統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修（下）第一單元能同步測(cè)試卷 - 統(tǒng)編版高二選擇性必修下

統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修（下）第一單元能同步測(cè)試卷--統(tǒng)編版高二選擇性必修下

第一單元測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：我們經(jīng)常說(shuō)的兩句話，“文如其人”“言為心聲”。中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)論習(xí)慣于將詩(shī)品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩(shī)品，詩(shī)品出于人品，因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，才有第一等真詩(shī)”。

考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程，“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象，這是一種史實(shí)，但我要向大家揭示的另一史實(shí)是，在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩(shī)人那里，詩(shī)品和人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無(wú)法契合的。如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩(shī)品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。

表達(dá)類似“文如其人”的觀點(diǎn)比較多，比如徐增《而庵詩(shī)話》里提到，詩(shī)是人心靈的一種外化表現(xiàn)，見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)其人。驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐，在中國(guó)詩(shī)歌史上，確實(shí)有許多詩(shī)人的詩(shī)品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，讀其詩(shī)，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見(jiàn)其詩(shī)。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國(guó)古典詩(shī)歌中不屈的典型。

在中國(guó)詩(shī)歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩(shī)人的詩(shī)品與人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無(wú)法契合的，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩(shī)品高潔，而人品卑劣。讀其詩(shī)，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無(wú)恥敗類。

西晉詩(shī)人潘岳，后世稱他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對(duì)功名的蔑視之情。但現(xiàn)實(shí)是，權(quán)貴賈謐手下有二十四個(gè)諂友，排在首位的就是潘安。南宋開(kāi)國(guó)皇帝宋高宗趙構(gòu)，畏敵如虎，喪權(quán)辱國(guó)，但是讀他的詩(shī)《題金山》卻是豪氣萬(wàn)丈：“屹然天立鎮(zhèn)中流，彈壓東南二百州。狂虜來(lái)臨須破膽，何勞平地戰(zhàn)貔貅。”儼然以御敵英雄自命。這可歸因于人格的二重性：內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵。

考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程，盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)，也許永遠(yuǎn)無(wú)法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為。

（節(jié)選自《浙江人文大講堂——詩(shī)品與人品》）

材料二：北宋哲學(xué)家張載有言:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”這既是先賢圣道，亦急喻家國(guó)大義。因此，家國(guó)情懷也是中國(guó)古典詩(shī)詞從未缺席的主題，詩(shī)詞中的家國(guó)，既有“邊塞況味”，也有“憂國(guó)憂民”。

“邊塞況味”，莫如盛唐四大邊塞詩(shī)人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開(kāi)啟了中國(guó)邊塞詩(shī)詞的巔峰之門。王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛(wèi)國(guó)的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩(shī)作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。羌笛與楊柳，春風(fēng)與玉門關(guān)，離家已經(jīng)平添幾分戰(zhàn)思，而更堪憂的是，面對(duì)這茫?；哪?，連表達(dá)思念的楊柳枝都找不到。玉門關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩(shī)人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有，但比憂愁更強(qiáng)烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國(guó)榮譽(yù)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。

“憂國(guó)憂民”詩(shī)詞所體現(xiàn)的則是國(guó)與民在爭(zhēng)戰(zhàn)中的苦難。憂國(guó)，既有曹植“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國(guó)難”這面旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的般切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認(rèn)為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達(dá)，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩(shī)，記錄著戰(zhàn)爭(zhēng)中百姓的艱辛?！凹夼c征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨(dú)完”的老人，“存者無(wú)消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛(ài)民之情丹心耿耿，情義相照。

家國(guó)情懷，成為中國(guó)古典詩(shī)詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內(nèi)斂、融達(dá)，成就了中華文化昂揚(yáng)的自信:“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！边@種文化自信與古典詩(shī)詞偕隱同行，玲瓏別透，流光溢彩，超越了空間，點(diǎn)亮了時(shí)代，燭照千秋，輝映未來(lái)。

（摘編自2018年2月12日光明網(wǎng)《古典詩(shī)詞與文化自信》）

材料三:王國(guó)維說(shuō)，有境界則自成高格，自有名向。當(dāng)前正處于價(jià)值轉(zhuǎn)型期，詩(shī)歌的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人性價(jià)值、道德價(jià)值、文化價(jià)值都在變化，如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代命題。有一些路徑有助于詩(shī)人提高境界，創(chuàng)造高格。

比如，人可在“事”上磨，從“自我”走向“人類喉舌”。21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫(xiě)作，以及“梨花體”“烏青體”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩(shī)有“合乎自然”的一面，容易引發(fā)熱潮，但少了“鄰于理想”的情懷，轉(zhuǎn)眼煙消云散，談不上“人類喉舌”?！叭祟惡砩唷标P(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬(wàn)萬(wàn)人的事。王陽(yáng)明說(shuō):“人在事上磨，方可立得住?！痹?shī)的意義、價(jià)值、夢(mèng)想都誕生在詩(shī)人做“事情”的過(guò)程中?！笆隆敝杏小扒椤保小吧庵尽?，有“欲”。“事情”關(guān)乎實(shí)踐，關(guān)乎意境之“意”:王國(guó)維“境界說(shuō)”提出的“合乎自然，鄰于理想”的兩個(gè)維度，要求詩(shī)歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性，更重要的是寫(xiě)出符合人的生存發(fā)展的理想性?！昂虾踝匀弧?，即合乎“人性的本然”；“鄰于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會(huì)”。只有契合這兩個(gè)維度，才能寫(xiě)出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩(shī)人不是一勞永逸的“職業(yè)”，“鄰于理想就要求詩(shī)人永遠(yuǎn)行走在路上，永遠(yuǎn)站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖。

（摘編自宋湘綺《新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)提高境界，創(chuàng)造高格》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)歌都少了“鄰于理想”的情懷，往往缺乏對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)人的事的關(guān)注。

B．“文如其人”“言為心聲”等由來(lái)已久的說(shuō)法，說(shuō)明我們一直在倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一。

C．材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩(shī)歌，所體現(xiàn)出的人品與詩(shī)品，可以全面論證材料一中的觀點(diǎn)。

D．材料三認(rèn)為詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作既要“合乎自然”，又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。

1．BA.“21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)歌都少了‘鄰于理想’的情懷，往往缺乏對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)人的事的關(guān)注”錯(cuò)誤。原文是“21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的廢話體、垃圾派……等，大都是聊以自慰的‘呻吟’。這些詩(shī)有‘合乎自然’的一面，……，但少了‘鄰于理想’的情懷”，可見(jiàn)選項(xiàng)中“都少了”表述絕對(duì)，原文意思是“大都”“這些詩(shī)”。C.“材料二中提到的杜甫的‘君子’品格和創(chuàng)作的詩(shī)歌，所體現(xiàn)出的人品與詩(shī)品，可以全面論證材料一中的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。材料一的觀點(diǎn)有兩個(gè)——“表達(dá)類似‘文如其人’的觀點(diǎn)比較多”“在中國(guó)詩(shī)歌史上，‘言非心聲’的情況也很多”，而杜甫的詩(shī)歌只能證明其一“文如其人”，可見(jiàn)選項(xiàng)中“全面論證”的表述是絕對(duì)的。D.“材料三認(rèn)為詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作既要‘合乎自然’，又要‘鄰于理想’。這里‘理想’的含義與材料二中的‘君子’品格是相同的”錯(cuò)誤。材料二倡導(dǎo)的君子品格是家國(guó)情懷，而材料三中“鄰于理想”應(yīng)該是更廣義的內(nèi)容，包含家國(guó)情懷在內(nèi)的符合人的生存發(fā)展的所有內(nèi)容。可見(jiàn)選項(xiàng)“相同的”概括不準(zhǔn)，應(yīng)該是包含關(guān)系。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．因?yàn)榇嬖谠?shī)人的創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，所以詩(shī)歌史上詩(shī)品與人品割裂、背離、無(wú)法契合的情況有很多。

B．我們倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩(shī)品與人的統(tǒng)一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為，這樣才可能減少“言非心聲”的現(xiàn)象。

C．材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩(shī)里，家國(guó)情懷也未曾缺席。

D．材料二從家國(guó)情懷的角度，挖掘出我國(guó)古典詩(shī)詞的文化價(jià)值，讓我們?cè)谡J(rèn)同中傳承，在踐行中堅(jiān)定信心，這恰是對(duì)文化自信的具體例釋。

2．A“因?yàn)榇嬖谠?shī)人的創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，所以詩(shī)歌史上詩(shī)品與人品割裂、背離、無(wú)法契合的情況有很多”理解錯(cuò)誤。選項(xiàng)顛倒因果，應(yīng)是詩(shī)歌史上詩(shī)品與人品割裂、背離、無(wú)法契合的情況有很多，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。

3．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A．詩(shī)詞中的“邊塞況味”，或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概，或表現(xiàn)為比個(gè)人的鄉(xiāng)愁更為強(qiáng)烈的家國(guó)榮謄。

B．《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”等詩(shī)句，主要表達(dá)了詩(shī)人王昌齡對(duì)李廣英雄氣概的敬佩。

C．朱熹認(rèn)為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同，但他們都“磊磊落落”，在詩(shī)詞中體現(xiàn)出對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。

D．中華文化昂揚(yáng)的自信積淀于中國(guó)古典詩(shī)詞的字里行間，深隱于民族血脈的薪火相傳，它孕育了家國(guó)情懷。

3．B材料二的觀點(diǎn)是：“家國(guó)情懷”，成為中國(guó)古典詩(shī)詞積淀于文化中的審美基因。B.“主要表達(dá)了詩(shī)人王昌齡對(duì)李廣英雄氣概的敬佩”，沒(méi)有談?wù)摰健凹覈?guó)情懷”，不能論證材料二中的觀點(diǎn)。

4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

4．①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述，主要以名家作品為論據(jù)，擺事實(shí)和講道理相結(jié)合；②采用遞進(jìn)式（先提出問(wèn)題，再分析問(wèn)題，最后解決問(wèn)題）的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。

5．創(chuàng)造詩(shī)歌高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代要求，怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)詩(shī)歌？請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

5．①要有高境界多視角大胸懷。②要有真情實(shí)感、付諸實(shí)踐，有理想和追求。③關(guān)注人的一般本性的普遍性，寫(xiě)出符合人的生存發(fā)展的理想性的文章。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

浣花草堂

黃裳

到四川來(lái)以前，在行篋里放進(jìn)了幾冊(cè)舊書(shū)。其中清初張鶴齡的《杜詩(shī)輯注》是部頭最大的，雖然覺(jué)得有些累贅，可是終于還是放進(jìn)去了。半月以來(lái)，枕上燈前，有時(shí)間就拿來(lái)翻翻，真也給旅途平添了無(wú)限趣味。盡管已經(jīng)是平日熟讀了的，可是在蜀道上重讀，就會(huì)給你帶來(lái)更為新鮮的感受。詩(shī)人的寫(xiě)景抒情、用字遣詞，有時(shí)候也只有面對(duì)真實(shí)的山川風(fēng)物才體會(huì)得出那嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度和可貴的才華。

杜甫在成都住過(guò)一個(gè)不短的時(shí)間，在集子里留下了四五卷詩(shī)，約占他全部留下來(lái)的作品的六分之一。人們就從他的詩(shī)里追尋他當(dāng)日居住的草堂的遺址。從宋代開(kāi)始就在成都的西郊建了一座祠堂，這就是“浣花草堂”。歷代經(jīng)過(guò)十次以上的大小的修繕，直到今天，更修整得煥然一新，成為游賞的登臨勝地。

走出西郊，經(jīng)過(guò)青羊?qū)m、百花潭，沿著公路走去，二三里后，更左折走上一條田間小徑，就可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一叢濃綠，那就是草堂的所在了。

這里有好大的一座庭院，四面是連綿不斷的圍墻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)繞過(guò)去，才看得見(jiàn)那山門。走進(jìn)去又是照例的幾重佛殿，伽藍(lán)，天王，佛像，這些都給迫切想要看到工部祠的人們?cè)鎏砹私辜钡男那?。一直走到最后的一層大殿，才在一塊石碑上看到，這原來(lái)是草堂寺，還不是草堂。

從大殿里出來(lái)，向和尚問(wèn)了路，才又從右面的一道側(cè)門里穿出去，來(lái)到真正要來(lái)拜謁的地方。從側(cè)門出，迎面就可以看到用青花碎瓷片疊起來(lái)的“草堂”兩個(gè)大字，再轉(zhuǎn)過(guò)去，就是一條曲折的、為兩堵矮矮的紅墻圍起來(lái)的夾道。那暗紅色的夾墻，碎石的泥徑，墻外的翠竹幽篁，幽靜極了。古建筑里經(jīng)常使用的這種暗紅顏色，不知怎的，自然會(huì)產(chǎn)生那樣莊嚴(yán)安靜的氣韻。

從夾墻里穿出去，眼前展開(kāi)了一個(gè)新的天地。幾十棵參天的翠柏、香楠矗立在綠草如茵的庭院里。一套四座廳堂，由石徑小橋連接起來(lái)，這就是草堂的一系列主要建筑。

穿過(guò)花徑，我走到工部祠去。這是草堂幾組廳堂的最后一座。小小的殿宇，前面的院子里散布著幾株用石壇圍起來(lái)的大樹(shù)，潔凈無(wú)塵。這時(shí)候，云影微破，秋天金黃色的太陽(yáng)灑了下來(lái)，穿過(guò)翠柏的枝葉，留下了滿庭稀疏的日影。

走進(jìn)祠里去看，廳內(nèi)一排三龕，當(dāng)中塑著杜甫的像。雖然是一般化的塑像，卻也還清疏，沒(méi)有怎樣的仙氣，不能不說(shuō)是難得的了。旁邊兩座龕里是陸游和黃庭堅(jiān)兩位宋代詩(shī)人的塑像。好像是怕他獨(dú)居寂寞，所以才陪了一起在這里排排坐的。黃、陸都有石刻像，都比泥塑高明得多。在這間廳堂背后的墻上，還嵌著兩塊更舊的杜甫石刻畫(huà)像碑。

草堂后身是一座小小的土山，一道溪水從草堂的右側(cè)繞了出去。前面有回廊曲檻，可以憑欄欣賞池里的圓荷。草堂簡(jiǎn)樸卻也不失規(guī)模。給人一種清疏而幽峭感覺(jué)，和杜甫當(dāng)年居處的風(fēng)格是近似的。這個(gè)新修繕的草堂，和幾百前重修的原樣相去不遠(yuǎn)，在最外面一進(jìn)過(guò)廳墻上有一塊石刻舊圖，看那里勾勒出來(lái)的輪廓，和今天是十分相近的。像這種地方，不用說(shuō)，大紅大綠的建筑、大屋頂之類的鋪陳，都是完全不合適的。

這里還新修了一個(gè)文物陳列室，在外面的柱子上看到郭沫若先生所題的一副對(duì)聯(lián)：

世上瘡痍，詩(shī)中圣哲；

民間疾苦，筆底波瀾。

這是一副出色的對(duì)聯(lián)。這概括了詩(shī)人偉大成就的主要方面。人們一直非常喜歡杜甫，說(shuō)他的作品是“詩(shī)史”，在中國(guó)文學(xué)史上留給他一個(gè)最光輝的席位——詩(shī)圣。

坐在水檻上休息。默默地在心里復(fù)誦一下杜甫的草堂詩(shī)，會(huì)使你像一個(gè)夢(mèng)游者似的走入四時(shí)不同風(fēng)光各異的如許境界。仿佛看到了在曉霧里沾濕了露水的籠竹，呢喃的定巢燕子，冉冉發(fā)出幽香的紅蕖，往還追逐的蝴蝶，相并相親的白鷗，隨風(fēng)的柳絮，逐水的桃花，裊裊有如少女腰肢的垂柳，輕得只禁受得起兩三個(gè)人的野渡，柴門月色，江路梅香……

老杜是一個(gè)多么勤懇的詩(shī)人！他從不放過(guò)一切刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)的機(jī)會(huì)，他的詩(shī)里有豐富的人民生活的寫(xiě)照，可是也不缺乏自然風(fēng)物的描寫(xiě)。因?yàn)檫@一切都出現(xiàn)在祖國(guó)的土地上，也都是詩(shī)人所摯愛(ài)的。杜甫寫(xiě)出了許多美好的自然景色，多么可愛(ài)的和平環(huán)境！可也有人提到杜甫描寫(xiě)自然的草堂詩(shī)，總不免有些惴惴然，仿佛這些詩(shī)里的“人民性”總看不大清楚，這恰恰把詩(shī)人的偉大處縮小了。

一九五六十月十五日，成都

（選自《黃裳散文選集》，有刪改）

6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．作者在詳寫(xiě)草堂之前，先略寫(xiě)草堂寺，既表達(dá)了游覽草堂的焦急、迫切心情，又增添了草堂莊嚴(yán)幽靜的氣韻。

B．作者評(píng)價(jià)杜甫的塑像，雖然能抓住內(nèi)在的氣韻，但是藝術(shù)水平一般，不僅為杜甫塑像的“一般化”而感到深深遺憾。

C．郭沫若的對(duì)聯(lián)概括了社甫的主要成就，對(duì)他進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)，但是作者在游覽中對(duì)杜甫又有新的認(rèn)識(shí)。

D．作者環(huán)顧杜甫的居住環(huán)境，沒(méi)有“大紅大綠的建筑”，挖掘到的是日常生活的簡(jiǎn)樸清疏，體現(xiàn)了杜甫“人民性”的特點(diǎn)

6．B.這里作者沒(méi)有因?yàn)槎鸥λ芟竦摹耙话慊倍械竭z憾，反而認(rèn)為沒(méi)有把杜甫神仙化，更能夠表現(xiàn)詩(shī)人本色，“不能不說(shuō)是難得的了”是一種肯定的評(píng)價(jià)。

7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．這是一篇探尋杜甫草堂的游記，開(kāi)頭從杜詩(shī)寫(xiě)起，符合浣花草堂主人杜甫的詩(shī)人身份，結(jié)構(gòu)上有統(tǒng)領(lǐng)全文的作用。

B．作者描寫(xiě)草堂的院子，“云影微破”句中，一個(gè)“破”字，寫(xiě)出日光穿過(guò)云層灑落人間的情景，以動(dòng)寫(xiě)靜，生動(dòng)典雅。

C．作者描寫(xiě)草堂時(shí)，用了包含色彩的短語(yǔ)，如“暗紅色的夾墻”“翠竹曲篁”“金黃色的太陽(yáng)”，突出草堂的富麗堂皇，絢麗多彩。

D．作者把自己想象為一個(gè)“夢(mèng)游者”，沉浸在甫描寫(xiě)的自然風(fēng)光與美好生活中，表達(dá)了自己對(duì)杜詩(shī)的沉迷與摯愛(ài)。

7．C.“突出草堂的絢麗多彩”錯(cuò)誤。就本文而論，作者基本不用濃墨重彩，多選用冷色調(diào)的詞語(yǔ)表現(xiàn)草堂的幽靜清疏。“暗紅色的夾墻”是為了表現(xiàn)莊嚴(yán)寧?kù)o的氣韻；“金黃色的太陽(yáng)”留下的只是稀疏的日影，更突出了環(huán)境的清幽。杜甫草堂也不可能是“富麗堂皇”的。

8．文中作者對(duì)杜甫有哪些新的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)加以概括。（4分）

8．①杜甫有驚人的才華和嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度。②杜甫具有清疏、樸實(shí)的精神氣質(zhì)。③杜甫是一個(gè)勤懇的詩(shī)人。④杜甫熱愛(ài)美好的大自然與安寧和平的生活。⑤杜甫描寫(xiě)自然風(fēng)物的詩(shī)歌同樣具有巨大成就。

9．要全面地認(rèn)識(shí)一個(gè)詩(shī)人，作者的做法給了我們哪些啟示？（6分）

9．①反復(fù)研讀詩(shī)人的作品。②深入了解詩(shī)人生活的環(huán)境和詩(shī)歌所描寫(xiě)的對(duì)象。③不盲從，有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。④不片面理解詩(shī)人作品，不憑主觀隨意取舍。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題;20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。

上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見(jiàn)而欲奪之屈平不與因讒之曰王使屈平為令眾莫不知每一令出平伐其功曰以為非我莫能為也。王怒而疏屈平。

時(shí)秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰：“秦虎狼之國(guó)，不可信，不如毋行?！睉淹踔勺幼犹m勸王行：“奈何絕秦歡!”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽(tīng)。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。長(zhǎng)子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。

屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無(wú)可奈何，故不可以反，卒以此見(jiàn)懷王之終不悟也。

人君無(wú)愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。

太史公曰：“余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。及見(jiàn)賈生吊之，又怪屈原以彼其材游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是！讀《鵬烏賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！?/p>

（選自《史記屈原賈生列傳》，有刪改）

10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．上官大夫見(jiàn)而欲奪之/屈平不與因讒之/曰/王使屈平為/令眾莫不知每一令出/平伐其功曰/以為非我/莫能為也

B．上官大夫見(jiàn)而欲奪之/屈平不與/因讒之曰/王使屈平為令/眾莫不知/每一令出/平伐其功/曰以為非我/莫能為也

C．上官大夫見(jiàn)而欲奪之/屈平不與/因讒之/曰/王使屈平為令/眾莫不知/每一令出/平伐其功/曰/以為非我莫能為也

D．上官大夫見(jiàn)而欲奪之/屈平不與/因讒之/曰/王使屈平為/令眾莫不知/每一令出/平伐其功曰/以為非我莫能為也

10．C“屈平不與因讒之曰”中，與，動(dòng)詞，給；因，介詞，因此；“與”作了“屈原”的謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)完整，故“與”后斷開(kāi)，排除A項(xiàng)；“王使屈平為令”中，為，動(dòng)詞，制定；令，名詞，法令；“令”作了“為”的賓語(yǔ)，故“令”后斷開(kāi)，排除D；“以為非我莫能為也”根據(jù)翻譯是認(rèn)為沒(méi)有我不能做的事，表達(dá)完整意思，故中間不斷開(kāi)，排除B。

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．姓，與“氏”不同，產(chǎn)生在前，而氏產(chǎn)生于后。因祖上暇是楚武王的兒子，受封于屈地，屈原遂以屈為氏，但仍屬于楚國(guó)王族中的一支，故文中稱屈原為“楚之同姓也”，實(shí)指屈原與楚王同宗同族。

B．令尹，和左徒一樣，均為戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)相當(dāng)重要的職位，主要由楚國(guó)貴族當(dāng)中的賢能之人來(lái)?yè)?dān)任，該職掌握國(guó)內(nèi)政務(wù)，發(fā)號(hào)施令，對(duì)內(nèi)主持國(guó)事，對(duì)外主持戰(zhàn)爭(zhēng)，集軍政大權(quán)于一身。作為楚王的稚子，子蘭理所當(dāng)然地?fù)?dān)任了該職。

C．賦，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)，講究文采，“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”，以屈原為代表的“騷體”是詩(shī)向賦的過(guò)渡，叫“騷賦”，而因宋玉、唐勒、景差等人的作品文采不及屈原，太史公才稱他們“好辭而以賦見(jiàn)稱”。

D．婚，本義是女子出嫁到男方家，因出嫁要在黃昏時(shí)候進(jìn)行，故“婚”同“昏”，又為婦家，妻之父。由此可知，“秦昭王與楚婚”應(yīng)是秦的公主嫁到了楚國(guó)。另“姻”為夫家，夫之父，“婚姻”便指男女婚配之契約關(guān)系。

11．B“令尹，和左徒一樣……該職掌握國(guó)內(nèi)政務(wù)，發(fā)號(hào)施令，對(duì)內(nèi)主持國(guó)事，對(duì)外主持戰(zhàn)爭(zhēng)，集軍政大權(quán)于一身?！卞e(cuò)誤，左徒，是周朝楚國(guó)特有的官名，中原諸侯國(guó)無(wú)。其職責(zé)為入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．令尹子蘭和上官大夫在頃襄王面前不斷搬弄屈原的是非，頃襄王最初認(rèn)為屈原是忠臣賢才，后來(lái)因禁不住寵臣的挑唆，一生氣便將屈原流放了。

B．屈原盡管被流放在外，內(nèi)心卻希望楚王能夠回心轉(zhuǎn)意，這樣自己便可輔佐頃襄王即位，重振楚國(guó)，故他怨恨子蘭勸懷王入秦而致其最終未能回來(lái)。

C．子蘭認(rèn)為應(yīng)保持和秦國(guó)的友好關(guān)系，勸說(shuō)父親和秦昭王會(huì)面，直接導(dǎo)致楚懷王被扣留在秦國(guó)，無(wú)處可逃，直到死在異鄉(xiāng)，才得以運(yùn)回楚國(guó)安葬。

D．宋玉等人雖然愛(ài)好文學(xué)，效法屈原委婉得體的文辭，但始終沒(méi)有人敢向楚王直諫，這就導(dǎo)致國(guó)家實(shí)力一天天削弱，太史公對(duì)此感到茫然失落。

12．CA項(xiàng)，“頃襄王最初認(rèn)為屈原是忠臣賢才”錯(cuò)，根據(jù)原文內(nèi)容，是楚懷王最初認(rèn)為屈原是忠臣賢才，而不是頃襄王。B項(xiàng)，“這樣自己便可輔佐頃襄王即位，重振楚國(guó)”錯(cuò)誤，原文表述為“屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也?！币布辞南党淹酰Ｍ芑厝ポo佐楚懷王。D項(xiàng)，“但始終沒(méi)有人敢向楚王直諫，這就導(dǎo)致國(guó)家實(shí)力一天天削弱”錯(cuò)誤，語(yǔ)文表述為“然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。”根據(jù)原文內(nèi)容，沒(méi)人敢向楚王直諫，與楚國(guó)日漸衰弱沒(méi)有直接的因果聯(lián)系。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉。

（2）兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。

13．（1）他顧念君王，振興國(guó)家，想要扭轉(zhuǎn)危機(jī)，使楚國(guó)重新富強(qiáng)，在一篇文章中再三表達(dá)這種感情。

（2）軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，土地被分割，喪失了國(guó)中六個(gè)郡，自己客死于秦國(guó)，被全天下的人恥笑。

14．結(jié)合選文，簡(jiǎn)要概括“王甚任之”而又“怒而疏屈平”的原因。（3分）

14．“王甚任之”的原因：見(jiàn)聞廣博，記憶力很強(qiáng)，通曉治