第9課 近代西方的法律與教化 課件 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修一國家制度與社會治理

第9課近代西方的法律與教化【課程標(biāo)準(zhǔn)】了解近代西方法律制度的淵源和基本特征；知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進(jìn)程中的作用。2

（美國）五名洞穴探險(xiǎn)者受困山洞，水盡糧絕；為了生存，大家約定抽簽吃掉一人，犧牲一個(gè)以救活其余四人。威特摩爾是這一方案的提議人，不過抽簽前又收回了意見，其它四人卻執(zhí)意堅(jiān)持，結(jié)果恰好是威特摩爾被抽中。獲救后，這四人以殺人罪被起訴……如果你是法官，你覺得該如何審判？你做出判斷的依據(jù)是什么？最終的審判權(quán)在你手中嗎？壹近代西方法律制度的淵源及發(fā)展羅馬帝國曾經(jīng)三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國的滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺悟的提高，科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服?！镜隆恳帧读_馬法的精神》BC509年BC450年BC27年BC8世紀(jì)羅馬建城羅馬共和國習(xí)慣法

人們接受并默認(rèn)為社會生活中相互關(guān)系的行為規(guī)則。沒有固定的成文形式，沒有政府的明確承認(rèn)，貴族壟斷并隨意曲解法律以欺壓民眾。成文法

國家機(jī)關(guān)根據(jù)法定程序制定和公布的以成文形式出現(xiàn)的法律文件。古羅馬的第一部成文法是《十二銅表法》。（一）近代西方法律制度的淵源——羅馬法1、從習(xí)慣法到成文法6第3表第二條

債權(quán)人有權(quán)拘禁不能按期還債的債務(wù)人。第8表第二條

凡毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得以同態(tài)復(fù)仇而“毀傷其肢體”。第9表第一條

不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。第11表

禁止貴族與平民通婚。保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯保留了落后的習(xí)俗法律面前人人平等維護(hù)奴隸主貴族的利益（一）近代西方法律制度的淵源——羅馬法目的：為了緩和平民與貴族的矛盾。頒布：公元前450年，羅馬共和國頒布第一部成文法《十二銅表法》。BC509年BC27年羅馬共和國時(shí)期476年羅馬帝國時(shí)期公民法用以調(diào)整羅馬公民關(guān)系的法律，只適用于羅馬公民。包括部分習(xí)慣法，《十二銅表法》以及隨后制定的法律。萬民法適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，用來調(diào)整羅馬公民和異邦人及異邦人和異邦人之間的民事關(guān)系。2、從公民法到萬民法背景：羅馬帝國時(shí)，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大和人口的激增，法律制度更加完善。頒布：6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》，是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。3、從零散到體系4、羅馬法的基本精神材料一：債權(quán)人有權(quán)拘禁不能按期還債的債務(wù)人。材料二：據(jù)自然法，一切人生來平等……為別人制定的法律，自己也必須遵守。材料三：任何人在缺席時(shí)不得被判罪。同樣不得基于懷疑而懲罰任何人……提供證據(jù)的責(zé)任在陳述事實(shí)的一方，而非否認(rèn)事實(shí)的一方。保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)1法律面前人人平等2注重程序，無罪推定3材料一：債權(quán)人有權(quán)拘禁不能按期還債的債務(wù)人。材料二：據(jù)自然法，一切人生來平等……為別人制定的法律，自己也必須遵守。材料三：任何人在缺席時(shí)不得被判罪。同樣不得基于懷疑而懲罰任何人……提供證據(jù)的責(zé)任在陳述事實(shí)的一方，而非否認(rèn)事實(shí)的一方。（二）中古時(shí)期的法律發(fā)展各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，作為莊園法庭審判的依據(jù)。日耳曼法羅馬法的傳播教會法教會根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會法。11世紀(jì)以后，歐洲國家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動，促進(jìn)了羅馬法的傳播。10在征服羅馬之后，中世紀(jì)的各個(gè)日耳曼王國就將各自部落的習(xí)慣，借助羅馬法的某些術(shù)語，并吸收羅馬法的一些原則，編纂為成文法典。這說明（

）A.羅馬法成為近代資產(chǎn)階級法學(xué)的淵源B.羅馬法的適用地域和對象不斷擴(kuò)大C.羅馬法促進(jìn)了其他民族法文化的發(fā)展D.羅馬法具有超越民族的高度穩(wěn)定性C美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律，構(gòu)成普通法系，也稱“英美法系”13世紀(jì)，英國《大憲章》確立法律至上、王權(quán)有限的原則光榮革命，英國確立君主立憲制，法律體系更完善12世紀(jì)前后，英國形成普遍適用全國的普通法形成完善發(fā)展擴(kuò)展（三）法律體系的形成與發(fā)展1、英美法系背景：11世紀(jì)，英國諾曼王朝加強(qiáng)對地方的控制，設(shè)立法院，并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判。背景：13世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟。構(gòu)成：過程：

我一生四十次戰(zhàn)爭勝利的光榮，被滑鐵盧一戰(zhàn)就抹去了，但我有一份功績是永垂不朽的，這就是我的法典。

——拿破侖以羅馬法為基礎(chǔ)，以《法國民法典》為代表的世界性法律體系。（三）法律體系的形成與發(fā)展2、大陸法系（民法系）聚焦高考（2020年高考·海南卷）羅馬法學(xué)說為英國《權(quán)利法案》、美國1787年憲法和法國《民法典》德國法律奠定了理論基礎(chǔ)。據(jù)此推斷，羅馬法與近代歐美國家法律都（

）A.體現(xiàn)三權(quán)分立的原則B.保障多黨輪流執(zhí)政C.維護(hù)議會至上的權(quán)力D.蘊(yùn)含人文主義精神D14貳近代西方法律制度的基本特征三權(quán)分立、權(quán)力制衡國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面

法律內(nèi)容注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利司法實(shí)踐程序公正、無罪推定法律由議會制定行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定范圍行使行政權(quán)法院掌握司法權(quán)保護(hù)個(gè)人生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)體現(xiàn)天賦人權(quán)和人人平等思想建立律師制度和陪審團(tuán)制度實(shí)行無罪推定（一）西方法律特征為資產(chǎn)階級利益服務(wù)；確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度，財(cái)產(chǎn)的多少決定著法律地位的高低；對個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過程，直到20世紀(jì)，黑人、原住民和婦女還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭。法律的運(yùn)用比法律本身還要不人道得多；法律壓迫窮人，富人管理法律和對于窮人是一條法律，對于富人是另一條法律——這是兩句早已家喻戶曉的至理名言?！鞲袼挂粋€(gè)向上帝要求賦予自由的民族，沒有邁出同時(shí)給予非洲人自由的第一步是不應(yīng)該的?！R丁·路德·金◎美國黑人運(yùn)動（二）西方法律的局限性叁宗教倫理與教化基督教誕生于耶路撒冷；公元1世紀(jì)羅馬皇帝頒布《米蘭敕令》，承認(rèn)基督教合法性；基督教成為羅馬帝國國教；羅馬帝國分裂，基督教隨之分裂，形成兩派；西羅馬帝國滅亡。日耳曼人國家為了取得羅馬人和教會的支持，逐漸都接受基督教。313年392年395年476年（一）中世紀(jì)的基督教1、基督教發(fā)展歷程基督教是與佛教、伊斯蘭教并列的世界三大宗教之一。崇奉耶穌為救世主?；浇谭譃樵S多派系，包括羅馬公教（在中國稱為天主教）、東正教、新教三大派系和其他一些較小派系。（一）中世紀(jì)的基督教2、基督教的教化活動內(nèi)容影響搜集和抄錄經(jīng)典宣講教義保存了一些寶貴的古典文化開辦學(xué)校主要講授宗教內(nèi)容，也教授算術(shù)、幾何、天文、音樂、文法、修辭和邏輯促進(jìn)了教育和文化的發(fā)展介入人們的日常生活時(shí)刻告誡人們必須孝敬父母，不許偷盜……忍受世間的一切痛苦強(qiáng)化了對人們的控制，深刻影響了人們的思想意識和日常行為12世紀(jì)，教會學(xué)校的學(xué)生們閱讀《圣經(jīng)》和早期基督教作家的著作，也讀古典拉丁文學(xué)和少量的柏拉圖和亞里士多德的拉丁譯本。一些教會學(xué)校還提供法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)方面的高等教育。學(xué)生和教師們還組織了學(xué)術(shù)行會。由此可見這一時(shí)期（

）A.世俗教育推動了文化普及

B.教會放棄神學(xué)而研究哲學(xué)C.文藝復(fù)興運(yùn)動已悄然興起

D.自然科學(xué)與哲學(xué)有所發(fā)展D

加爾文認(rèn)為：財(cái)富不是萬惡之源，而是上帝祝福的標(biāo)志；強(qiáng)調(diào)不隨便亂花一厘錢，財(cái)產(chǎn)越多越應(yīng)感到有責(zé)任為上帝的榮耀而不使財(cái)產(chǎn)減少；財(cái)富意味著人履行了其職業(yè)責(zé)任，它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)?，而且是?yīng)該的、必須的?！顣姡躅浮都訝栁牡男陆虃惱砑捌鋯⒚梢饬x》

馬丁·路德張貼《九十五條論綱》是新教的宗教改革之始。他提出了"信仰耶穌即可得救"的原則，認(rèn)為只有上帝才能赦免罪人，信徒要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券，全憑個(gè)人虔誠的信仰。背景：宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教。（二）新教的倫理與教化新教反對教皇權(quán)威，主張“因信稱義”新教提倡積極入世，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富影響：適應(yīng)原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，推動資本主義發(fā)展。14世紀(jì)，英國宗教改革家威克里夫把《圣經(jīng)》譯成英語，排斥任何因素對個(gè)人信仰自由的干涉，捷克宗教改革家胡司主張用捷克民族語言作禮拜，他對《圣經(jīng)》的捷克文文本進(jìn)行了字斟句酌的校訂。這反映出當(dāng)時(shí)西歐（

）A.天主教統(tǒng)治地位已喪失

B.宗教信仰意識的淡薄C.近代民族意識已經(jīng)覺醒

D.已擺脫天主教會控制C路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了對?quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因?yàn)樗炎诮毯V誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈?！R克思《黑格爾法哲學(xué)批判》法國南部的大封建貴族信奉加爾文教，企圖利用宗教改革運(yùn)動來達(dá)到奪取教會地產(chǎn)的目的。他們與北方有分裂傾向的信奉天主教的大封建貴族有深刻利害沖突，最終演變