哲學(xué),英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國的空想社會主義學(xué)說。德國古典哲學(xué)：馬克思,恩格斯吸取了黑格爾辯證法中的合理思想，徹底批判了它的唯心主義和神奇主義，對它進(jìn)行了根本改造，創(chuàng)立了唯物辯證法，汲取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義的基本思想，同時摒棄了他的抽象的人本主義和自然主義，清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)。古希臘羅馬哲學(xué)其他哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的影響相對說是間接來源。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個分別：一是唯物主義和辯證法相分別，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分別。馬克思主義哲學(xué)使兩個分別得以統(tǒng)一。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)建立而無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭尚未發(fā)展時期的代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟(jì)理論。創(chuàng)始人是威廉?配第，中間經(jīng)過亞當(dāng)?斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)?李嘉圖結(jié)束。最主要的是嚴(yán)密論證了勞動價值論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命變革。英法兩國的空想社會主義學(xué)說：英法兩國的空想社會主義指19世紀(jì)上半葉以圣西門,傅立葉,歐文為代表的三大空想社會主義者的學(xué)說。馬克思,恩格斯以唯物史觀和剩余價值學(xué)說為基礎(chǔ)，深化探討資本主義制度的內(nèi)在沖突和發(fā)展趨勢，總結(jié)工人階級斗爭的實(shí)踐閱歷，批判地汲取了空想社會主義學(xué)說的主動成果，對將來社會主義和共產(chǎn)主義社會的基本特征做了科學(xué)的預(yù)料和設(shè)想，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，實(shí)現(xiàn)了社會主義理論的變革。它們對馬克思主義產(chǎn)生的影響也不是各自孤立地單獨(dú)發(fā)生的，而是綜合的,相互交織的。2,當(dāng)時自然科學(xué)的巨大進(jìn)步與馬克思主義的產(chǎn)生也親密相關(guān)特殊是細(xì)胞學(xué)說,能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)覺，對馬克思主義產(chǎn)生的影響尤為巨大。馬克思主義產(chǎn)生與馬克思,恩格斯的主觀條件分不開。三,馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展?馬克思主義既然是時代的產(chǎn)物,實(shí)踐閱歷的總結(jié),科學(xué)成果的升華，它就必定會隨著時代的改變,實(shí)踐的擴(kuò)展,科學(xué)的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展其自身。1,馬克思,恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思1845年春天寫作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和馬克思,恩格斯1845—1846年合寫的《德意志意識形態(tài)》一書，是標(biāo)記馬克思主義基本形成的著作；1847年7月發(fā)表的馬克思的《哲學(xué)的貧困》和1848年2月發(fā)表的馬克思,恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》，則標(biāo)記著馬克思主義的公開問世。2,列寧繼承,捍衛(wèi),發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推動到一個新的階段，即列寧主義階段。特殊值得提及的是，提出了在特定的歷史條件下，社會主義革命有可能在一國或幾國首先取得成功的思想；在十月革命前夕和革命成功以后，多次談到落后的國家通過國家資本主義形式向社會主義過渡的思想。馬克思主義在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，漸漸形成了中國化的馬克思主義。主要理論成果有：毛澤東思想,中國特色社會主義理論體系（包括鄧小平理論,“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀）?？傊R克思主義是在解決時代和實(shí)踐的重大課題中不斷發(fā)展的科學(xué)。第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一一,馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵?馬克思主義是由馬克思,恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義,建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。第一，馬克思主義是馬克思,恩格斯共同創(chuàng)立的。“馬克思主義”一詞在馬克思在世時就已經(jīng)出現(xiàn)，恩格斯80年代初開始運(yùn)用“馬克思主義”一詞。第二，馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思,恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特殊是列寧,毛澤東,鄧小同等人的理論。第三，在基本觀點(diǎn),基本立場,基本方法,價值取向等方面與馬克思,恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼,一脈相承，在本質(zhì)上相一樣的。第四，馬克思主義的各個組成部分是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系。其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。在馬克思主義體系中，哲學(xué)是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是通向?qū)嶋H生活的中介，科學(xué)社會主義則是運(yùn)用哲學(xué)分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)引出的結(jié)論。不能把馬克思主義中的任何一個組成部分同它的整體割裂開來，否則會導(dǎo)致對整個馬克思主義體系的曲解。二,馬克思主義的理論特征馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。1,馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神，馬克思主義的批判精神不僅適用對資本主義制度的批判，也適用于社會主義社會的自我反思,自我審視；馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有顯明的政治立場上，馬克思主義以科學(xué)的理論形式反映了工人階級和廣袤人民群眾的利益,愿望和要求，它絲毫不隱瞞和回避自己的階級本質(zhì)。2,馬克思主義的科學(xué)性，首先揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并依據(jù)對客觀規(guī)律的相識去能動地改造世界。其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性。再次，它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。3,馬克思主義的革命性和嚴(yán)格的科學(xué)性是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義既是工人階級的意識形態(tài)，又是科學(xué)的理論體系。馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)這一對馬克思主義的內(nèi)涵的界定，就顯明地體現(xiàn)了它的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的基本特征。工人階級的根本利益與社會發(fā)展的方向和趨勢具有一樣性。馬克思主義的科學(xué)性和革命性是不可分割的。4,馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的動身點(diǎn)和歸宿。三,馬克思主義的理論品質(zhì)?與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。（十六大報告）關(guān)于與時俱進(jìn)的含義。只有體現(xiàn)時代性,把握規(guī)律性,富于創(chuàng)建性才是與時俱進(jìn)。第二，關(guān)于堅(jiān)持與時俱進(jìn)的意義。第三，關(guān)于理論創(chuàng)新的長期性。理論創(chuàng)新是一個沒有止境的過程。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。第四，關(guān)于加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)的重要性。四,馬克思主義的社會志向?志向志向是人們關(guān)于將來的,有實(shí)現(xiàn)可能性的憧憬和追求，是人們的世界觀和政治立場在奮斗目標(biāo)上的集中反映。簡言之，志向就是人的奮斗目標(biāo)。社會志向是全部志向的核心。最高志向與共同志向馬克思主義最高的社會志向，就是推翻資本主義,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的遠(yuǎn)大的志向；建設(shè)中國特色社會主義是全國各族人民的共同志向，相對于最高志向來說，共同志向是近期的詳細(xì)志向。最高志向與共同志向，既相互區(qū)分又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同志向是實(shí)現(xiàn)最高志向的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次，實(shí)現(xiàn)共同志向，必需堅(jiān)持以最高志向?yàn)楦痉较?。（簡答?,科學(xué)的人生志向意義首先，志向是人生航程的燈塔。其次，志向是人生前進(jìn)的動力。再次，志向是人生的精神支柱。第三節(jié)學(xué)習(xí),運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義一,馬克思主義是行動的指南?把馬克思主義當(dāng)作教條還是當(dāng)作行動的指南，這是對待馬克思主義的兩種根本不同的看法。馬克思主義不是教條，它并不供應(yīng)對一切問題的現(xiàn)成答案。把馬克思主義作為行動的指南，就必需從客觀存在的實(shí)際狀況動身，而不能從馬克思主義的一般原理動身。在中國現(xiàn)時代，把馬克思主義作為行動的指南，就是要用馬克思主義的立場,觀點(diǎn),方法來探討和解決我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)際問題。二,學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法?1,學(xué)習(xí)馬克思主義的目的第一，樹立正確的世界觀,人生觀,價值觀。第二，駕馭相識世界和改造世界的宏大工具。第三，全面提高人的素養(yǎng)。2,理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去視察和分析社會實(shí)際,工作實(shí)際和思想實(shí)際。在實(shí)際工作中必需反對閱歷主義和教條主義兩種傾向。三,在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義?現(xiàn)今時代和實(shí)踐的變化，向馬克思主義提出的探討課題：現(xiàn)實(shí)社會主義的變化向馬克思主義提出的探討課題。當(dāng)代資本主義的新變化向馬克思主義提出的探討課題。經(jīng)濟(jì)全球化向馬克思主義提出的探討課題。世界新技術(shù)革命向馬克思主義提出的探討課題。我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)向馬克思主義提出的探討課題。要仔細(xì)閱讀馬克思主義經(jīng)典作家的原著，閱讀和探討馬克思主義經(jīng)典原著，同與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,發(fā)展馬克思主義是完全一樣。本章小結(jié)本章主要內(nèi)容包括：一,馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義是生產(chǎn)方式及其內(nèi)在沖突發(fā)展的產(chǎn)物；馬克思主義直接理論來源；馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。二,馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)；以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義的根本理論特征；馬克思主義的理論特征；與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)；馬克思主義最高的社會志向是推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，最高志向與共同志向既相區(qū)分又相聯(lián)系。三,學(xué)習(xí),運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義馬克思主義是行動的指南，必需把馬克思主義的一般原理與本國的詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合；學(xué)習(xí)馬克思主義的目的在于樹立正確的世界觀,人生觀,價值觀，駕馭相識世界和改造世界的宏大工具，全面提高人的素養(yǎng)；理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法?，F(xiàn)今時代發(fā)生的變化為發(fā)展馬克思主義供應(yīng)了契機(jī)。學(xué)員答疑1,理論來源與直接理論來源理論的發(fā)展有繼承性，理論來源某一理論形成中受影響的全部思想理論，較為寬泛，既包括直接的理論來源也包括間接的理論來源；直接理論來源指與某一理論形成直接相關(guān)的理論，范圍較窄。2,理論隨著時代的發(fā)展而發(fā)展理論來源與實(shí)踐，隨著時代的發(fā)展，實(shí)踐也不斷發(fā)展要求理論也必需發(fā)展。3,科學(xué)性與革命性理論的科學(xué)性指理論是否反映了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，理論的階級性指理論反映為不同階級的利益所站的立場。4,教條與指南教條指把理論抽象化，不能與詳細(xì)實(shí)踐想結(jié)合；指南指以理論為指導(dǎo)，詳細(xì)問題詳細(xì)分析。第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律流派知識點(diǎn)的了解，在考試中這些往往在選擇題形式出現(xiàn)。詳細(xì)知識點(diǎn)要求留意關(guān)注腳本中的“應(yīng)試提示”。第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一,物質(zhì)世界的客觀存在?（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界著重駕馭列寧的物質(zhì)定義及其意義。1,世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必需回答的重大問題此處知識點(diǎn)較多，要結(jié)合圖表記憶區(qū)分，常以選擇題出現(xiàn)。（1）哲學(xué)的含義：哲學(xué)是世界觀的理論體系。所謂世界觀，就是人們對包括自然,社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。世界觀也是人們對人和世界關(guān)系的總體把握。哲學(xué)是世界觀,方法論和價值觀的統(tǒng)一，哲學(xué)與人們的生活休戚相關(guān)。（2）哲學(xué)的基本問題：思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。┌唯物主義┌物質(zhì)和意識哪個是本原─┴唯心主義哲學(xué)的基本問題─┤┌可知論└思維和存在的同一性─┴不可知論┌歷史唯物主義社會歷史觀的基本問題（社會存在與社會意識關(guān)系）─┴歷史唯心主義┌辯證法（聯(lián)系,運(yùn)動,沖突）世界存在狀態(tài)─┴形而上學(xué)（孤立,靜止,否認(rèn)內(nèi)部沖突）在唯物主義和唯心主義的對立中，又交織著辯證法和形而上學(xué)的對立。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立。2,在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論,唯物主義和唯心主義的對立要留意各流派的代表觀點(diǎn)，常以選擇題出現(xiàn)。世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。┌古代的樸實(shí)唯物主義┌唯物主義─┼近代的形而上學(xué)唯物主義┌一元論─┤└現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界的統(tǒng)一性問題─┤│┌主觀唯心主義│└唯心主義─┴客觀唯心主義└二元論二元論的代表：法國哲學(xué)家笛卡爾，把物質(zhì)和心靈結(jié)合起來的是上帝的力氣。二元論最終往往倒向唯心主義。主觀唯心主義代表：貝克萊提出的“存在就是被感知”,“物是感覺的集合”；陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；王守仁提出的“心外無物”,“天地萬物皆在吾心中”等?？陀^唯心主義代表：黑格爾把“確定精神”；朱熹提出“理在事先”，“理”乃是“天地萬物之根”；神學(xué)唯心主義也是一種客觀唯心主義。古代樸實(shí)唯物主義：詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)。古希臘的泰勒斯認(rèn)為水是萬物的本原；古希臘的赫拉克利特認(rèn)為火是萬物的始基；中國古代的“五行說”認(rèn)為“五行雜以成百物”；在古印度則有地,水,火,風(fēng)構(gòu)成萬物之說。古代樸實(shí)唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國明末清初的王夫之的“元?dú)庹f”。開拓了理解世界本質(zhì)的唯物主義方向，帶有直觀的,自發(fā)揣測的性質(zhì)。近代形而上學(xué)唯物主義：認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。以確定的自然科學(xué)材料作基礎(chǔ)，把原子的特性誤認(rèn)為物質(zhì)的共性。此外，形而上學(xué)唯物主義還有四個明顯的局限性：機(jī)械性，形而上學(xué)性，直觀性，不徹底性。馬克思主義把唯物主義和辯證法科學(xué)地結(jié)合起來，同時把唯物主義和辯證法運(yùn)用于社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。3,辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明白世界的本質(zhì)問題辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對二元論。認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論認(rèn)為世界是運(yùn)動發(fā)展的,無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)的局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人類相識長期發(fā)展的結(jié)晶，被自然科學(xué)和哲學(xué)的長期發(fā)展所證明。自然界是客觀的。人和人類社會是客觀的（形成過程,存在和發(fā)展的基礎(chǔ)）。只有馬克思主義哲學(xué)對世界的本質(zhì)問題做出了科學(xué)的說明，指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。?（二）物質(zhì)是不依靠于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在馬克思主義哲學(xué)以前的舊唯物主義不能對世界的本質(zhì)問題做出科學(xué)的說明，一個重要緣由是沒有形成正確的哲學(xué)物質(zhì)觀。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)記客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依靠于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫,攝影,反映。”簡言之，物質(zhì)是不依靠于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義具有特別重要的意義。第一，它指出物質(zhì)是不依靠于意識的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限。它指出物質(zhì)是可以被人們相識的，同不可知論劃清了界限。第三，它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。（自然科學(xué)的物質(zhì)概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念，能很好地說明物質(zhì)世界的多樣性。）（三）運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)與運(yùn)動運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動是標(biāo)記物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇。運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運(yùn)動不可分。一方面，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運(yùn)動中。另一方面，世界上也不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動。形而上學(xué)主見沒有運(yùn)動的物質(zhì)和唯心主義后者主見沒有物質(zhì)的運(yùn)動。2,運(yùn)動與相對靜止所謂相對靜止，是標(biāo)記物質(zhì)運(yùn)動在確定條件下,確定范圍內(nèi)處于短暫穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對靜止主要有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。承認(rèn)事物相對靜止的存在具有重要意義：第一，理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。第二，相識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。第三，理解確定運(yùn)動。世界上的事物都是確定運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。形而上學(xué),相對主義共同錯誤在于把確定運(yùn)動和相對靜止相割裂。（四）時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式1,時間與空間時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性,依次性。時間的特點(diǎn)是一維性?？臻g是物質(zhì)運(yùn)動的廣延性和伸張性。物質(zhì)的空間特性通常以兩種形式表現(xiàn)出來：體積,空間位置。空間的特點(diǎn)是三維性。時間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分別的（四維時空概念）。時間空間與物質(zhì)時間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式，時間和空間與運(yùn)動著的物質(zhì)不可分別，世界上既沒有脫離時間和空間運(yùn)動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間。時間和空間既是確定的,無限的，又是相對的,有限的，是確定和相對,無限和有限的統(tǒng)一。確定性,無限性：時間上無始無終，在空間上無窮無盡。相對性,有限性：每一詳細(xì)事物在時間上有始有終，在空間上有邊有際。時間和空間的確定性,無限性與相對性,有限性是不可分割的，通過時間和空間的相對性,有限性，去相識,把握其確定性,無限性。二,實(shí)踐的本質(zhì),特點(diǎn),形式和作用馬克思主義對世界本質(zhì)的說明，與舊唯物主義,唯心主義的不同，不僅在于提出了正確的哲學(xué)物質(zhì)觀，而且在于引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)分。（一）實(shí)踐是主體能動地改造和探究客體的客觀物質(zhì)活動?馬克思主義從主體與客體,主觀與客觀的關(guān)系中把握實(shí)踐。實(shí)踐是主體能動地改造和探究客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。實(shí)踐主體是指處于確定社會關(guān)系中的具有實(shí)踐實(shí)力的人。（個人主體,集團(tuán)主體和類主體三種形式）實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動所指向的對象。實(shí)踐客體具有客觀性,對象性和社會歷史性。三種基本類型：自然客體,社會客體和精神客體。（自然的自然物,人工自然物；人類社會；主觀精神和客觀化精神。在改造物質(zhì)世界的同時進(jìn)行自我改造）一般來說，實(shí)踐主要是指主體變革世界的活動，同時也包括探究性活動。實(shí)踐具有以下三個基本特點(diǎn)：第一，客觀性。從根本上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界限。第二，自覺能動性。從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。第三，社會歷史性。同唯心主義實(shí)踐觀劃清界限，又同舊唯物主義實(shí)踐觀以及好用主義實(shí)踐觀區(qū)分開來。三個特點(diǎn)是親密聯(lián)系在一起的。實(shí)踐有以下三種基本形式：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。第二，處理社會關(guān)系的實(shí)踐。第三，科學(xué)試驗(yàn)。其他一些實(shí)踐形式（教化實(shí)踐,醫(yī)療實(shí)踐,藝術(shù)實(shí)踐）（二）人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界第一，人的實(shí)踐活動與自然界的二重化。人通過自己的實(shí)踐活動使自然界二重化，即分化為自由自然和人化自然。自由自然：人類產(chǎn)生以前的自然界,尚未深化到的自然界。人化自然即與人的實(shí)踐活動相聯(lián)系的自然。自由自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然。實(shí)踐的觀點(diǎn)把馬克思主義自然觀與舊唯物主義自然觀區(qū)分開來。第二，社會歷史是人們的實(shí)踐活動創(chuàng)建的。舊唯物主義之所以僅僅在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上卻陷入唯心主義，主要就是由于它缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，一方面，它把人類生活于其中的自然看成是純粹客觀的自由的東西；另一方面，它又把人的實(shí)踐活動看成是純粹主觀的東西。用物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動和生產(chǎn)方式的發(fā)展去說明社會歷史的發(fā)展，也就是用物質(zhì)的緣由去說明社會歷史，這才有了歷史唯物主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐是人的存在方式。舊唯物主義只看到人是自然界的一部分，沒有看到人與動物的根本區(qū)分是人不斷從事實(shí)踐活動。人只有不斷從事各種形式的實(shí)踐活動，才能生存和發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義關(guān)于人的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。正是在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才超越了以往的全部哲學(xué)，成了科學(xué)的世界觀和方法論。三,社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會產(chǎn)生,存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)。第一，勞動實(shí)踐是人類和人類社會產(chǎn)生的確定性環(huán)節(jié)。由于勞動改變了古猿的身體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)建了人的手和腦，產(chǎn)生了語言和意識，形成了社會關(guān)系，這樣就形成了人類和人類社會。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的動力。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的持續(xù)進(jìn)行，使生產(chǎn)力不斷發(fā)展，從而推動人類社會不斷發(fā)展。處理社會關(guān)系的實(shí)踐使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的沖突得到解決，推動社會不斷發(fā)展?？茖W(xué)試驗(yàn)的進(jìn)行推動了科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，大大加快了社會發(fā)展的進(jìn)程。醫(yī)療實(shí)踐,教化實(shí)踐,藝術(shù)實(shí)踐等對社會發(fā)展也起著重要作用。社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這一思想的確立，使馬克思主義哲學(xué)克服了形而上學(xué)唯物主義不徹底性的缺陷，把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，科學(xué)地說明白社會的物質(zhì)性。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一,聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性?（一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性聯(lián)系的性質(zhì)常以選擇題出現(xiàn)。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響,相互作用和相互制約。（相互聯(lián)系與相互區(qū)分是互為前提的）形而上學(xué)的觀點(diǎn),相對主義的觀點(diǎn)都是錯誤的。事物（自然界,社會）之間的聯(lián)系是客觀的。本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。反對用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀的真實(shí)的聯(lián)系。聯(lián)系是普遍的：世界上任何事物都不能孤立地存在，都與四周的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的；整個世界不是各種孤立的事物的機(jī)械積累，而是由多數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。詳細(xì)聯(lián)系又是困難多樣的，主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系,內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系,本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系,必定聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等。相識事物聯(lián)系的多樣性的重要意義：首先，必需堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，其次，必需抓住事物中的必定的,本質(zhì)的聯(lián)系。要特殊留意避開只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。（捕殺麻雀）聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。（二）世界的運(yùn)動發(fā)展新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，?？?，以簡答題出現(xiàn)。事物的運(yùn)動,變化,發(fā)展，是同事物的普遍聯(lián)系緊密不可分的。事物的相互聯(lián)系,相互作用必定使事物的原有狀態(tài),性質(zhì)發(fā)生或大或小的改變，從而導(dǎo)致事物的運(yùn)動,變化和發(fā)展。唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動,變化,發(fā)展屬于同一序列的范疇，分別運(yùn)用這三個范疇時，它們各有側(cè)重。運(yùn)動是就其最一般的意義來說的。變化則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動中所發(fā)生的詳細(xì)內(nèi)容的改變。發(fā)展是指事物一種特殊的運(yùn)動變化——上升性,前進(jìn)性的運(yùn)動變化，即事物由低級到高級,由簡單到困難的不斷更替的運(yùn)動變化過程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界上的一切事物都是運(yùn)動,變化和發(fā)展的，所以世界是過程的集合體。多數(shù)有限的詳細(xì)過程構(gòu)成無限的,永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律,具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指丟失了其存在的必定性,日趨滅亡的事物。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)記在于它是否符合事物發(fā)展的必定趨勢，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性確定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必定趨勢，第二，新事物優(yōu)越于舊事物，第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，它從根本上符合廣袤人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣袤人民群眾的擁護(hù)和支持。新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必定經(jīng)驗(yàn)一個艱難曲折的過程。這是因?yàn)椋盒率挛锏那郯l(fā)展過程；舊事物的壓制和扼殺；得到廣袤人民群眾的擁護(hù)和支持，也須要經(jīng)過一個或長或短的歷史過程。（三）兩種對立的發(fā)展觀唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立。第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對立。第三，承認(rèn)事物內(nèi)部沖突和否認(rèn)事物內(nèi)部沖突的對立。唯物辯證法堅(jiān)持兩點(diǎn)論，形而上學(xué)堅(jiān)持一點(diǎn)論。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)沖突是事物發(fā)展的動力。唯物辯證法是關(guān)于自然,社會和思維聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它是由對立統(tǒng)一規(guī)律,質(zhì)量互變規(guī)律,否定之否定規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是沖突雙方既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動力,源泉就在于沖突雙方的對立統(tǒng)一，這是發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)與核心。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，沖突分析法是最根本的相識方法。唯物辯證法主要是教化人們學(xué)會分析沖突和解決沖突。第四，承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及沖突是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和根本分歧。二,世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律?（一）對立統(tǒng)一規(guī)律1,沖突的同一性和斗爭性對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱沖突規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著沖突，沖突雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運(yùn)動變化發(fā)展。沖突是指事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是事物內(nèi)部兩方面之間既相互排斥又相互聯(lián)系的關(guān)系。簡言之，沖突就是對立統(tǒng)一。沖突雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系確定了沖突具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。沖突的同一性是指沖突雙方相互聯(lián)系,相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。第一，沖突雙方相互依存。第二，沖突雙方相互貫穿。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是沖突雙方的相互滲透或相互包含。其二是沖突雙方在確定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢。沖突的斗爭性是指沖突雙方相互排斥,相互對立的性質(zhì)。沖突的斗爭性具有無限多樣的表現(xiàn)形式。沖突的同一性和斗爭性是既相互區(qū)分，又相互聯(lián)結(jié)的。首先，在沖突運(yùn)動中所處的地位是不同的。沖突的同一性是相對的，沖突的斗爭性是確定的。沖突同一性的相對性是指它的條件性。沖突斗爭性的確定性是指它的無條件性（無論在任何條件下沖突雙方都會有斗爭）。其次，沖突的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié),不可分別的。沖突的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，要求我們在分析和處理沖突時，必需在對立中把握同一，在同一中把握對立。社會主義同資本主義將在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)共存，社會主義在其發(fā)展過程中，一方面要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)成果，否則不利于社會主義的發(fā)展；另一方面我們要警惕資本主義的干擾和挑戰(zhàn)，否則社會主義制度就無法堅(jiān)持。在新的形勢下如何正確相識和處理社會主義同資本主義的對立統(tǒng)一關(guān)系問題，已成為中國改革開放實(shí)踐中必需解決的一個新課題。2,沖突是事物發(fā)展的動力（1）沖突的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內(nèi)部沖突。沖突的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，沖突雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展供應(yīng)必要的前提。第二，沖突雙方相互從對方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，沖突的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。沖突的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，在事物量變過程中，斗爭推動著沖突雙方的力氣對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做打算。第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成沖突的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。在事物的發(fā)展過程中，沖突的同一性和斗爭性都有重要作用，但都不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動力。（2）內(nèi)因,外因及其關(guān)系沖突是事物發(fā)展的動力，說明事物發(fā)展的根本緣由是事物的內(nèi)部沖突。同時，事物的外部條件對事物的發(fā)展也有重要影響作用。因此必需正確相識事物發(fā)展的內(nèi)因,外因及其關(guān)系。內(nèi)因就是事物的內(nèi)部沖突。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部沖突。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的依據(jù)，是第一位的緣由。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的緣由。在確定狀況下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起確定性作用。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主,自食其力以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。3,沖突的普遍性和特殊性沖突是普遍存在的。簡言之，沖突無處不在，無時不有。沖突的普遍性原理，要求我們必需樹立沖突觀點(diǎn)（承認(rèn)沖突，正確分析沖突，并實(shí)行恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈソ鉀Q沖突；要堅(jiān)持沖突分析的方法，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，全面地看問題，反對形而上學(xué)“一點(diǎn)論”，防止片面地看問題）。沖突是普遍存在的，但不同事物的沖突又各不相同，都有其特殊性。沖突的特殊性有三種形式：其一，不同事物的沖突各有其特點(diǎn)；其二，同一事物的沖突在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；其三，構(gòu)成事物的諸多沖突以及每一沖突的不同方面各有不同的性質(zhì),地位和作用。沖突的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析沖突的特殊性就是堅(jiān)持詳細(xì)問題詳細(xì)分析。一方面，分析沖突的特殊性是正確相識事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析沖突的特殊性是正確解決沖突的關(guān)鍵。（“一把鑰匙開一把鎖”）沖突的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與特性,一般與個別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。第一，沖突普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，另一方面，特殊性中包含著普遍性。假如割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。第二，沖突的普遍性與特殊性是相互區(qū)分的。共性只是包括了同類個別事物的共同的,本質(zhì)的東西，而沒有包括個別事物的全部內(nèi)容和特點(diǎn)。一般比個別更普遍,更深刻，個別比一般更豐富,更詳細(xì)。第三，沖突的普遍性與特殊性在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。沖突的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是沖突問題的精髓。沖突的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。4,沖突發(fā)展的不平衡性沖突發(fā)展的不平衡性是沖突特殊性的重要表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為兩種情形：一種是主要沖突和次要沖突的不平衡；另一種是沖突的主要方面和次要方面的不平衡。（1）主要沖突和次要沖突居于支配地位,起確定作用的沖突，這就是主要沖突，其他處于聽從地位的沖突是次要沖突。主要沖突和次要沖突的關(guān)系是：首先，二者相互影響,相互作用。其次，主要沖突和次要沖突的地位不是一成不變的，它們在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主要沖突和次要沖突關(guān)系的原理，對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。（主要沖突和階級斗爭）我們在集中力氣抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，還必需留意解決好其他社會沖突，堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)；一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制；等等。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì),政治,文化,社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。（2）沖突的主要方面和次要方面沖突雙方的力氣也是不平衡的，其中居于支配地位,起著主導(dǎo)作用的方面是沖突的主要方面，處于被支配地位的方面是沖突的次要方面。沖突的主要方面和次要方面的關(guān)系是：首先，沖突的主要方面和次要方面是相互制約,相互作用的。一方面，沖突的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的沖突的主要方面確定的。另一方面，沖突的次要方面也制約和影響沖突的主要方面。其次，沖突的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著沖突雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。基于沖突的主要方面和次要方面的這種關(guān)系，我們在分析問題時，特殊是分析形勢時，要分清主流和支流，抓住主流，正確相識事物的性質(zhì)，同時也不能忽視支流，并且留意主流和支流的相互轉(zhuǎn)化。主要沖突和次要沖突,沖突的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和一系列“兩手抓”的方針，相識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流,堅(jiān)決信念，又不忽視支流，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的詳細(xì)表現(xiàn)。（二）質(zhì)量互變規(guī)律1,質(zhì),量,度質(zhì)是指一事物區(qū)分于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，特定的質(zhì)就是特定事物的存在本身。事物的質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的。質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。屬性是一事物和他事物發(fā)生聯(lián)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模,程度,速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。事物的量是多方面的。量的規(guī)定性與事物的存在不是直接同一的。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量是相互依靠,相互制約的。這種質(zhì)和量的相互依靠,相互制約充分體現(xiàn)在“度”中。度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍,幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)就是確定的質(zhì)所能容納的量的活動范圍的最高和最低界限。駕馭事物的度具有重要的意義。在相識上，只有把握了事物的度，留意確定質(zhì)的數(shù)量限度，才能精確地相識事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，防止“過”或“不及”?！傲粢夥执纭?“駕馭火候”,“適可而止”,“過猶不及”等等，都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。2,量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)重量變和質(zhì)變的根本標(biāo)記。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要打算。第二，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，另一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物的運(yùn)動發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，都是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過程。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致激變論或庸俗進(jìn)化論。激變論在社會政治上表現(xiàn)為冒險主義，庸俗進(jìn)化論只承認(rèn)量變，社會政治上表現(xiàn)為改良主義。質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革過程中，把遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)同有步驟,分階段地踏實(shí)苦干,穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，反對急躁冒進(jìn),急于求成。否則會欲速則不達(dá)，得到事與愿違的結(jié)果。?（三）否定之否定規(guī)律1,辯證的否定任何事物內(nèi)部都包含著確定和否定兩個方面。確定方面是指事物中維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。任何事物都是確定方面和否定方面的統(tǒng)一體。確定和否定是事物內(nèi)部兩個相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，確定和否定相互依存。另一方面，確定和否定相互滲透。唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的,革命的本質(zhì)。唯物辯證法的否定觀是：辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部沖突而進(jìn)行的對自身的否定。第二，辯證的否定具有兩個重要特點(diǎn)：其一，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚(yáng)棄。堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對一切事物實(shí)行分析的看法。于中國傳統(tǒng)文化。于外國文化，要實(shí)行有分析,有選擇。2,事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由確定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的,上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的詳細(xì)道路是曲折的。假如割裂了二者的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯誤。把握否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對我們正確相識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅(jiān)信社會主義的前途是光明的，其次，要打算走曲折的路。麥粒（確定）=>植株（否定）=>麥粒（否定之否定）三,世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)唯物辯證法的理論體系還包括一系列其他范疇，主要有緣由和結(jié)果,必定性和偶然性,可能性和現(xiàn)實(shí)性,內(nèi)容和形式,本質(zhì)和現(xiàn)象等。?（一）緣由和結(jié)果緣由和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是緣由，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。因果聯(lián)系的一個顯著特點(diǎn)是：緣由在先，結(jié)果在后。但是，并不是全部時間先后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系都是因果聯(lián)系，緣由和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，緣由和結(jié)果是對立的。其次，緣由和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，緣由和結(jié)果相互依存。第二，緣由和結(jié)果在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，緣由和結(jié)果是相互作用的。緣由和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的,普遍的,困難多樣的。駕馭緣由和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由，才能相識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)閱歷教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動。（二）必定性和偶然性必定性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必定性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的,不可避開的趨勢。必定性與本質(zhì)和規(guī)律是同等程度的概念。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。必定性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系：首先，必定性和偶然性是對立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，二者產(chǎn)生的緣由不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。其次，必定性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，必定性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開拓道路，沒有脫離偶然性的純粹必定性。第二，偶然性是必定性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必定性并受其支配，沒有脫離必定性的純粹偶然性。第三，必定性和偶然性在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。必定性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來，只強(qiáng)調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面，就會導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械確定論或唯心主義的非確定論的錯誤觀點(diǎn)。駕馭必定性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙囟ㄐ灾涞?，按必定?guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸囟ㄐ允峭ㄟ^大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必定性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性供應(yīng)的機(jī)遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必定性。此外，偶然性對事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性。（三）可能性和現(xiàn)實(shí)性必定性通過偶然性為自己開拓道路時，要經(jīng)驗(yàn)由可能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化過程?，F(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在依據(jù)的,合乎必定性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性之間是對立統(tǒng)一關(guān)系：首先，可能性和現(xiàn)實(shí)性之間有著明顯的區(qū)分和對立。其次，可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相連,不可分割。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。駕馭可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)動身，而不要從可能動身。其次，使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)建有利條件，改變不利條件，爭取使好的可能性變成現(xiàn)實(shí)，避開壞的可能性實(shí)現(xiàn)。（四）內(nèi)容和形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在沖突以及由這些沖突所確定的事物的特性,成分,運(yùn)動過程和發(fā)展的趨勢等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容與形式的關(guān)系是對立統(tǒng)一,相互作用的關(guān)系。內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。二者是有區(qū)分的，對立的。同時，內(nèi)容與形式相互依存,密不可分，另外，內(nèi)容和形式的區(qū)分和對立是相對的，在確定條件下，內(nèi)容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。內(nèi)容和形式又是相互作用的。第一，內(nèi)容確定形式。第二，形式對內(nèi)容又有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的沖突運(yùn)動。在內(nèi)容與形式的相互作用和沖突運(yùn)動中，二者的關(guān)系是錯綜困難的。首先，內(nèi)容確定形式是歸根究竟意義上的確定，而不是僵死的確定。其次，在確定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。駕馭內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。我們必需自覺地運(yùn)用內(nèi)容確定形式,形式反作用于內(nèi)容的原理，留意內(nèi)容，依據(jù)內(nèi)容的須要利用舊形式和創(chuàng)建新形式。反對忽視內(nèi)容的形式主義；反對抹煞形式作用的形式虛無主義。（五）本質(zhì)和現(xiàn)象任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一體，都具有本質(zhì)和現(xiàn)象兩個方面。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。假象同真相一樣，也是客觀存在的。因而不能把它同主觀上的錯覺混為一談。本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)分,相互對立的，主要表現(xiàn)在：首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個別的,詳細(xì)的，是多種多樣的；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的,共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的；本質(zhì)則是相對穩(wěn)定。第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系,相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)。本質(zhì)確定現(xiàn)象。駕馭本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，我們對事物的相識不能停留在表面現(xiàn)象上。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進(jìn)行深化分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一,自然規(guī)律和社會規(guī)律（一）規(guī)律和自然規(guī)律規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展過程中本質(zhì)的,必定的,穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是一種本質(zhì)的聯(lián)系，是指規(guī)律是一種內(nèi)在的,非表面現(xiàn)象的聯(lián)系，只有通過抽象思維才能把握。規(guī)律性與必定性是同等程度的概念。只要具備確定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就確定重復(fù)出現(xiàn)。重復(fù)性是穩(wěn)定性的表現(xiàn)。規(guī)律具有兩個特點(diǎn)。第一，客觀性。第二，普遍性。自然規(guī)律是在自然界各個領(lǐng)域起作用的規(guī)律，是自然界中的物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展過程中本質(zhì)的,必定的,穩(wěn)定的聯(lián)系。（二）社會發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過程社會發(fā)展規(guī)律是通過人們的自覺活動實(shí)現(xiàn)的。社會發(fā)展規(guī)律并不是存在于人們的自覺活動之外的某種神奇的東西，而是在人們的自覺活動中形成的本質(zhì)的,必定的,穩(wěn)定的聯(lián)系。第一，在社會領(lǐng)域，人們的自覺活動雖然都是有目的,有意識的，但人們的自覺活動相互作用,相互沖突，形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。第二，支配人們自覺活動的思想動機(jī)是由社會物質(zhì)生活條件確定的，而社會物質(zhì)生活條件的變化是有規(guī)律的。第三，人們的自覺活動受著客觀物質(zhì)條件的制約，不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。二,意識及其能動作用?（一）意識的起源和本質(zhì)1,意識的起源首先，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。包括如下三個階段：第一，從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性。第二，從低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理。（特地反映外界刺激的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)）。第三，從動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。（人腦）其次，意識是社會性勞動的產(chǎn)物。第一，勞動使猿腦變?yōu)槿四X，為意識的產(chǎn)生供應(yīng)了物質(zhì)器官。第二，勞動產(chǎn)生了語言，為意識的內(nèi)容供應(yīng)了物質(zhì)外殼。社會性勞動是意識的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ)，是由動物心理發(fā)展到人類意識的確定性力氣。2,意識的本質(zhì)意識從本質(zhì)上看，意識是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映像，是社會的產(chǎn)物。第一，意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。人腦的神經(jīng)細(xì)胞多達(dá)1100億個，反射分為無條件反射和條件反射兩類，人在第一信號系統(tǒng)（實(shí)物的刺激）和第二信號系統(tǒng)（語言和文字系統(tǒng)引起）基礎(chǔ)上進(jìn)行的困難的神經(jīng)反射活動，就是意識。第二，意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映。意識是人腦的機(jī)能，但是光有人腦還不能產(chǎn)生意識。意識的主觀性包含以下幾層意思：首先，意識只是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映像，而不是客觀事物本身。其次，主觀世界所特有的理性形式，非理性形式。再次，個體意識之間有差異性。最終，人的意識能夠創(chuàng)建出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象。意識的客觀性是指：首先，其內(nèi)容來源于客觀事物。其次，意識形式都是反映著客觀事物的。再次，產(chǎn)生個體差異的緣由是客觀的。最終，創(chuàng)建出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象，仍舊來源于客觀世界。意識是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。假如抹煞意識的主觀特征，把意識等同于物質(zhì)，把意識說成是人腦的分泌物，就是一種庸俗唯物主義觀點(diǎn)。假如抹煞意識的客觀性，把意識說成是主觀自生的，就是一種唯心主義觀點(diǎn)。第三，意識是社會的產(chǎn)物。從起源說，人類意識是社會性的勞動創(chuàng)建的。狼孩,熊孩，盡管有人腦，也對客觀事物進(jìn)行反映，但由于脫離了社會群體，沒有接受和運(yùn)用語言的實(shí)力，也不能產(chǎn)生意識。從意識的起源和本質(zhì)可以看出，意識依靠于物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的。（二）意識的能動作用物質(zhì)與意識的關(guān)系是：物質(zhì)確定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性；意識對物質(zhì)又具有能動的反作用。堅(jiān)持物質(zhì)確定意識，就堅(jiān)持了唯物論；同時又承認(rèn)意識的能動作用，就堅(jiān)持了辯證法。唯心主義片面夸大意識的能動作用，否認(rèn)物質(zhì)對意識的確定作用。形而上學(xué)唯物主義確定物質(zhì)對意識的確定作用，但它缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，把意識僅僅看成是對物質(zhì)世界被動的反映，忽視了意識的能動作用。意識的能動性（即主觀能動性）是指意識能動地反映世界和通過實(shí)踐改造世界的實(shí)力和作用。意識的能動性主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，意識活動具有目的性和安排性。（人建立房屋與蜜蜂建立蜂房）。第二，意識活動具有主動創(chuàng)建性。第三，意識對于人的生理活動具有確定影響作用。第四，意識能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。這是意識的能動性最突出的表現(xiàn)。由于意識的能動性最突出的表現(xiàn)是通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界，所以，實(shí)現(xiàn)意識能動作用的根本途徑是人的社會實(shí)踐。意識的能動作用有兩種不同的性質(zhì)：正確的意識起推動作用；錯誤的意識起阻礙和破壞作用。（三）發(fā)揮主觀能動性和敬重客觀規(guī)律的關(guān)系要正確發(fā)揮人的主觀能動性，必需正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一，敬重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。（“大躍進(jìn)”，“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”,“不怕做不到，就怕想不到”）第二，相識和利用規(guī)律又必需充分發(fā)揮人的主觀能動性。（科學(xué)家把畢生的精力獻(xiàn)給了探究自然規(guī)律的科學(xué)事業(yè)，才取得了一些科學(xué)成果和技術(shù)獨(dú)創(chuàng)。）敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，我們必需把發(fā)揮人的主觀能動性與敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實(shí)踐熱忱與科學(xué)的求實(shí)看法結(jié)合起來。我們既要從實(shí)際動身，實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進(jìn)取，勇于開拓創(chuàng)新。本章小結(jié)本章主要內(nèi)容包括了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義和辯證法的基本觀點(diǎn)：一,辯證唯物主義辯證唯物主義的物質(zhì)觀；馬克思主義實(shí)踐觀；人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐活動相聯(lián)系的統(tǒng)一的物質(zhì)世界。二,唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律,量變和質(zhì)變規(guī)律,否定之否定規(guī)律；聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)，五對范疇。三,正確發(fā)揮主觀能動性規(guī)律,社會規(guī)律；意識的起源和本質(zhì),作用；發(fā)揮主觀能動性和敬重客觀規(guī)律的關(guān)系。學(xué)員答疑1,哲學(xué)物質(zhì)與科學(xué)物質(zhì)這是兩個不層次的問題，哲學(xué)上講的物質(zhì)是全部科學(xué)物質(zhì)的共同屬性，不是某一詳細(xì)的實(shí)物，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)的共同屬性是客觀實(shí)在性。科學(xué)上講的物質(zhì)指某種詳細(xì)的實(shí)物。2,物質(zhì)與實(shí)踐的關(guān)系兩者都是馬克思主義哲學(xué)的最基本的觀點(diǎn)。物質(zhì)是世界的本原或本質(zhì)，實(shí)踐是把自由自然改造為人為自然的方式，馬克思主義從實(shí)踐動身使其對物質(zhì)的理解超越了前人，但物質(zhì)在邏輯上更為本原，實(shí)踐是物質(zhì)世界走向人類社會的中介。3,哲學(xué)與形而上學(xué)形而上學(xué)有兩層含義：一就是指哲學(xué)，相對與形而下（詳細(xì)科學(xué)）相對；二是指與辯證法相對的發(fā)展觀。教材中主要用第二層含義。4,社會規(guī)律的客觀性與人的活動的參與社會規(guī)律與自然規(guī)律相比較，除具有客觀性之外，還是通過人的活動表現(xiàn)出來的，使社會規(guī)律表現(xiàn)的更為困難，但這不影響社會規(guī)律的客觀性。第二章相識的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)相識的產(chǎn)生及本質(zhì)一,相識的產(chǎn)生?馬克思主義哲學(xué)的相識論是辯證唯物主義的能動的,革命的反映論，第一次科學(xué)地揭示了相識的本質(zhì)和規(guī)律。1,相識的產(chǎn)生是一個長期的歷史過程相識是在勞動實(shí)踐中產(chǎn)生的。個人的相識史也再現(xiàn)著整個人類的相識史。意識的起源和相識的起源是一樣的。相識和意識雖然不完全相同，但在一般的意義上，我們可以把意識和相識同等看待，意識的起源就是相識的起源。個人思維的發(fā)展過程再現(xiàn)著整個人類思維的發(fā)展史。皮亞杰通過對兒童心理和思維過程的考察，探討了相識的發(fā)生。2,相識論和本體論哲學(xué)基本問題的理論有兩個方面，第一方面是關(guān)于本體論，也就是世界的本質(zhì)或本原是精神還是物質(zhì)的問題；第二方面探討的是思維能不能相識,能不能完全正確相識存在的問題，一般將它稱為相識論問題。本體論和相識論是不可分的。一般說來，有什么樣的本體論就有什么樣的相識論。唯心主義必定把人的相識僅僅限制在精神的范圍內(nèi),唯物主義把人的相識看作是對外部世界的反映?？傊?，哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的相識論，本體論它須要通過詳細(xì)的相識論觀點(diǎn)表現(xiàn)出來。3,相識和相識論相識是指人的相識器官——人腦對外部世界的反映；而相識論的對象是人類相識，它的任務(wù)是揭示人類相識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。是先有相識及其發(fā)展，然后才有相識論；相識論既然以相識為探討對象，它就離不開相識。相識論所要回答的問題歸結(jié)為人的思維能不能反映,能不能正確反映客觀存在的問題。對這個問題的不同的回答，在哲學(xué)史上形成了不同的相識論派別，主要有唯物論的反映論,唯心論的先驗(yàn)論以及可知論和不可知論。馬克思主義的相識論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命的能動的反映論，第一次徹底地,科學(xué)地,辯證地解決了思維與存在關(guān)系的問題。實(shí)踐性是這種相識論的最顯著的特點(diǎn)。二,實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義相識論之第一的基本的觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對相識具有確定性的作用，詳細(xì)表現(xiàn)如下：實(shí)踐是相識的來源馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，相識來源于實(shí)踐，這與相識在實(shí)踐中發(fā)生是一樣的。假如沒有實(shí)踐這個橋梁，主體就無法達(dá)到客體，相識也就不會發(fā)生。人的相識實(shí)力和作為相識結(jié)果的知識，都只能來源于實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是相識和知識的唯一源泉，并不否認(rèn)可以從他人和書本獲得知識。書本上的知識，仍舊是從實(shí)踐中得來的。實(shí)踐是相識發(fā)展的動力第一，社會實(shí)踐不斷提出新的須要,新的探討課題，推動相識的發(fā)展。第二，社會實(shí)踐為相識不斷供應(yīng)新的閱歷和新的視察,探討的物質(zhì)手段。第三，社會實(shí)踐推動人的思維實(shí)力的發(fā)展。人們在實(shí)踐中，不僅改造客觀世界，而且也改造著自身的相識實(shí)力。3,實(shí)踐是檢驗(yàn)相識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是相識的目的總之，實(shí)踐是相識的源泉,動力,標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，這些都是實(shí)踐對相識確定作用的詳細(xì)表現(xiàn)。三,相識是主體對客體的能動的反映探討誰在相識就是探討相識的主體，探討相識什么就是探討相識的客體。近代歐洲哲學(xué)才把主體和客體及其相互關(guān)系的問題凸顯出來，由重點(diǎn)探討本體論的問題轉(zhuǎn)向重點(diǎn)探討相識論的問題。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把主體和客體及其相互關(guān)系作為相識論的基本問題，使得對相識論的探討達(dá)到了真正科學(xué)的水平。相識主體第一，相識主體的含義。相識主體是指相識和實(shí)踐活動的擔(dān)當(dāng)者，是處于確定社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動和相識活動的現(xiàn)實(shí)的,詳細(xì)的人。第二，相識主體的性質(zhì)和特點(diǎn)。首先，人作為相識主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的自然的物質(zhì)存在和人腦的存在，都是相識主體的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，相識主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且具有社會歷史性。再次，相識主體具有能動性。第三，相識主體的結(jié)構(gòu)。人是唯一能擔(dān)當(dāng)起相識主體的存在物，這個存在物具有自身的結(jié)構(gòu)，它分為個體,群體和人類整體諸層次。作為相識主體的人類整體的相識實(shí)力是無限的，這種性質(zhì)同客觀世界的無限性正好一樣。相識客體第一，相識客體的含義和構(gòu)成。相識客體是指人的實(shí)踐活動和相識活動所指向的對象。構(gòu)成相識客體的內(nèi)容主要有自然客體,社會客體和精神客體。（精神客體是指成為人們相識對象的精神活動和精神產(chǎn)品）第二，相識客體的性質(zhì)。相識客體具有客觀實(shí)在性,對象性。自然客體社會客體精神客體主體和客體的關(guān)系相識的主體和客體是一對沖突的兩個方面，它們之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對立是指二者各有自己的特點(diǎn)和特殊的規(guī)定性，彼此是相互區(qū)分的，上面我們已分別做了說明。然而二者又是同一的，即相互依存,相互作用，并在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。詳細(xì)說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實(shí)踐。第二，主體和客體的相識關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。主客體在實(shí)踐關(guān)系中，同時發(fā)生著相識關(guān)系。就是說，在改造客體的過程中，主體就在觀念上,理論上去理解并把握客體，也就是達(dá)到對客體的相識。第三，主體和客體的相互作用。一切實(shí)踐只有在主體能動性和客體制約性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才是成功的實(shí)踐。這個實(shí)踐過程也是主體客體化和客體主體化的過程。相識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映人的相識就是在主客體的相互作用中產(chǎn)生和發(fā)展的。相識的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對客體的能動反映，這是馬克思主義哲學(xué)對相識本質(zhì)的科學(xué)揭示。馬克思主義的相識論同唯心主義相識論,不可知論從根本上區(qū)分了開來，而且也同舊唯物主義相識論劃清了界限。第一，唯物論的反映論與唯心論的相識論的對立。在哲學(xué)上有兩條對立的相識路線：一條是從物到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。一切唯物論的相識論都是反映論，舊唯物主義未能從根本上解決相識的本質(zhì)問題。唯心主義認(rèn)為同人的直接閱歷沒有任何關(guān)系，這就是唯心論的先驗(yàn)論。這種相識論對相識活動進(jìn)行了很多探究和探討，不可能正確解決相識的本質(zhì)問題?？芍撆c不可知論的對立。唯物主義哲學(xué)對這個問題的回答都是確定的，有些唯心主義哲學(xué)家，對這個問題也給了確定的回答，如黑格爾。不可知論是指那些認(rèn)為世界不可相識或不能徹底相識的哲學(xué)相識論。在歐洲近代哲學(xué)中有兩位典型代表人物，一位是英國的休謨，他認(rèn)為人能知道的只是自己的感覺，外部世界本身是否存在,是否可以相識，我們是無法知道的。另一位是德國哲學(xué)家康德。“自由之物”的現(xiàn)象可以引起人的感覺，相識無法達(dá)到事物的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界上只存在尚未被相識的事物，但不存在根本不能相識的事物；現(xiàn)在沒有被相識的事物，隨著實(shí)踐和人的相識的發(fā)展，將來總會被人們所相識。辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對立。在相識論上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。（直觀的照鏡子式的反映）辯證唯物論的反映論成為能動的革命的反映論。辯證唯物論的相識論認(rèn)為，實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)；在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的相識，不僅能反映外部事物的現(xiàn)象，而且經(jīng)過人的思維對感性材料的加工，形成概念和理論，能夠達(dá)到對事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的相識。相識的過程是反映與創(chuàng)建的統(tǒng)一，這是辯證唯物論的反映論的能動性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)分于機(jī)械唯物論反映論的根本標(biāo)記。第二節(jié)相識的辯證運(yùn)動?相識是在實(shí)踐中主體對客體的能動的反映，是一個辯證的發(fā)展過程。在實(shí)踐中，人們先是產(chǎn)生感性相識，在感性相識積累的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了理性相識，然后在理性相識的指導(dǎo)下去進(jìn)行新的實(shí)踐；在新的實(shí)踐中又產(chǎn)生新的相識。人的相識就是從實(shí)踐到相識,再從相識到實(shí)踐這樣一個不斷反復(fù),無限發(fā)展的過程。一,從感性相識到理性相識1,相識的感性形式和理性形式相識是主體對客體的反映，這種反映有兩種基本形式，即感性形式和理性形式。這兩種形式是由相識主體和相識客體的特征所確定的。先從客體方面來看。任何客體即相識對象都是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一體。反映事物現(xiàn)象的感性形式和反映事物本質(zhì)的理性形式。再從主體方面來看。作為相識主體的人，他的反映器官可以分為兩個部分：一部分是感覺器官；一部分是思維器官（人腦）。一般地可以把感覺器官看作主要是反映客體的現(xiàn)象,外部聯(lián)系，而思維器官則反映客體的本質(zhì),內(nèi)部聯(lián)系。感性相識和理性相識感性形式產(chǎn)生于感性相識，感性相識是相識的初級階段。感性相識分為感覺,知覺和表象三種形式。感覺是人腦通過人的感覺器官眼,耳,鼻,舌,身直接反映事物個別特性的相識。知覺是比感覺高一級的反映形式，它是感覺的綜合，是把各種感覺集中在一起并把它們組合起來，形成對對象各方面外部特性的整體的相識。表象是事物感性形象在大腦中的再現(xiàn)，是指曾經(jīng)作用于人的感覺器官而引起感覺的事物在離開人的感官以后，它的感性形象在人的大腦中重新出現(xiàn)。理性形式產(chǎn)生于理性相識，理性相識是相識的高級階段。理性相識包括概念,推斷和推理三種形式。概念是對事物本質(zhì),全體的反映，它包含同類事物共同的,一般的特性。推斷是概念的綻開，是一種利用概念對事物做出某種判定的相識形式，這種判定反映了事物之間的內(nèi)部聯(lián)系和關(guān)系。推理是從事物的聯(lián)系和關(guān)系中由已知合乎規(guī)律地推出未知的相識形式，它由推斷所構(gòu)成，是人們獲得新知識的重要手段。事物感性相識和理性相識的辯證關(guān)系感性相識和理性相識是相識的兩個階段，它們既相互區(qū)分,又相互聯(lián)系，它們之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，感性相識與理性相識的區(qū)分。感性相識是對事物表面的,直接的,詳細(xì)的,個別特性的反映，因而是不深刻的,片面的相識；理性相識是對事物本質(zhì)的,全體的,間接的,概括的反映，因而是深刻的,全面的,相對穩(wěn)定的相識。第二，感性相識與理性相識的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，理性相識依靠于感性相識。在相識論上堅(jiān)持了唯物論。其二，感性相識有待于發(fā)展到理性相識。相識論上堅(jiān)持了辯證法。其三，感性相識和理性相識相互滲透。一方面，感性相識中有理性相識；另一方面，理性相識中包含感性的成分。在人的實(shí)際相識過程中既沒有純粹的感性相識，也沒有純粹的理性相識。感性相識和理性相識是不可分割的，假如將二者割裂開，就會犯閱歷論或唯理論的錯誤。閱歷論者片面強(qiáng)調(diào)感性閱歷的重要性,唯理論者則走向另一個極端，認(rèn)為感性閱歷是靠不住的。都犯了片面性的毛病，都是錯誤的。在實(shí)際工作中，閱歷論和唯理論是閱歷主義和教條主義的相識論根源。由感性相識到理性相識的飛躍感性相識積累多了，就會由量變發(fā)展到質(zhì)變，出現(xiàn)相識的飛躍，由感性相識上升到理性相識。相識的這次飛躍特別重要，它是相識任務(wù)的真正完成。感性相識向理性相識的飛躍要具備兩個條件：第一，必需有正確的思維方法。第二，感性材料應(yīng)是豐富的,全面的，而不是零散不全的。在實(shí)踐中，相識由感性上升到理性的辯證運(yùn)動，也就是人們的相識從現(xiàn)象到本質(zhì),從不深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程。二,從理性相識到實(shí)踐相識由感性上升到理性，這只是相識運(yùn)動的一半，還要實(shí)現(xiàn)由理性相識向?qū)嵺`的飛躍。相識的這次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋褐挥薪?jīng)過這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。第二，只有經(jīng)過這一次飛躍，使理性相識再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展。第三節(jié)真理與價值一,真理及其屬性?真理和謬誤在實(shí)踐中，主體對客體的反映有兩種情形：一種是主體正確地反映了客體，一種是主體歪曲地反映了客體。正確地反映客體的相識就是真理，歪曲地反映客體的相識就是謬誤。真理是指與事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的相一樣,相符合。謬誤是與事物不相一樣,不相符合的相識，它不僅與事物的現(xiàn)象和表面聯(lián)系不相一樣和不相符合，而且也與事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系不相一樣和不相符合。真理和謬誤是相識運(yùn)動中既對立又統(tǒng)一的兩個方面。它們的對立表現(xiàn)在相互排斥,相互否定上。真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤相互依存，是說真理與謬誤是相比較而存在,相斗爭而發(fā)展的。在相識過程中不斷地開展真理對謬誤的斗爭，以達(dá)到人們對真理越來越深刻的相識。謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，這是指當(dāng)人們把超出特定對象,時間和范圍的相識進(jìn)行訂正，使之重新與對象,時間和范圍相符合，這時謬誤就變成了真理。2,真理的屬性作為正確相識的真理具有多種屬性，最重要的是真理的客觀性,確定性和相對性。（1）真理的客觀性真理的客觀性有兩個含義：其一，真理的客觀性就是承認(rèn)相識的內(nèi)容來自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。事物及其規(guī)律本身并不就是真理；真理屬于相識范圍。其二，真理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。主觀的真理是根本不存在的。唯物主義承認(rèn)客觀真理。唯心主義否認(rèn)客觀真理。（2）真理的確定性和相對性任何真理都是客觀性,確定性和相對性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。真理具有確定性，通常把真理的確定性稱作“確定真理”。真理的確定性有兩個方面的含義：第一，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。第二，每一個真理性相識，都是向著這個無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的,確定的。真理是確定的，同時又是相對的，具有相對性，通常把真理的相對性稱作“相對真理”。真理的相對性有兩個含義：第一，真理性的相識在廣度上是有限的，它須要進(jìn)一步擴(kuò)展。第二，真理性的相識在深度上是有限的，是受確定條件制約的。真理既是確定的，又是相對的，是確定性和相對性的統(tǒng)一。真理的確定性和相對性具有如下關(guān)系：第一，真理的確定性和相對性相互依存。第二，真理的確定性和相對性相互包含,相互滲透。一方面，任何相對真理中都包含著確定真理的顆粒；另一方面，確定真理通過相對真理表現(xiàn)出來，多數(shù)相對真理的總和構(gòu)成確定真理。第三，相對真理向確定真理轉(zhuǎn)化。在哲學(xué)上有兩種對待二者關(guān)系的錯誤看法，即相對主義和確定主義。相對主義不承認(rèn)在相對真理中包含確定真理的成分和顆粒，事實(shí)上就是否認(rèn)客觀真理的存在，確定主義否仔細(xì)理的相對性，否仔細(xì)理是一個過程，從而導(dǎo)致把人的相識僵化。都是真理問題上的片面性，都是錯誤的。把握真理的確定性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理，它也是確定性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然,社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有確定性的一面。但是，它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，須要隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對性的一面。正因?yàn)轳R克思主義真理具有確定性，所以我們必需堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬π裕晕覀冇直匦柙趯?shí)踐中豐富它,發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確看法。二,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?1,真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的兩種錯誤觀點(diǎn)在什么是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的問題上，分歧卻很大。全部的唯心主義否認(rèn)客觀真理，也就不承仔細(xì)理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。兩種常見的,影響較大的觀點(diǎn)：第一種，提出用偉人,圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。錯誤是因?yàn)榈谝?，這種所謂的標(biāo)準(zhǔn)沒有客觀實(shí)在性；第二，偉人,圣人之言本身是否正確還須要通過實(shí)踐進(jìn)一步證明；第三，偉人,圣人之言即使是真理，也不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。第二種，好用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。是一種特別錯誤的觀點(diǎn)。第一，這與真理是不是具有效用是不同的兩個問題；第二，真理是有用的，但有用的未必就是真理；第三，會使得真理的標(biāo)準(zhǔn)變得極為不確定，也就失去了標(biāo)準(zhǔn)的意義。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引進(jìn)到相識論中來，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)相識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一，是