財(cái)產(chǎn)本身就是一種幸福-財(cái)產(chǎn)權(quán)的三維價(jià)值結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)的終結(jié)易繼明

財(cái)產(chǎn)本身就是一種幸福――財(cái)產(chǎn)權(quán)的三維價(jià)值結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)的終結(jié)易繼明中國國社會(huì)科科學(xué)院法法學(xué)研究究所教授上傳時(shí)間::20006-33-111內(nèi)內(nèi)容提要要：擁有有財(cái)產(chǎn)讓讓人感到到幸福，是是因?yàn)樵缭缙谕恋氐厮袡?quán)權(quán)"地域域主權(quán)""的觀念念有效地地抵制了了國家公公權(quán)力的的干預(yù)，同同時(shí)也得得益于近近代財(cái)產(chǎn)產(chǎn)權(quán)理論論為之提提供了合合法性依依據(jù)。對(duì)對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)權(quán)利的政政治經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)批判判削弱了了財(cái)產(chǎn)權(quán)權(quán)觀念中中抵制公公權(quán)力的的力量，也也使得人人們對(duì)財(cái)財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生生罪惡感感。現(xiàn)代代財(cái)產(chǎn)權(quán)權(quán)理論重重塑了財(cái)財(cái)產(chǎn)權(quán)的的古典價(jià)價(jià)值，形形成了財(cái)財(cái)產(chǎn)權(quán)""擁有""、"獲獲取"和和"利用用"三位位一體的的價(jià)值結(jié)結(jié)構(gòu)，并并在從""擁有財(cái)財(cái)產(chǎn)"到到"利用用財(cái)產(chǎn)""的轉(zhuǎn)換換中，發(fā)發(fā)現(xiàn)了私私權(quán)與公公共目標(biāo)標(biāo)的一致致性，從從而也擴(kuò)擴(kuò)大了財(cái)財(cái)產(chǎn)之于于人生幸幸福的意意義。關(guān)關(guān)鍵詞：：財(cái)產(chǎn)；；擁有；；獲??；；利用；；意識(shí)形形態(tài)；幸幸福感財(cái)財(cái)產(chǎn)本身身就是一一種幸福福！從從規(guī)范的的語法意意義上講講，這一一表達(dá)是是不準(zhǔn)確確的。因因?yàn)樨?cái)產(chǎn)產(chǎn)是一種種可以被被叫做""物"的的東西，屬屬于客體體范疇，而而幸福則則是主體體的一種種主觀感感受?？涂腕w自然然不可能能等同于于主體的的主觀感感受，怎怎么能說說"財(cái)產(chǎn)產(chǎn)本身就就是一種種幸福""呢？說說句實(shí)在在話，我我最初的的意思是是想說，擁擁有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)本身就就讓人感感到某種種幸福。這這種樸實(shí)實(shí)的情感感，深刻刻地嵌入入人類心心靈的深深處，也也體現(xiàn)在在無數(shù)具具體的表表象之中中。博博丹（JJeannBoodinn，15530－－15996年）將將國家定定義為由由多數(shù)家家族成員員和共同同財(cái)產(chǎn)組組成的一一個(gè)團(tuán)體體；這個(gè)個(gè)團(tuán)體擁擁有最高高權(quán)力（aasooverreiggnppoweer），并并為理性性（reeasoon）所所支配。為為了排除除羅馬教教皇和封封建勢力力的干預(yù)預(yù)，他將將"最高高權(quán)力""和"理理性"作作為國家家存在的的基本要要素。支支持博丹丹這一理理論的，是是羅馬法法中關(guān)于于國家管管理權(quán)也也不得進(jìn)進(jìn)入私人人住宅的的原則。這這種邏輯輯推論，有有些類似似于中國國傳統(tǒng)社社會(huì)中""家"→→"國""的理論論。由于于"家庭庭"、""家族""及"宗宗族"是是國家的的基礎(chǔ)，因因而，宗宗法社會(huì)會(huì)治理模模式中，家家庭倫理理、家族族治理便便受到較較大的重重視，甚甚至衍生生出許多多皇權(quán)政政治的理理論基礎(chǔ)礎(chǔ)。同樣樣的邏輯輯起點(diǎn)，古古希臘和和古羅馬馬社會(huì)延延續(xù)下來來，西方方國家享享有主權(quán)權(quán)的理論論，實(shí)際際上建立立在私有有財(cái)產(chǎn)權(quán)權(quán)利理論論之上；；而在這這個(gè)意義義上，國國家主權(quán)權(quán)自然也也是要受受到限制制的，不不是因?yàn)闉闄?quán)力（ppoweer），而而是源于于個(gè)人私私權(quán)的基基礎(chǔ)與理理性所賦賦予的克克制。在在古羅馬馬時(shí)期，與與這種國國家公權(quán)權(quán)力相對(duì)對(duì)抗的，是是一種""對(duì)物的的最一般般的實(shí)際際主宰或或潛在（ppoteenzaa）主宰宰"。這這種實(shí)際際或潛在在的主宰宰，在土土地所有有權(quán)早期期觀念中中就是一一種"地地域主權(quán)權(quán)"。在在早期的的"劃界界地"（aagerrliimittatuus）上上，有著著神圣的的邊界（llimiitess），就就像城邦邦有自己己的城墻墻和城界界（poomerrio）一一樣。私私人土地地的管領(lǐng)領(lǐng)者可以以采取任任何方法法維護(hù)這這種私的的"主權(quán)權(quán)"，國國家管理理權(quán)也要要止步于于此。甚甚至更有有甚者，擁擁有這種種土地的的所有權(quán)權(quán)，是應(yīng)應(yīng)當(dāng)免除除土地稅稅的。[[1]由由此我們們可以發(fā)發(fā)現(xiàn)，在在地域主主權(quán)的觀觀念之下下，人們們享受自自我空間間，財(cái)產(chǎn)產(chǎn)成為了了人生幸幸福的源源泉。這這種地域域主權(quán)的的概念，與與日耳曼曼法中""支配權(quán)權(quán)"（GGeweere）意意義相近近似。[[2]當(dāng)當(dāng)然，在在那個(gè)時(shí)時(shí)代，并并非人人人生而平平等，能能夠擁有有財(cái)產(chǎn)而而享有這這種幸福福人生空空間的，畢畢竟只是是少數(shù)人人。因此此，當(dāng)羅羅馬人說說"這個(gè)個(gè)東西是是屬于我我的"，或或者說""這個(gè)東東西是我我的"（rresinbonnismeiiseest,,reesmmeaestt）的時(shí)時(shí)候，無無論他是是從何種種角度或或何種層層面上（如如永佃權(quán)權(quán)或用益益權(quán)）進(jìn)進(jìn)行表達(dá)達(dá)，其實(shí)實(shí)都帶著著某種自自豪和幸幸福的情情感在內(nèi)內(nèi)。這種種表達(dá)可可以追溯溯自古希希臘人的的情感中中。亞里里士多德德（Arristtotlle，公公元前3384－－前3222年）說說，"在在財(cái)產(chǎn)問問題上我我們也得得考慮到到人生的的快樂〔和和品德〕〕這方面面。某一一事物被被認(rèn)為是是你自己己的事物物，這在在情感上上就發(fā)生生巨大的的作用。人人人都愛愛自己，而而自愛出出于天賦賦，并不不是偶發(fā)發(fā)的沖動(dòng)動(dòng)〔人們們對(duì)于自自己的所所有物感感覺愛好好和快意意；實(shí)際際上是自自愛的延延伸〕。""[3]]資產(chǎn)階階級(jí)革命命肇始于于文藝復(fù)復(fù)興（RRenaaisssancce），事事實(shí)上就就是古希希臘人和和古羅馬馬人這種種幸福情情感的""復(fù)活""或"再再生"（rrebiirthh）。邊邊沁（JJereemyBennthaam，117488－18832年年）發(fā)揮揮了近代代啟蒙運(yùn)運(yùn)動(dòng)的成成果，他他提出了了立法的的根本原原則就是是為最大大多數(shù)人人謀求幸幸福。他他說，""一切法法律所具具有或通通常應(yīng)具具有的一一般目的的，是增增長社會(huì)會(huì)幸福的的總和。""[4]]聯(lián)系到到財(cái)產(chǎn)問問題，他他認(rèn)為財(cái)財(cái)產(chǎn)權(quán)與與法律同同生共死死，法律律的目的的就是保保護(hù)私有有財(cái)ā?。栽r咔咔嚦蠢矗矗撇喚鍪僑僑嗣強(qiáng)梢梢?從特特定的物物中獲取取這樣或或那樣一一種利益益的預(yù)期期"[[5]，而而且"從從一開始始就有，并并總會(huì)存存在著這這樣一些些情況，就就是人們們可以以以自己的的方式享享有某些些物"[[6]。財(cái)財(cái)產(chǎn)給人人帶來永永恒而堅(jiān)堅(jiān)實(shí)的生生活預(yù)期期，又可可以讓人人自由地地享用，因因財(cái)產(chǎn)而而產(chǎn)生的的幸福，洋洋溢在邊邊沁功利利主義法法學(xué)理論論之中。科科恩（FFeliixSS.CCoheen）則則用一個(gè)個(gè)簡單的的標(biāo)簽刻刻畫了私私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)的本質(zhì)質(zhì)，認(rèn)為為貼著這這種標(biāo)簽簽的東西西就是財(cái)財(cái)產(chǎn)―――這個(gè)標(biāo)標(biāo)簽對(duì)世世人宣稱稱：非非經(jīng)許可可，概莫莫入內(nèi)；；許可與與否，概概由我出出被被簽名者者：私有有公民被被背書者者：政府府[7]]私私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的這這種個(gè)體體宣言，獲獲得政府府權(quán)力的的背書即即保障。權(quán)權(quán)利（rrighht）與與權(quán)力（ppoweer）的的一致性性，只有有在這一一時(shí)刻才才是一種種完美的的結(jié)合。顯顯然，這這不僅僅僅是一種種宣言，它它更多的的是體現(xiàn)現(xiàn)在一些些具體規(guī)規(guī)則與制制度之中中。例如如，在傳傳統(tǒng)侵權(quán)權(quán)法理論論中，主主人或者者管理人人對(duì)于因因其土地地、房屋屋等領(lǐng)地地的危險(xiǎn)險(xiǎn)造成他他人損害害的案件件中，區(qū)區(qū)別了三三種不同同類型的的侵害對(duì)對(duì)象―――入侵者者（trresppassserss）、被被許可進(jìn)進(jìn)入的人人（liicennseees）和和被邀請(qǐng)請(qǐng)者（iinviiteees），由由此也產(chǎn)產(chǎn)生三種種不同的的侵權(quán)責(zé)責(zé)任。[[8]一一般來說說，對(duì)于于造成入入侵者的的損害，是是不承擔(dān)擔(dān)侵權(quán)責(zé)責(zé)任的。[[9]近近代革命命如此重重視財(cái)產(chǎn)產(chǎn)所有權(quán)權(quán)，以致致《權(quán)利利宣言》中中關(guān)于所所有權(quán)條條款一經(jīng)經(jīng)提出，就就立即被被大多數(shù)數(shù)議員們們贊同而而通過：："所有有權(quán)神圣圣不可侵侵犯。任任何人，非非經(jīng)合法法認(rèn)定為為公共利利益所必必需且受受到正當(dāng)當(dāng)?shù)氖孪认妊a(bǔ)償時(shí)時(shí)，都不不得被剝剝奪其所所有。""因?yàn)樵谠谶@一條條文背后后，我們們看到了了啟蒙時(shí)時(shí)期的人人們是如如何將財(cái)財(cái)產(chǎn)看成成一種穩(wěn)穩(wěn)定而永永恒的幸幸福的。在在邊沁看看來，財(cái)財(cái)產(chǎn)帶來來的幸福福不僅體體現(xiàn)為一一種"擁擁有之樂樂"，而而且還體體現(xiàn)在一一種"獲獲取之樂樂"上。他他說，""財(cái)富之之樂可以以指一個(gè)個(gè)人易于于從擁有有物品的的意識(shí)中中引出的的快樂，該該物品是是獲得享享受或安安全的手手段之一一；在他他適才獲獲取之際際尤其如如此，其其時(shí)此樂樂可稱作作得益之之樂或獲獲取之樂樂，而在在別的時(shí)時(shí)候可稱稱作擁有有之樂。""當(dāng)當(dāng)然，在在邊沁的的眼中，""擁有之之樂"和和"獲取取之樂""并沒有有絕對(duì)的的界限。但但是，大大致而言言，二者者還是可可以在""過程""和"結(jié)結(jié)果"之之間加以以區(qū)分的的。從人人類的普普遍情感感上講，""獲取之之樂"過過程的存存在，需需要建立立在對(duì)""擁有之之樂"的的合法性性認(rèn)識(shí)和和合理性性認(rèn)同的的情緒上上。比如如，如果果某個(gè)東東西你本本身就沒沒有認(rèn)同同感，甚甚至讓你你感到惡惡心的話話，盡管管在客觀觀結(jié)果上上它會(huì)為為你帶來來一些利利益，但但你在探探求它的的過程中中就不會(huì)會(huì)有邊沁沁所論述述的那種種"適才才獲取之之際"的的幸福和和快樂。220世紀(jì)紀(jì)興起的的社會(huì)主主義運(yùn)動(dòng)動(dòng)理論視視財(cái)產(chǎn)如如仇寇，在在階級(jí)斗斗爭哲學(xué)學(xué)中摒棄棄人性的的基本點(diǎn)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)調(diào)人的社社會(huì)化和和階級(jí)性性，財(cái)產(chǎn)產(chǎn)也就不不再具有有個(gè)體人人生體驗(yàn)驗(yàn)的意義義。新中中國初期期所進(jìn)行行的社會(huì)會(huì)主義改改造，以以對(duì)民族族資產(chǎn)階階級(jí)進(jìn)行行思想改改造為基基礎(chǔ)。這這種"思思想改造造"就是是從兩個(gè)個(gè)方面進(jìn)進(jìn)行的：：一是財(cái)財(cái)富的原原罪論；；二是財(cái)財(cái)產(chǎn)的社社會(huì)功能能。20004年年憲法修修改引起起世人矚矚目，并并受到較較好評(píng)價(jià)價(jià)，主要要在于提提出了""私有財(cái)財(cái)產(chǎn)不受受侵犯""和"尊尊重和保保重人權(quán)權(quán)"這兩兩點(diǎn)。[[10]]而對(duì)于于財(cái)產(chǎn)權(quán)權(quán)觀念來來說，這這兩點(diǎn)是是一致的的。因?yàn)闉槿藗儗?duì)對(duì)財(cái)產(chǎn)的的權(quán)利也也是人權(quán)權(quán)的一種種，并直直接體現(xiàn)現(xiàn)在人性性的基本本特征方方面。從從歷史的的角度看看，人們們對(duì)財(cái)產(chǎn)產(chǎn)的幸福福感和認(rèn)認(rèn)同感，事事實(shí)上產(chǎn)產(chǎn)生于近近代財(cái)產(chǎn)產(chǎn)理論之之中。啟啟蒙主義義思想的的最顯著著的特征征之一是是，批判判現(xiàn)實(shí)的的封建乃乃至絕對(duì)對(duì)主義的的國家和和社會(huì)，以以最大的的努力對(duì)對(duì)"國家家―社會(huì)""本來的的存在方方式和存存在理由由進(jìn)行邏邏輯追問問。邏輯輯性考察察的出發(fā)發(fā)點(diǎn)，幾幾乎都是是共同地地尋求""自然""以及自自然之律律的"理理性"。117世紀(jì)紀(jì)的格勞勞秀斯（HHugooGrrotiius，115833－16645年年）論述述了這個(gè)個(gè)問題，得得出所有有權(quán)并非非自然權(quán)權(quán)（開始始一切都都是共同同的，后后來只不不過是通通過萬人人合意認(rèn)認(rèn)可的各各個(gè)人的的所有）。118世紀(jì)紀(jì)法國的的啟蒙思思想幾乎乎一致立立足于所所有權(quán)―――自然然權(quán)論。這這不是法法國法自自己的成成果，而而是受到到了洛克克（JoohnLoccke，116322－17704年年）自然然權(quán)利學(xué)學(xué)說的深深刻影響響。[111]也也許有的的學(xué)者認(rèn)認(rèn)為，考考察這些些權(quán)利合合法性或或正當(dāng)性性基礎(chǔ)問問題是沒沒有意義義的。這這種觀念念，在時(shí)時(shí)下國內(nèi)內(nèi)學(xué)者（特特別是民民法學(xué)者者）中，還還有很大大的市場場。盡管管已經(jīng)出出現(xiàn)了一一些積極極的研究究成果，但但不少部部門法學(xué)學(xué)者認(rèn)為為，這是是法理學(xué)學(xué)研究的的范圍而而不去關(guān)關(guān)注它，僅僅僅津津津樂道于于財(cái)產(chǎn)法法規(guī)則與與知識(shí)的的介紹，忘忘記了規(guī)規(guī)則與知知識(shí)體系系形成時(shí)時(shí)所包含含的歷史史的、社社會(huì)的、以以及思想想觀念上上的意義義。[112]但但正如SStepphennR..Muunzeer教授授所說，""如果說說，存在在著不同同的財(cái)產(chǎn)產(chǎn)制度，而而這有時(shí)時(shí)引發(fā)人人們的熱熱情，導(dǎo)導(dǎo)致革命命的話，那那就有必必要探究究一下什什么樣財(cái)財(cái)產(chǎn)制度度才是正正當(dāng)?shù)模⒉⑶覍?duì)現(xiàn)現(xiàn)存的財(cái)財(cái)產(chǎn)制度度進(jìn)行批批判性地地評(píng)價(jià)。""[133]從歷歷史經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)的角度度看，由由財(cái)產(chǎn)而而產(chǎn)生的的幸福，往往往成為為社會(huì)變變革的急急先鋒和和內(nèi)在動(dòng)動(dòng)力。正正因如此此，一直直以來人人們對(duì)私私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)權(quán)問題題都是爭爭論不已已。但近近代財(cái)產(chǎn)產(chǎn)權(quán)理論論的普遍遍看法還還是認(rèn)為為，至少少有五種種理論為為"私有有"財(cái)產(chǎn)產(chǎn)的正當(dāng)當(dāng)性提供供依據(jù)：：第一，占占有說，即即基于財(cái)財(cái)產(chǎn)的占占有或擁擁有的簡簡單事實(shí)實(shí)，為占占有者或或擁有者者對(duì)物主主張權(quán)利利提供法法律保護(hù)護(hù)以正當(dāng)當(dāng)性；第第二，勞勞動(dòng)說，即即一個(gè)人人有就他他或她的的勞動(dòng)生生產(chǎn)出來來的或獲獲得的物物進(jìn)行占占有或所所有具有有道德上上的權(quán)利利；第三三，契約約說，即即"私有有"財(cái)產(chǎn)產(chǎn)是個(gè)人人與共同同體契約約的結(jié)果果；第四四，自然然權(quán)利說說，即自自然法則則宣布對(duì)對(duì)"私有有"財(cái)產(chǎn)產(chǎn)的承認(rèn)認(rèn)；第五五，社會(huì)會(huì)實(shí)用理理論，即即法律應(yīng)應(yīng)該最大大限度地地滿足人人的需要要和欲求求，"私私有"財(cái)財(cái)產(chǎn)的法法律保護(hù)護(hù)實(shí)際上上就是對(duì)對(duì)這種需需要的滿滿足。[[14]]近近代資產(chǎn)產(chǎn)階級(jí)革革命張揚(yáng)揚(yáng)這種財(cái)財(cái)產(chǎn)權(quán)利利，目的的是要將將人類從從封建特特權(quán)生存存狀態(tài)中中解放出出來。當(dāng)當(dāng)政治文文明達(dá)到到一定程程度，公公權(quán)力相相互制約約機(jī)制建建構(gòu)起來來之后，這這種神圣圣的私有有財(cái)產(chǎn)權(quán)權(quán)過分強(qiáng)強(qiáng)調(diào)，似似乎就沒沒有多大大的意義義了。實(shí)實(shí)際上，它它引發(fā)出出了一種種相反的的論調(diào)：：財(cái)產(chǎn)和和財(cái)產(chǎn)權(quán)權(quán)有可能能成為人人類不平平等或罪罪惡的根根源。我我們無法法去考察察這一論論調(diào)產(chǎn)生生的歷史史，只能能大致地地臆測它它有可能能產(chǎn)生于于財(cái)產(chǎn)的的貧富分分化及其其不同的的生活境境遇上。由由此出現(xiàn)現(xiàn)的社會(huì)會(huì)問題及及不平等等現(xiàn)象，很很容易激激發(fā)一般般民眾的的普遍的的不滿情情緒。特特別是，在在早期缺缺乏社會(huì)會(huì)衡量與與調(diào)節(jié)機(jī)機(jī)制的情情形下，大大多數(shù)財(cái)財(cái)產(chǎn)總是是掌握在在極少數(shù)數(shù)人手里里。總之之，個(gè)人人所有權(quán)權(quán)危及到到了公共共福利及及目標(biāo)，批批評(píng)和相相應(yīng)的社社會(huì)變革革也由此此產(chǎn)生了了。事事實(shí)上，我我們可以以將這種種批評(píng)理理論追溯溯自很早早以前，如如柏拉圖圖（Pllatoo，公元元前4227－3347年年）和莫莫爾（TThommasMorre，114788－15535年年）等放放棄"私私有"財(cái)財(cái)產(chǎn)而實(shí)實(shí)行"公公共"財(cái)財(cái)產(chǎn)制的的主張。[[15]]但對(duì)近近代法的的批評(píng)，建建立在勞勞動(dòng)價(jià)值值論和社社會(huì)主義義運(yùn)動(dòng)基基礎(chǔ)上，我我們可以以簡單地地稱之為為政治經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)批批判。比比較典型型的理論論是認(rèn)為為財(cái)產(chǎn)充充當(dāng)了階階級(jí)剝削削的工具具，認(rèn)為為它們實(shí)實(shí)際上是是"不變變資本""，而創(chuàng)創(chuàng)造"剩剩余價(jià)值值"的則則是"可可變資本本"―――工人。因因?yàn)檫@種種剝削是是在資本本主義生生產(chǎn)過程程中產(chǎn)生生的，所所以自然然地，生生產(chǎn)資料料的私人人所有制制度就成成為了罪罪惡的根根源。社社會(huì)主義義國家刮刮起的""生產(chǎn)資資料"歸歸國家所所有的旋旋風(fēng)就是是在這種種理論背背景下產(chǎn)產(chǎn)生的，也也反映在在當(dāng)時(shí)的的民法典典制定中中。前《蘇蘇俄民法法典》第第93條條明確區(qū)區(qū)分了社社會(huì)主義義所有和和個(gè)人所所有兩種種所有權(quán)權(quán)形式，也也是對(duì)生生產(chǎn)資料料和生活活資料不不同所有有權(quán)形式式的確認(rèn)認(rèn)。該條條第1款款規(guī)定，""社會(huì)主主義所有有包括：：國家（全全民）所所有；集集體農(nóng)莊莊、其他他合作社社組織以以及它們們的聯(lián)合合組織所所有；社社會(huì)團(tuán)體體所有。""當(dāng)然，這這種所有有權(quán)客體體范圍是是非常寬寬泛的，并并且當(dāng)然然地包括括生活資資料。該該條第22款規(guī)定定，"個(gè)個(gè)人所有有是滿足足公民需需要的一一種手段段。"那那么，什什么樣的的財(cái)產(chǎn)可可以成為為"滿足足公民需需要的手手段"呢呢？該法法第1005條規(guī)規(guī)定了三三款。第第1款概概況地規(guī)規(guī)定，""用以滿滿足公民民物質(zhì)文文化生活活需要的的財(cái)產(chǎn)，可可以屬于于公民個(gè)個(gè)人所有有。"這這種提法法，建立立在對(duì)資資本主義義基本矛矛盾的認(rèn)認(rèn)識(shí)上，即即資本主主義生產(chǎn)產(chǎn)資料的的個(gè)人所所有和勞勞動(dòng)人民民不斷增增長的物物質(zhì)文化化生活需需要之間間的矛盾盾。第22款對(duì)可可以作為為公民個(gè)個(gè)人所有有權(quán)的客客體進(jìn)行行了列舉舉式規(guī)定定，"每每個(gè)公民民可以作作為個(gè)人人所有的的有：勞勞動(dòng)收入入和儲(chǔ)蓄蓄、住宅宅（或部部分住宅宅）和家家庭副業(yè)業(yè)、家務(wù)務(wù)和日常常生活用用具、個(gè)個(gè)人消費(fèi)費(fèi)和使用用的物品品。"但但是，畢畢竟生產(chǎn)產(chǎn)資料和和生活資資料的區(qū)區(qū)分并不不是絕對(duì)對(duì)的，此此時(shí)之""生活資資料"可可能在彼彼時(shí)就成成為了""生產(chǎn)資資料"。于于是，又又有了第第3款限限制性規(guī)規(guī)定，""公民個(gè)個(gè)人所有有的財(cái)產(chǎn)產(chǎn)，不得得用以謀謀求非勞勞動(dòng)收入入。"[[16]]這些規(guī)規(guī)定，雖雖然意在在區(qū)分""社會(huì)主主義個(gè)人人財(cái)產(chǎn)""與"資資本主義義私人財(cái)財(cái)產(chǎn)"之之間的不不同，但但其實(shí)是是在壓制制或否定定個(gè)人所所有權(quán)。[[17]]而由此此形成的的意識(shí)形形態(tài)之下下，財(cái)產(chǎn)產(chǎn)成為一一種恥辱辱，富有有就是一一種罪惡惡。因?yàn)闉樗鼈兌级急淮蛏仙狭?階階級(jí)剝削削"的烙烙印。這這種對(duì)財(cái)財(cái)產(chǎn)的解解構(gòu)，雖雖然同樣樣建立在在"勞動(dòng)動(dòng)"價(jià)值值論上，但但它實(shí)際際上是屬屬于政治治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)的批評(píng)評(píng)，并不不具有建建構(gòu)性。在在這種批批判之后后，撇ɡ牘牘夜ΩΩ叨紉恢恢?jǐn)n傭彩チ瞬撇撇ɡ跤?國家家－社會(huì)會(huì)"結(jié)構(gòu)構(gòu)中公權(quán)權(quán)力的對(duì)對(duì)抗意義義。在這這種情形形之下，盡盡管邊沁沁所言""擁有之之樂"是是一種可可能的客客觀存在在，但所所謂的""獲取之之樂"，自自然就蕩蕩然無存存了。沒沒有了""獲取之之樂"，""擁有之之樂"也也就成了了無源之之水，沒沒有了存存在的基基礎(chǔ)。顯顯然，二二者也互互為因果果。現(xiàn)現(xiàn)代西方方財(cái)產(chǎn)權(quán)權(quán)理論并并沒有沿沿著這種種政治經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)批批判的路路線走下下去，而而是固守守著自古古希臘和和古羅馬馬開啟的的傳統(tǒng)，只只是對(duì)所所有權(quán)絕絕對(duì)觀念念進(jìn)行了了限制―――它既既不是壓壓制，更更不是否否定財(cái)產(chǎn)產(chǎn)權(quán)本身身。即使使是一些些激進(jìn)的的修正理理論如經(jīng)經(jīng)濟(jì)分析析方法、法法律社會(huì)會(huì)化理論論，也從從未試圖圖顛覆這這種傳統(tǒng)統(tǒng)。就拿拿并不受受美國律律師界歡歡迎的波波斯納（RRichharddA..Poosneer）的的一些主主張來說說，波斯斯納提出出的經(jīng)濟(jì)濟(jì)分析方方法，主主張"對(duì)對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)權(quán)利的法法律保護(hù)護(hù)具有非非常重要要的經(jīng)濟(jì)濟(jì)功能：：產(chǎn)生對(duì)對(duì)資源有有效利用用刺激""[188]，雖雖然旨在在強(qiáng)調(diào)對(duì)對(duì)資源的的利用和和效率，但但同樣以以傳統(tǒng)財(cái)財(cái)產(chǎn)權(quán)范范疇中的的"產(chǎn)權(quán)權(quán)"為基基礎(chǔ)。反反映在民民法理論論中，也也成為一一種近代代民法向向現(xiàn)代民民法轉(zhuǎn)換換的普遍遍看法：：從近代代所有權(quán)權(quán)絕對(duì)原原則到現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)會(huì)對(duì)所有有權(quán)進(jìn)行行限制。更更進(jìn)一步步地分析析，我們們會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，這種種看似對(duì)對(duì)所有權(quán)權(quán)的限制制，但實(shí)實(shí)際上卻卻是在更更深層次次地將私私權(quán)與公公共利益益進(jìn)行同同構(gòu)。簡簡單地說說，財(cái)產(chǎn)產(chǎn)社會(huì)化化理論是是以對(duì)財(cái)財(cái)產(chǎn)權(quán)設(shè)設(shè)計(jì)的重重心從""擁有""到"利利用"，即即從強(qiáng)調(diào)調(diào)"所有有"的觀觀念到強(qiáng)強(qiáng)調(diào)"運(yùn)運(yùn)用"即即發(fā)揮社社會(huì)意義義。在這這方面的的論述中中，過去去較多的的是從有有體物的的利用開開始的。這這里，我我們以美美國為例例，從無無體財(cái)產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的角角度進(jìn)行行說明，思思路可能能會(huì)更加加開闊一一些。220世紀(jì)紀(jì)80年年代以前前，美國國對(duì)政府府資助完完成的專專利，按按照"誰誰投資誰誰受益""原則，大大多數(shù)歸歸政府所所有，這這極大地地抑制了了科研人人員申請(qǐng)請(qǐng)專利和和進(jìn)行技技術(shù)轉(zhuǎn)移移的積極極性。美美國政府府雖然擁擁有不少少科研成成果，但但這些智智慧財(cái)產(chǎn)產(chǎn)卻不能能轉(zhuǎn)化為為現(xiàn)實(shí)的的生產(chǎn)力力。19980年年通過《拜拜杜法案案》[119]（UUnivverssityyanndSSmalllBBusiinesssPPateentProoceddureeAcct,19880，簡簡稱ThheBBayhh-DooleActt），形形成了一一種新的的所有權(quán)權(quán)觀念，即即：首先先，個(gè)人人的想象象力和創(chuàng)創(chuàng)造力是是一種重重要的國國家資源源；其次次，專利利體系是是促進(jìn)這這一資源源服務(wù)于于公眾的的有效途途徑；再再次，由由大學(xué)和和小企業(yè)業(yè)管理基基礎(chǔ)研究究成果更更加有利利于公眾眾利益的的實(shí)現(xiàn)；；最后，也也是最重重要的是是，在知知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)和發(fā)明明創(chuàng)新日日益成為為對(duì)外關(guān)關(guān)系基礎(chǔ)礎(chǔ)的時(shí)代代中，原原來的聯(lián)聯(lián)邦專利利政策[[20]]使美國國處于不不利地位位?！栋莅荻欧ò赴浮分匦滦聦徱暳肆嗽瓉淼牡闹腔圬?cái)財(cái)產(chǎn)政策策（特別別是聯(lián)邦邦專利政政策），在在政府與與大學(xué)之之間的關(guān)關(guān)系中邁邁出了""謹(jǐn)慎的的"一小小步，同同時(shí)預(yù)示示了智慧慧財(cái)產(chǎn)產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化中中新型關(guān)關(guān)系即將將形成。因因而，從從客觀效效果來說說，該法法案及其其后發(fā)布布的一系系列法規(guī)規(guī)和文件件在建立立"大學(xué)學(xué)－企業(yè)業(yè)－政府府"三者者關(guān)系方方面邁出出了一大大步。在在這一新新的專利利政策之之下，聯(lián)聯(lián)邦政府府只是在在形式上上對(duì)發(fā)明明享有""特權(quán)""，即在在政府需需要的情情況下，可可以無償償?shù)乩糜眠@些發(fā)發(fā)明，而而主要是是賦予了了大學(xué)及及其教授授實(shí)施和和轉(zhuǎn)讓技技術(shù)的權(quán)權(quán)利。就就高校受受到該法法案影響響來說，高高校擁有有專利的的數(shù)量有有了大幅幅度增長長，專利利開發(fā)和和授權(quán)活活動(dòng)也急急劇增加加，為美美國經(jīng)濟(jì)濟(jì)增長作作出了較較大貢獻(xiàn)獻(xiàn)。[221]19999年88月133日，日日本頒布布《產(chǎn)業(yè)業(yè)活力再再生特別別措施法法》[222]，在在促進(jìn)科科技成果果從"擁擁有"向向"利用用"轉(zhuǎn)化化方面，該該法被稱稱為日本本版的""拜杜法法案"。[[23]]在這里里，個(gè)人人的創(chuàng)造造力和公公共目標(biāo)標(biāo)是一致致的。在在這種私私權(quán)保護(hù)護(hù)理念中中，已經(jīng)經(jīng)不再是是對(duì)個(gè)人人財(cái)產(chǎn)權(quán)權(quán)利的簡簡單闡述述，它在在更高層層面上體體現(xiàn)了某某種全社社會(huì)的共共同利益益與個(gè)人人財(cái)產(chǎn)權(quán)權(quán)（智慧慧財(cái)產(chǎn)權(quán)權(quán)）的同同構(gòu)。在在這個(gè)意意義上，傳傳統(tǒng)私權(quán)權(quán)保護(hù)的的意義已已經(jīng)不僅僅存在于于對(duì)個(gè)人人財(cái)產(chǎn)權(quán)權(quán)利的維維護(hù)方面面，更多多地是在在促進(jìn)利利用與轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化中提提高全社社會(huì)福利利的基礎(chǔ)礎(chǔ)：個(gè)人人發(fā)明創(chuàng)創(chuàng)造及其其成果利利用同樣樣是社會(huì)會(huì)進(jìn)步的的支撐要要素。至至此，我我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，財(cái)產(chǎn)產(chǎn)（包括括智慧財(cái)財(cái)產(chǎn)）并并不僅僅僅表達(dá)了了一種""擁有""的幸福福，或者者是"獲獲取之際際"的快快樂，而而且也包包括對(duì)財(cái)財(cái)產(chǎn)的""利用""而產(chǎn)生生的某種種幸福；；同時(shí)，在在增進(jìn)人人類福利利的過程程中，我我們個(gè)人人也獲得得了快樂樂。從這這個(gè)視角角去觀察察，時(shí)下下爭論紛紛紛的人人格與財(cái)財(cái)產(chǎn)孰輕輕孰重問問題，以以及由此此衍生的的漂移于于社會(huì)歷歷史基本本經(jīng)驗(yàn)之之外的討討論，就就不成其其為問題題了。在在人生及及社會(huì)進(jìn)進(jìn)步意義義上，二二者本來來就沒有有絕對(duì)的的區(qū)分?？纯磥恚?cái)財(cái)產(chǎn)之于于我們，已已經(jīng)不僅僅僅是擁擁有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)而感到到幸福的的問題了了。―――事實(shí)實(shí)上，財(cái)財(cái)產(chǎn)本身身就是一一種幸福福！易繼明明220044年8月月5－66日草成成于北京京次次年100月修訂訂于哥倫倫比亞大大學(xué)附附言：11、本文文原為應(yīng)應(yīng)常鵬翱翱博士之之邀，為為其編輯輯一本關(guān)關(guān)于財(cái)產(chǎn)產(chǎn)法的論論文集作作序。后后因故未未刊。這這里，修修訂之后后，作為為《私法法》總第第10卷卷編后記記刊發(fā)，以以紀(jì)念220055年以《中中華人民民共和國國物權(quán)法法（草案案）》為為主進(jìn)行行的各種種立法與與學(xué)術(shù)討討論活動(dòng)動(dòng)。22、從我我國物權(quán)權(quán)立法草草案以及及各種學(xué)學(xué)術(shù)討論論來看，盡盡管近兩兩年幾乎乎沒有任任何學(xué)術(shù)術(shù)增量的的法學(xué)研研究值得得我們每每一個(gè)民民法學(xué)者者深刻反反省，但但立法實(shí)實(shí)踐中所所面臨的的問題可可能更為為復(fù)雜和和嚴(yán)重。在在我們樂樂觀地看看到立法法機(jī)關(guān)工工作人員員法律知知識(shí)增長長的同時(shí)時(shí)，也令令人擔(dān)憂憂地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，這些些顯然還還亟待進(jìn)進(jìn)一步提提高的法法律知識(shí)識(shí)的增長長，有效效地抵御御了兩個(gè)個(gè)方面的的影響：：一方面面是傳統(tǒng)統(tǒng)的執(zhí)政政黨政策策的變化化；另一一方面是是法學(xué)家家的建議議。改革革開放初初期的立立法，能能夠很敏敏銳地捕捕捉到政政策變化化所具有有的積極極意義，并并能夠充充分考慮慮到法學(xué)學(xué)家的建建議。但但從此次次物權(quán)立立法來看看，立法法機(jī)關(guān)顯顯然已經(jīng)經(jīng)失去了了這種政政治敏感感，甚至至可以說說他們幾幾乎對(duì)政政策的變變化無動(dòng)動(dòng)于衷；；而且對(duì)對(duì)于法學(xué)學(xué)家們的的建議，則則更多的的表現(xiàn)出出為某種種"利用用"。例例如，我我們原本本以為，經(jīng)經(jīng)過執(zhí)政政黨修改改憲法的的建議，220044年全國國人大通通過的憲憲法修正正案關(guān)于于"私有有財(cái)產(chǎn)不不得侵犯犯"和""尊重和和保重人人權(quán)"的的修改，會(huì)會(huì)促進(jìn)物物權(quán)立法法向更加加尊重個(gè)個(gè)人財(cái)產(chǎn)產(chǎn)權(quán)利、向向更加人人性化的的方向發(fā)發(fā)展，但但恰好相相反的是是，在立立法理念念上我們們卻更多多地看到到了某些些后退的的跡象。當(dāng)當(dāng)然，至至于對(duì)待待法學(xué)家家們的態(tài)態(tài)度問題題，本也也無可厚厚非。更更何況，你你法學(xué)家家們也是是意見紛紛呈，莫莫衷一是是。我們們應(yīng)該承承認(rèn)，自自上世紀(jì)紀(jì)90年年代中后后期開始始，出現(xiàn)現(xiàn)了法學(xué)學(xué)家群體體自身分分化的現(xiàn)現(xiàn)象。隨隨著知識(shí)識(shí)的深化化以及價(jià)價(jià)值的多多元化，這這種分化化現(xiàn)象會(huì)會(huì)成為一一種趨勢勢。但是是，如何何重新形形成法學(xué)學(xué)知識(shí)的的共同話話語和交交流平臺(tái)臺(tái)，加快快知識(shí)的的積累進(jìn)進(jìn)程（而而不是簡簡單地重重復(fù)研究究）并更更好地服服務(wù)于社社會(huì)，則則是需要要進(jìn)一步步思考的的問題。33、本文文完成之之后的220055年111月111日晚（紐紐約時(shí)間間），在在ForrdhaamLLawSchhooll聽完GGeorrgeW.Connk教授授講授的的美國侵侵權(quán)法課課程之后后，我們們一同來來到位于于阿姆斯斯特丹大大道1112街（AAmstterddamAveenueeW1112Strreett）的""哥大小小館"（CColuumbiiaCCotttagee）。吃吃完濃厚厚中國特特色的""麻婆豆豆腐"，閑閑聊起中中美兩國國政治理理論，這這勾起了了這位政政治學(xué)碩碩士出身身的律師師兼法學(xué)學(xué)教授的的興致。GGeorrge談?wù)劦降拿烂绹鐣?huì)會(huì)的政治治權(quán)力理理論，認(rèn)認(rèn)為它來來自于最最早的""不得非非法侵入入"（ttresspasss）法法律思想想。在這這一思想想中，假假設(shè)了社社會(huì)資源源稀缺，人人人都在在爭取獲獲得這一一稀缺資資源。獲獲得資源源的人，享享有了對(duì)對(duì)這一資資源自在在自為的的權(quán)利（RRighhts），并并用這一一權(quán)利可可以抵御御（deefennse）任任何人―――當(dāng)然然也包括括政府。因因此，""權(quán)利""（Riightts）和和"抵御御"（ddefeensee）構(gòu)成成了政治治權(quán)力理理論的核核心思想想。這一一說法，與與本文所所論國家家主權(quán)理理論形成成路徑以以及財(cái)產(chǎn)產(chǎn)權(quán)觀念念意旨，實(shí)實(shí)際上也也是一致致的。44、關(guān)于于財(cái)產(chǎn)權(quán)權(quán)的三維維價(jià)值構(gòu)構(gòu)造以及及在財(cái)產(chǎn)產(chǎn)法領(lǐng)域域意識(shí)形形態(tài)終結(jié)結(jié)的討論論，顯然然不是一一篇學(xué)術(shù)術(shù)隨筆所所能夠承承載的問問題。它它需要一一篇更加加具體的的研究和和論述。另另外，由由于這篇篇學(xué)術(shù)隨隨筆草成成之際與與修訂之之時(shí)，本本人身處處北京和和紐約兩兩地，對(duì)對(duì)于同一一資料的的查找和和引征，有有些中譯譯本可能能有不同同的文獻(xiàn)獻(xiàn)出處，但但卻不能能加以對(duì)對(duì)應(yīng)和說說明。這這里，特特別說明明。55、由于于編輯部部的疏漏漏，致使使《私法法》20005年年第1卷卷即總第第9卷兩兩篇通過過初審的的稿件在在最后專專家審定定和編校校過程中中，一篇篇馮興俊俊《信托托制度產(chǎn)產(chǎn)生的歷歷史分析析》文延延遲至本本卷刊發(fā)發(fā)，另一一篇未及及時(shí)通知知專家評(píng)評(píng)審結(jié)果果。這里里，特別別向兩位位作者（包包括另一一篇不便便說明姓姓名的作作者）致致歉。220055年111月111日交稿稿之際補(bǔ)補(bǔ)記[[1]在早期期羅馬人人的所有有權(quán)觀念念中，所所有權(quán)是是應(yīng)當(dāng)免免除土地地稅的，因因?yàn)檫@種種稅收被被看成是是具有為為使用或或占有支支付補(bǔ)償償?shù)男再|(zhì)質(zhì)。只不不過在當(dāng)當(dāng)時(shí)，獲獲得這種種稅收豁豁免的權(quán)權(quán)利的，只只是屬于于那些被被授予""意大利利權(quán)"（iiusitaaliccum）的的土地，而而對(duì)于羅羅馬行省省的土地地，因?yàn)闉樗鼈兊牡乃兄髦鞅豢闯沙墒橇_馬馬皇帝或或元老院院，因此此也就不不享有這這種豁免免。這種種豁免權(quán)權(quán)直到戴戴克里先先時(shí)代（公公元2992年）才才終止。參參見〔意意〕彼德德羅·彭梵得得：《羅羅馬法教教科書》，黃黃風(fēng)譯，北北京：中中國政法法大學(xué)出出版社119922年9月月第1版版，第1194－－1977頁。[[2]人們以以往經(jīng)常常將"GGeweere""與羅馬馬法上的的占有（PPosssesssionn）相提提并論，但但實(shí)際上上Gewweree所表達(dá)達(dá)的對(duì)財(cái)財(cái)產(chǎn)或物物的事實(shí)實(shí)支配權(quán)權(quán)超過了了近代""準(zhǔn)所有有權(quán)"即即占有的的管領(lǐng)力力。參見見〔日〕〕末川博博（主編編）：《民民事法學(xué)學(xué)辭典》，東東京：有有斐閣119600年（昭昭和355年）版版，第4462－－4644頁。又又參見易易繼明：：《論日日耳曼財(cái)財(cái)產(chǎn)法的的團(tuán)體主主義特征征》，載載《比較較法研究究》20001年年第3期期。[[3]〔古希希臘〕亞亞里士多多德：《政政治學(xué)》，吳吳壽彭譯譯，北京京：商務(wù)務(wù)印書館館19665年88月第11版，第第55頁頁。[[4]〔英〕〕邊沁：：《道德德與立法法原理導(dǎo)導(dǎo)論》，時(shí)時(shí)殷弘譯譯，北京京：商務(wù)務(wù)印書館館20000年112月第第1版，第第2166頁。[[5]J·BBentthamm,TTheooryofLeggisllatiion68((OceeanPubb.Innc.119755).[[6]J·BBentthamm,TTheooryofLeggisllatiion69((OceeanPubb.Innc.119755).[[7]FellixS.Cohhen,,"DDialloguueoonPPrivvateePrropeertyy",inRuttgerrsLLawRevvieww,VVol..9NNo.22,119544,pp.3774.原話表表述如下下：TTottheworrld::KKeeppofffXXunnlesssyyouhavvemmyppermmisssionn,wwhicchIImaayGGranntoorwwithhholld.SSignned::PrrivaatecittizeenEEndoorseed:Theesttatee[[8]SeeeMaarcA.Fraankllin&RRobeertL.Rabbin,,ToortLawwanndAAlteernaativves,,7tthEEdittionn,NNewYorrk:FouundaatioonPPresss,20001,pp..1911-1992.[[9]即使到到了現(xiàn)代代，對(duì)于于入侵者者的侵權(quán)權(quán)責(zé)任僅僅僅表現(xiàn)現(xiàn)在兩種種情況：：一是主主人或者者管理人人對(duì)入侵侵者進(jìn)行行故意侵侵害導(dǎo)致致入侵者者受到嚴(yán)嚴(yán)重?fù)p害害如槍殺殺等；二二是對(duì)于于作為未未成年人人的入侵侵者。[[10]]20004年年3月114日第第10屆屆全國人人民代表表大會(huì)第第2次會(huì)會(huì)議通過過、并于于當(dāng)日由由全國人人民代表表大會(huì)公公布施行行的《中中華人民民共和國國憲法修修正案》第第22條條將憲法法第133條修改改為：""公民的的合法的的私有財(cái)財(cái)產(chǎn)不受受侵犯。""第244條在憲憲法第333條中中增加第第三款為為"國家家尊重和和保重人人權(quán)。""[[11]]參見見〔日〕〕稻本洋洋之助：：《近代代所有權(quán)權(quán)的成立立過程》，載載〔日〕〕甲斐道道太郎等等（編著著）：《所所有權(quán)思思想的歷歷史》，東東京：有有斐閣119799年版，第第79頁頁。關(guān)于于洛克財(cái)財(cái)產(chǎn)權(quán)勞勞動(dòng)學(xué)說說，參見見易繼明明：《評(píng)評(píng)財(cái)產(chǎn)權(quán)權(quán)勞動(dòng)學(xué)學(xué)說》，載載《法學(xué)學(xué)研究》220000年第33期。[[12]]這里里，沒有有絲毫否否定概念念、知識(shí)識(shí)和規(guī)則則的介紹紹在部門門法及其其制度建建設(shè)中的的作用的的意味，只只是強(qiáng)調(diào)調(diào)對(duì)這些些進(jìn)行介介紹只是是一個(gè)簡簡單的初初步。在在引進(jìn)規(guī)規(guī)則與概概念的時(shí)時(shí)候，要要更多地地分析這這些規(guī)則則與概念念所產(chǎn)生生的歷史史背景、現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的社社會(huì)生活活基礎(chǔ)以以及它們們本身所所面臨的的問題。同同時(shí)，對(duì)對(duì)這些概概念與規(guī)規(guī)則在我我國實(shí)踐踐中的運(yùn)運(yùn)用，要要進(jìn)行更更多的實(shí)實(shí)證分析析。由此此，所抽抽象出來來的東西西，才是是具有生生命力的的。總之之，形象象地說，知知識(shí)更多多的是""立體幾幾何"，它它不只是是一個(gè)""平面幾幾何"問問題。[[13]]SttephhenR.Munnzerr,AAThheorryoofPProppertty,CammbriidgeeUnniveersiityPreess19990,p.22.[[14]]SeeeRRogeerAA.CCunnningghamm,WWillliammB..Sttoebbuckk,DDaleeA..Whhitmman,,ThheLLawofProoperrty,,Stt.PPaull,Miinn..:WWesttPuub.Co..,119844,pp.2..[[15]]SeeePPlatto,Reppubllic;;seeeaalsooT..Moore,,Uttopiia.[[16]]參見見中國社社會(huì)科學(xué)學(xué)院法學(xué)學(xué)研究所所民法研研究室（編編）：《蘇蘇俄民法法典》，馬馬驤聰、吳吳云琪譯譯，王家家福、程程遠(yuǎn)行校校，北京京：中國國社會(huì)科科學(xué)出版版社19980年年9月第第1版。[