高考語文二輪專題復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀 論述類文本閱讀九（含答案）

…………○…………外…………○…………裝…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………

______________________________一、現(xiàn)代文閱讀（共5題）1、閱讀下面的文字，完成1-3小題。①以“君子”為中國理想道德人格的典型有著悠久的歷史傳統(tǒng)，今天人們?nèi)詫ⅰ熬印弊鳛槿烁衩赖牡浞?。在孔子之先，君子主要指統(tǒng)治者，自孔子后才成為主要以道德為標(biāo)志的理想人格。很多論著中都有這樣的解釋：儒家所推崇的君子，是指擁有高尚道德和理想人格的人。②《論語》中，君子是有著幾乎完美人格的人，他們有著極高的內(nèi)心修養(yǎng)，極好的行為準(zhǔn)則。君子內(nèi)心的人格修養(yǎng)來自不斷地學(xué)習(xí)和思考。學(xué)習(xí)和思考是君子實(shí)現(xiàn)其人格理想、成為人格典范的前提和基礎(chǔ)?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只有通過學(xué)習(xí)和思考，才能擁有自立于世的能力，擁有洞穿宇宙人生的犀利眼光與廣闊視野?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)儒家典籍，強(qiáng)調(diào)在政治實(shí)踐中貫徹禮樂教化的原則，以實(shí)現(xiàn)儒家的社會(huì)理想。子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”這表明，《詩》在孔子時(shí)期是君子修身的重要項(xiàng)目。正是通過學(xué)《詩》，君子才更具有人生美學(xué)意義上的價(jià)值——仁義，知禮。③“君子喻于義，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物質(zhì)和名利，而是一種崇高的道德感，其核心就是仁義。仁者，愛人；義者，宜也。但很多時(shí)候，人總要面臨仁義與利益的選擇?！独锶省菲獙?duì)此表達(dá)了明確的看法：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也?！币簿褪钦f：“君子愛財(cái)，取之有道?！雹芫又Y，以禮來處理人與自身、他人、社會(huì)的關(guān)系?！墩撜Z》中以君子衣食住用等方面的禮節(jié)來表明君子好禮的品質(zhì)。日常生活中，對(duì)祭祀禮儀的推崇與尊重最能表現(xiàn)君子好禮的品質(zhì)。在周禮幾近消亡時(shí)，孔子的弟子問他是否可以結(jié)束一些祭祀儀式了，孔子表現(xiàn)得十分不舍。他難以割舍的不是禮的具體形式，而是禮所包含的精神導(dǎo)向作用。這不僅是對(duì)長幼有序、尊卑有法的留戀，更是對(duì)禮制下穩(wěn)定、和諧的社會(huì)秩序的不舍。⑤無論君子在社會(huì)生活和政治生活中扮演怎樣的角色，“君子”形象所承載的人生美學(xué)價(jià)值一直是幾千年來知識(shí)分子所追求的人格美的典范。君子在中國知識(shí)分子心中是理想形象：博學(xué)多識(shí)，仁義知禮，德行高尚：有治國安邦之能；處下位不餒，居上位不驕。在道德和行為上，君子由內(nèi)而外的人格魅力始終令人神往。當(dāng)今時(shí)代，作為有知識(shí)有理想的一代人，我們?nèi)匀幌蛲邮降娜松＃ㄕ幾远艜缘ぁ墩撜Z》中君子的人格之美》）1、下列關(guān)于“君子”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.“君子”要想實(shí)現(xiàn)自己的人格理想，成為人格典范，就必須不斷地學(xué)習(xí)和思考，借以提升內(nèi)心的人格修養(yǎng)。B．《論語》中的“君子”，不僅有著極高的內(nèi)心修養(yǎng)，而且有著極好的行為準(zhǔn)則，所以他們有著幾近完美的人格。C.中國古往今來都有把“君子”作為理想的道德人格典型的傳統(tǒng)；即使在今天人們依然把它作為人格美的典范。D.雖然“君子”曾經(jīng)是指統(tǒng)治者，但根據(jù)諸多論著的解釋可知，儒家所推崇的君子是指擁有高尚道和理想人格的人。2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.在孔子時(shí)期，《詩》是君子修身的重要內(nèi)容。體現(xiàn)君子人生美學(xué)意義上價(jià)值的仁義和知禮，正是通過學(xué)《詩》獲得的。B.君子知禮好禮。日常生活中對(duì)祭祀禮儀的推崇與尊重最能表現(xiàn)君子好禮的品質(zhì)。C.只學(xué)習(xí)而不思考或者只思考而不學(xué)習(xí)都是不可取的，唯有二者結(jié)合，才能擁有自立于世的能力和洞穿宇宙人生的眼光與視野。D.君子和小人對(duì)待“義利”的態(tài)度明顯不同，君子追求的是一種以“仁義”為核心的道德感，他們從不考慮物質(zhì)和名利。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.在一些祭祀儀式的去留問題上，孔子并非難以割舍具體的形式，而是留戀長幼有序、尊卑有法，更不舍禮制下穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序。B.幾千年來，“君子”形象承載的人生美學(xué)價(jià)值始終是中國人所追求的人格美的典范，這與君子在社會(huì)、政治生活中扮演的角色有關(guān)。C.無論在道德上還是行為上，君子由內(nèi)而外地不斷散發(fā)著人格魅力。在當(dāng)今時(shí)代，君子式的人生仍然讓有知識(shí)、有理想的人為之神往。D.富與貴是人人都想得到的，但如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剑筒蝗ハ硎?，這是儒家在處理仁義與利益之間的矛盾時(shí)持有的鮮明態(tài)度。2、閱讀下面的文字，完成1～3題。①王國維在《人間詞話》中曾說詞“能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長”。他說詞能言詩之所不能言，表達(dá)出詩所難以傳達(dá)的情緒，但有時(shí)也不能表達(dá)詩所能傳達(dá)的情意。換句話說，詩有詩的意境，詞有詞的意境，有的時(shí)候詩能表達(dá)的，不一定能在詞里表達(dá)出來，同樣的，有時(shí)在詞里所能表達(dá)的，不一定能在詩里表達(dá)出來。比較而言，是“詩之境闊，詞之言長”，詩里所寫的內(nèi)容、所傳達(dá)的意境更為廣闊、更為博大，而詞所能傳達(dá)的意思是“言長”，也就是說有余味，所謂“長”者就是說有耐人尋思的余味?？娿X先生在《詩詞散論·論詞》中也曾說:“詩顯而詞隱，詩直而詞婉，詩有時(shí)質(zhì)言而詞更多比興?！?/p>

②為什么詩與詞在意境和表達(dá)方面會(huì)形成這樣的差別呢？其既有形式上的原因，也有寫作時(shí)語言、環(huán)境、背景的原因。

③我們先說形式上的原因，如果拿詞跟詩歌相比，特別是與五言古詩相比，二者之間便有很大的不同。像杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》這樣的長篇五言古詩，所敘述的內(nèi)容這樣博大、這樣質(zhì)樸，像這種風(fēng)格和意境，在詞中是沒法傳達(dá)的，因?yàn)樵~在性質(zhì)上本是配樂歌唱的歌辭，它有音樂曲調(diào)上的限制。

④另外，在形式上的字句和音律方面，詩一般流行的是五言和七言的句式，通篇是五言或七言，字?jǐn)?shù)是整齊的，押韻的形式都是隔句押韻，即

第二、四、六、八句押韻，形式固定；而詞的句式則長短不整齊，每句停頓的節(jié)奏也不盡相同。就詩的停頓而言，一般來說，五言詩常是二三或是二二一的節(jié)奏，七言詩常是四三或二二三的節(jié)奏，像杜甫詩句“玉露——凋傷——楓樹林，巫山——巫峽——?dú)馐捝薄？墒窃谠~里，不僅詞句的字?jǐn)?shù)是長短不整齊的，而且在停頓節(jié)奏方面也有很多不整齊的變化，就算是五字或七字一句的，其停頓也有時(shí)不同于五言或七言詩的停頓。即如五言的句子會(huì)有一四的停頓或三二的停頓，七言的句子會(huì)有三四的或三二二的停頓，如周邦彥詞句“嗟——情人斷絕”和“似——風(fēng)散雨收”。當(dāng)然，詞里面也會(huì)有與詩相同的停頓。這兩種不同的停頓方式有兩個(gè)名稱:凡最后一個(gè)停頓的音節(jié)是單數(shù)的與詩相同的，這樣的句式稱之為單式；最后一個(gè)音節(jié)的字?jǐn)?shù)是雙數(shù)的，則稱為雙式。一般來說，一個(gè)詞牌里單式的句子較多，這個(gè)調(diào)子就比較輕快流利，而雙式句子較多，這個(gè)調(diào)子則比較曲折、委婉、含蓄。

⑤有的人要說，不是詞里才有不整齊的句子，詩里面也有雜言的形式，也是不整齊的句式。即如漢樂府詩:“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”同詞一樣是長短不等的句式。有人還說，漢樂府和詞一樣都是可以配樂歌唱的詩歌，兩者相似，其間有沒有什么密切的關(guān)系呢?

⑥我以為，樂府詩是先有歌詞后配樂曲的，而詞則是先有曲調(diào)而后按照曲調(diào)填寫歌詞的；樂府的長短句是完全自由的，而詞則是完全不自由的。二者雖外表形式很相似，但完全自由寫作的樂府詩和按曲填寫的歌詞是有很大區(qū)別的，而且所配的音樂也是不同的。

（選自葉嘉瑩《唐宋名家詞賞析》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.有時(shí)候，詩能表達(dá)的，不一定能在詞里表達(dá)出來；詞能表達(dá)的，也不一定能在詩里表達(dá)出來。B.詩的內(nèi)容、意境更為廣闊、博大，而詞所能傳達(dá)的則有余味，正所謂“詩之境闊，詞之言長”。

C.杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》的內(nèi)容之所以博大、質(zhì)樸，是因?yàn)樗鼪]有音樂曲調(diào)上的限制。D．在一個(gè)詞牌里，最后一個(gè)音節(jié)的字?jǐn)?shù)是單數(shù)的句式較多，這個(gè)調(diào)子就比較輕快流利。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先提出基本觀點(diǎn)，接著從形式的角度進(jìn)行了論證，再著重從寫作時(shí)的各種原因方面分析。B．文中引用繆鉞先生《詩詞散論·論詞》中的話，旨在證明王國維“詩之境闊，詞之言長”一說的正確性，增強(qiáng)說服力。C.在論述詩與詞在字句、音律上的差別以及樂府詩與詞的不同時(shí)，文中采用的都是引證法。D.文中論述詩與詞的形式上的差別時(shí)，主要談了有無音樂曲調(diào)的限制以及句式、押韻的不同。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.詩的句式都是整齊的，隔句押韻，停頓上有固定的節(jié)奏；而詞的句式長短不齊，每句停頓的節(jié)奏不盡相同，較之于詩更富于變化。B.詩與詞的停頓是不一樣的，如杜甫的《春望》和蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中的五字句，前者是二三的節(jié)奏，后者則是三二的節(jié)奏。C.一首詞，其中可以融合單式和雙式的句法變化，而一首詩，卻往往是單式停頓，例如二三、二二一或四三、二二三等，變化少。D.樂府先有歌詞后配樂曲，它的長短句是完全自由的。而詞是不完全自由的，因?yàn)樗窍扔星{(diào)，后按曲調(diào)填寫歌詞的。3、閱讀下面的文字，完成下列小題?！按汗?jié)”一詞，最早見于漢代揚(yáng)雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。當(dāng)然，《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個(gè)節(jié)氣。由于這個(gè)節(jié)氣標(biāo)志著陽氣由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，古人對(duì)其特別重視，而后逐漸延展開來，形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。關(guān)于春節(jié)的禮俗，無論是經(jīng)典文獻(xiàn)，還是地方志書，都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀(jì)》稱：“立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝?！嗣肥氐浞罘ǎ咎烊赵滦浅街?，宿離不忒，無失經(jīng)紀(jì)，以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕?！薄秴问洗呵铩飞鲜鲇涊d的是先秦以前的情況，反映了上古社會(huì)對(duì)農(nóng)耕的高度重視。秦漢以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸淡化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷増加新內(nèi)容。尤其是從漢代開始，歲旦節(jié)慶逐漸體現(xiàn)出道教的文化色彩。南北朝時(shí)宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門神”等。其中所謂“爆竹”，首見于《神異經(jīng)》，該書舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書所言“爆竹”當(dāng)出自道教。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀鴮懽ＵZ的楹聯(lián)，成為先民們過年時(shí)避兇迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的過程中，承襲于遠(yuǎn)古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會(huì)扎根。如何看待春節(jié)禮俗？站在不同角度、不同立場，會(huì)有不同的認(rèn)知。但我們回溯歷史的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過了漫長歷程，而且蘊(yùn)含著深邃的文化精神，這些文化精神對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的人格完善、國家治理等依然具有現(xiàn)實(shí)意義。概括起來，主要有以下方面：感恩。上古時(shí)代，天子為什么要率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地？因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬物，萬物就是衣食父母，人通過汲取萬物滋養(yǎng)而生存，這是根本所在。《呂氏春秋·本生》說：“天子之動(dòng)也，以全天為故者也?！币馑际侵v，天子的所有行動(dòng)都是為了保全天生的各種存在物。從這個(gè)角度看，上古時(shí)期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報(bào)答父母養(yǎng)育之恩那樣報(bào)答天地的恩情，實(shí)際上也是保護(hù)生態(tài)的一種宣示，更是一種符號(hào)象征。祈福。從生存角度講，平安健康是人類的第一需要，我們的先民對(duì)此不僅有足夠的認(rèn)識(shí)，而且付諸行動(dòng)。《呂氏春秋》所講的“無失經(jīng)紀(jì)，以初為?！?，就是要通過觀察，了解日月星辰的運(yùn)行規(guī)律、四季變化的節(jié)奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯(lián)等習(xí)俗，也是人們對(duì)平安健康、幸福生活渴望的繼續(xù)。反省。古人在祭祀的時(shí)候，要檢討以往的行為，若有過失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上靈寶補(bǔ)謝灶王經(jīng)》說，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書”，意思是說：灶王時(shí)刻監(jiān)察一家命口的善惡舉動(dòng)，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過，多做好事，不做壞事。這在當(dāng)代仍然具有借鑒和教育意義。（摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．晉代范望所注《太玄經(jīng)·差》中提到的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開始的正月初一，而是節(jié)氣“立春”。B．從《呂氏春秋·孟春紀(jì)》記載的春節(jié)禮俗內(nèi)容來看，上古時(shí)代高度重視農(nóng)耕活動(dòng)。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)。C．天子率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬物而萬物則是人類的衣食父母。D．承襲于遠(yuǎn)古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章重點(diǎn)從“春節(jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神”兩個(gè)方面對(duì)“春節(jié)”這一節(jié)日進(jìn)行了闡釋，論據(jù)充分，脈絡(luò)分明。B．列舉《孟春紀(jì)》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法，舉行“籍田”典禮等活動(dòng)，論證了先秦以前對(duì)農(nóng)耕的重視。C．第三段指出“爆竹”一詞最初見于《神異經(jīng)》，而該書舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節(jié)慶逐漸具有道教色彩。D．文章大量引用史料進(jìn)行分析論證，如通過對(duì)天子“郊祭”這一現(xiàn)象的分析，指出春節(jié)禮俗蘊(yùn)含著“感恩”的文化精神，具有很強(qiáng)的說服力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．古人之所以重視“立春”這個(gè)節(jié)氣，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為它是由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。B．隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，自秦漢以來，“歲旦”之日的禮儀內(nèi)容不斷豐富，而古老的“籍田”儀式則逐漸消亡。C．在如何看待春節(jié)禮俗這一問題上，仁者見仁、智者見智，但這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。D．春節(jié)禮俗所蘊(yùn)含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時(shí)代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著相同的作用。4、閱讀下面的文字，完成1~3題。北人南渡與“江南”的形成黃雯蘭①江南是宋元以來中國經(jīng)濟(jì)最為繁榮的地區(qū)之一。南宋時(shí)期，有諺語稱“蘇湖熟，天下足”，說明當(dāng)時(shí)江南的農(nóng)業(yè)已非常發(fā)達(dá)。分析“江南”的形成和發(fā)展原因，我們發(fā)現(xiàn)北人南渡對(duì)“江南”的影響非常深遠(yuǎn)。②南遷人群的階層分布廣泛，大致可以分為兩大類：一類是以皇室、世家大族和官吏為主體的上層社會(huì)，稱為衣冠士族，他們將中原地區(qū)的精英文化傳入江南地區(qū)；另一類為工匠、農(nóng)民、士兵等普通百姓，是社會(huì)的中下層，他們將中原傳統(tǒng)的市民文化傳入江南地區(qū)。在北人帶來的外來文化與本地文化不斷融合的過程中，“江南”文化不斷發(fā)展和繁衍。③首先，由于江南位于太湖東部平原湖泊低洼地帶這一獨(dú)特的自然環(huán)境，歷次人口南遷都因地制宜地對(duì)土地和水環(huán)境進(jìn)行開發(fā)和利用，使原本的“蠻荒之地”變成了“魚米之鄉(xiāng)”。唐中后期，在江南大部分荒地被開墾后，人們集中開辟大批圍田、圩田、梯田等。至北宋末年，圩田開始普遍流行，塘浦圩田系統(tǒng)和高度集約化的生產(chǎn)方式促進(jìn)了江南地區(qū)的進(jìn)一步開發(fā)。④其次，南遷移民為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展提供了充足的勞動(dòng)力和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)品的增多，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為江南市鎮(zhèn)的興盛創(chuàng)造了條件。南宋時(shí)期迎來了市鎮(zhèn)發(fā)展的高潮，黎里古鎮(zhèn)便是在這一時(shí)期由村莊擴(kuò)大為市鎮(zhèn)的，其建鎮(zhèn)直接受到了南宋人口激增和政治經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移的影響。到了明清時(shí)期，江南市鎮(zhèn)空前繁榮，數(shù)量急速增加，并形成專業(yè)化市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)體系，為明清時(shí)期江南地區(qū)在國內(nèi)外貿(mào)易體系中占據(jù)中心地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。⑤最后，在北人南遷的過程中，北方文化不斷傳入江南地區(qū)，本地文化與北方外來文化不斷融合繁衍，逐漸形成了獨(dú)具特色的“江南文化”。東晉時(shí)期，北方的中原文化傳播到了江南，賦予了江南城市諸多文化品格，例如禮樂文化、士人精神、山水品格、朝隱生活、聲色之風(fēng)等。唐長需曾指出吳亡之后，江南士人羨慕中原風(fēng)尚的心理：“一到晉室東遷，以洛陽為中心的中原文化便移到了建康，改變了江南所固有的較保守的文化、風(fēng)俗等等?！碧颇r(shí)期，大量的士大夫等非生產(chǎn)性人口進(jìn)入江南地區(qū)，他們促進(jìn)了文化的繁榮和發(fā)展，是古文運(yùn)動(dòng)、詩壇、繪畫技法、儒學(xué)革新、文士入幕等活動(dòng)的主要倡導(dǎo)者，其中的代表人物有周防、吳筠等人。南宋時(shí)期，北人南遷促進(jìn)了江南文化的繁榮，在詩歌、繪畫等方面都對(duì)江南產(chǎn)生了影響，有以李唐為代表的畫家、以陳與義為代表的詩人群體在戰(zhàn)亂中南遷，還有中原一些北方士大夫在到達(dá)江南后，開始興學(xué)重教，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，跟隨士人的學(xué)生數(shù)量越來越多，如河南洛陽人郭維于建炎年間前往江南地區(qū)，“以北學(xué)教授諸生，從者如云”。此外，汴京移民還將許多傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)小吃、說唱藝術(shù)等帶入了臨安，豐富了江南的市民文化生活。⑥江南文化既體現(xiàn)了精英和市民層面的文化，又體現(xiàn)了小橋、流水、人家的水鄉(xiāng)生活志趣?！敖稀币辉~不僅代表著一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和文化先進(jìn)地區(qū)，而且也逐漸超越了地域的界限，成為人們心中的理想家園。（摘編自《文史知識(shí)》2016年第3期）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.南遷人群的階層分布廣泛，上層社會(huì)由皇室、世家大族和官吏組成，他們將中原地區(qū)的精英文化傳入江南地區(qū)。B.在歷次南遷過程中，人們?cè)诮隙家虻刂埔说貙?duì)土地和水環(huán)境進(jìn)行開發(fā)和利用，將“蠻荒之地”變成了“魚米之鄉(xiāng)”。C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了江南地區(qū)市鎮(zhèn)的興盛，明清時(shí)期市鎮(zhèn)數(shù)量急速增加促使江南地區(qū)成為貿(mào)易體系中心。D.東晉時(shí)期，北方的中原文化隨著南遷而融入到了江南城市諸多文化品格之中，例如禮樂文化、士人精神等。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.諺語“蘇湖熟，天下足”運(yùn)用了引用論證的方法，說明在南宋時(shí)期北人南渡給江南帶來了巨大的影響，北人南渡是江南地區(qū)迅猛發(fā)展的最主要的因素。B.文章在首段提出“北人南渡對(duì)‘江南’的影響非常深遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，然后從對(duì)自然環(huán)境的改造、農(nóng)業(yè)手工業(yè)的發(fā)展和文化傳播三個(gè)方面闡述了這個(gè)觀點(diǎn)。C.文章第⑤段列舉南宋時(shí)期的畫家李唐、詩人陳與義，是為了證明南宋時(shí)期，北人南遷促進(jìn)了江南文化的繁榮，在詩歌、繪畫等方面都對(duì)江南產(chǎn)生了影響。D.引用“以北學(xué)教授諸生，從者如云”是為了說明一些北方士大夫在到達(dá)江南后，開始興學(xué)重教，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，跟隨士人識(shí)文求學(xué)的學(xué)生數(shù)量越來越多。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.北人南渡對(duì)“江南”的影響非常深遠(yuǎn)，衣冠士族將中原的精英文化傳入江南地區(qū)，這是形成“江南文化”的主要原因。B.在“江南”文化不斷繁衍與發(fā)展的過程中，南遷過來的北方文化一方面與之互相交融，一方面也促進(jìn)了它的繁榮與發(fā)展。C.人口南遷使“蠻荒之地”變成“魚米之鄉(xiāng)”，以及由此而帶來的生產(chǎn)方式的改變?yōu)榇龠M(jìn)江南地區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展打下了基礎(chǔ)。D.隨著北人南遷，“江南”以其發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)、先進(jìn)的文化、豐富的市民文化生活，逐漸成為了人們心中的理想家園。5、閱讀下面的文字，完成1~3題?！懊褚允碁樘臁?，普通民眾對(duì)飲食一直都非常重視。對(duì)于傳統(tǒng)儒家禮樂文化而言，“夫禮之初，始諸飲食”（《禮記》）。然而，這種歷時(shí)悠久、約定俗成的歷史傳統(tǒng)是否就說明了中國飲食的共食制已經(jīng)擁有了最大的正當(dāng)性呢？最早的史前氏族文化階段，由于生產(chǎn)力低下，人類只能通過共同勞作來求得生存，勞動(dòng)生產(chǎn)的成果并不豐富，生產(chǎn)資料實(shí)行嚴(yán)格的平均分配制度，可謂是“天下為一家，而無私織私耕，共寒而寒，共饑其饑”。采集的食物也是共同所有，食物通過加工后，按照人數(shù)平分，然后各自進(jìn)餐。這種飲食模式持續(xù)時(shí)間十分漫長，即便是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，集體生活形式開始向家庭生活過渡，氏族內(nèi)部出現(xiàn)階級(jí)分化和貧富差距，也沒有被改變。等到商周時(shí)期，中國人開始席地而坐，憑組案而食，人各一份，分食制成為非常厚重的一種飲食傳統(tǒng)。這種飲食方式一直延續(xù)到唐中期，普通民眾恐怕也是如此，《后漢書·逸民傳》@中所記錄的孟光與梁鴻夫妻倆“舉案齊眉”的典故，可謂是對(duì)平民日常生活飲食方式的一個(gè)側(cè)面寫照。魏晉南北朝，少數(shù)民族與漢族的文化逐漸融合，也帶來了飲食風(fēng)俗的變化，高桌大椅的出現(xiàn)，促使大家開始圍桌而坐，有了“共食”的那種氣氛而已。實(shí)際上，在一些晚唐五代的上流階層飲宴場合中，基于長幼尊卑、主客有別的觀念，還是會(huì)在筵席中實(shí)行分餐制，是否“經(jīng)濟(jì)”反而不是首先要考慮的問題。如南唐《韓熙載夜宴圖》里面就保留了一幅生動(dòng)的古代飲宴的分食“現(xiàn)場”。到了唐末宋初，食材的多元化、烹飪樣式的多變極大地豐富了宋代餐桌的菜色，教坊酒樓、勾欄瓦舍等公共飲食空間的出現(xiàn)，促使飲食文化走向商業(yè)化，這是中國民眾飲食文化的一次重要改革。美食開始從豪門貴族走向街頭百姓，從琳瑯滿目的維宴到貼近民眾的茶樓酒肆，極大地豐富了當(dāng)時(shí)百姓的飲食活動(dòng)。而且，不管是何種飲食情境，但凡是有客人上門，“好客”的中國人常會(huì)以豐盛的菜肴來款待客人，席間主人還會(huì)“勸菜”，既是主人害怕客人因?yàn)檫^于謙遜而吃不到美食的緣故，也是主人表達(dá)視乎遠(yuǎn)客為自己人，并不見外的一種情感流露，通過“共食”這一中式飲食風(fēng)俗習(xí)慣，主客之間的距離一下就被拉近了。總體上而言，無論是日常的家庭飲路運(yùn)是社交性的公共宴飲，中國飲食方式從分食制逐漸變成以共食制為主，并且由此產(chǎn)生了一些與之相匹配的然食習(xí)俗?！肮彩持啤辈粌H僅只是一種基于經(jīng)濟(jì)的考慮來合力分享豐富美食，更是一種“平等“姿態(tài)的體現(xiàn)，正是有這一層傳統(tǒng)文化的人情底色，在中國的社會(huì)生活中，共食制仍然符合多數(shù)普通民眾的飲食就餐觀念。在當(dāng)代公共生活中，飲食風(fēng)俗也將在現(xiàn)代衛(wèi)生與身體觀念的影響下，通過民眾的傳習(xí)與接受，不斷潛移默化，從而形成一套契合當(dāng)代中國人的飲食實(shí)踐模式。（摘編白林海聰《分餐與共食一一關(guān)于中國近代以來的漢族飲食風(fēng)俗變革考論》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.飲食是中國日常生活的重要組成部分，關(guān)乎著民眾的生存，也是傳統(tǒng)儒家禮樂文化的根基。B.史前氏族文化階段人類共同勞作，實(shí)行分食制；商周時(shí)席地而坐和魏晉南北朝時(shí)圍桌而坐，卻是共食制。C.唐末宋初，我國飲食文化走向商業(yè)化的改革與餐桌菜色的非富、公共飲食空間的出現(xiàn)有關(guān)。D.在現(xiàn)代生活中，無論是日常家庭飲膳還是社交性公共宴飲，中國人都會(huì)選擇共食的方式。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章肯定飲食的作用并按歷史順序來論述我國飲食方式從分食制向共食制的演變過程。B.文章多次引用文獻(xiàn)資料都是為了論證古代中國人的飲食方式是分食制，增強(qiáng)文章說服力。C.文章從歷史發(fā)展、共食優(yōu)點(diǎn)等方面回答了中國傳統(tǒng)的共食制是否具有正當(dāng)性的問題。D.文章采用總分總結(jié)構(gòu)、先提出問題，再以史實(shí)分析問題，最后得出結(jié)論并補(bǔ)充論述。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.不同民族間的融合可以帶來飲食習(xí)俗的變化，比如中國人的飲食方式由分食變成共食就是這種變化的結(jié)果。B.晚唐五代雖已出現(xiàn)高桌大椅，但“當(dāng)時(shí)上流階層的筵席中仍有分餐制，這與他們的地位、身份不同有關(guān)。C.共食制成為中國人主要的飲食方式.有歷史演變過程的選擇，有基于經(jīng)濟(jì)的考慮，也體現(xiàn)了人與人的“平等”。D.在抗擊新冠疫情的當(dāng)下，共食之余提倡使用“公筷”,情感與衛(wèi)生并重，不失為一種兩全其美的折中方案============參考答案============一、現(xiàn)代文閱讀1、1.B（3分）強(qiáng)加因果。“極高的內(nèi)心修養(yǎng)”和“極好的行為準(zhǔn)則”都屬于完美人格的一部分。也不存在遞進(jìn)關(guān)系。2.D（3分）說法絕對(duì)。從文中“不以其道得之，不處也”可知，君子從不考慮的是不義之富與貴。3.B（3分）曲解文意。由原文“無論君子在社會(huì)生活和政治生活中扮演怎樣的角色”可知，“君子”形象與君子所扮演的角色無關(guān)。

2、1.C

C項(xiàng)，“之所以博大、質(zhì)樸，是因?yàn)樗鼈儧]有音樂曲調(diào)上的限制”說法錯(cuò)誤。結(jié)合第三段首句“我們先說形式上的原因”和第二段“也有寫作時(shí)語言、環(huán)境、背景的原因”的表述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)“以偏概全”，除了形式方面的原因，還有寫作時(shí)語言、環(huán)境、背景的原因。故選C。2.B

A項(xiàng)，“再著重從寫作時(shí)的各種原因方面分析”說法錯(cuò)誤。最后就樂府詩與詞的異同作了辨析。C項(xiàng)，“文中采用的都是引證法”說法錯(cuò)誤。文中對(duì)應(yīng)部分雖然有引用，但作者的目的是列舉實(shí)例，引用的內(nèi)容并不是重點(diǎn)，這部分采用的主要是例證法；且文中在論述樂府詩與詞的不同時(shí)，還采用了對(duì)比論證的方法。D項(xiàng)，“文中論述詩與詞的形式上的差別時(shí)，主要談了有無音樂曲調(diào)的限制以及句式、押韻的不同”說法錯(cuò)誤?！熬涫?、押韻的不同”概括不全面，文中還花了大量筆墨談“停頓”的不同。故選B。3.C

A項(xiàng)，“詩的句式都是整齊的……”說法錯(cuò)誤。擴(kuò)大范圍，根據(jù)文章第四段可知，“句式都是整齊的……固定的節(jié)奏”指的是一般流行的五言詩和七言詩；B項(xiàng)，“詩與詞的停頓是不一樣的”說法錯(cuò)誤。說法絕對(duì)，根據(jù)原文第四段的內(nèi)容，“詞里面也會(huì)有與詩相同的停頓”，且分析可知，杜詩和蘇詞中的五字句都是二三的節(jié)奏；D項(xiàng)，“而詞是不完全自由的”說法錯(cuò)誤。原文是“詞是完全不自由的”。故選C。3、1．D

2．B

3．C【解析】1．本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。要做好這類題，需要全面提取信息，精準(zhǔn)篩選，細(xì)心比對(duì)，靈活理解。常見的陷阱設(shè)置有：遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯(cuò)誤。本題要求選擇“關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，“承襲于遠(yuǎn)古的‘灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰’的‘三官信仰’”錯(cuò)，原文“承襲于遠(yuǎn)古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)‘天地水’崇拜的‘三官信仰’也在民間社會(huì)扎根”，可見“三官信仰”指對(duì)“天地水”的崇拜、信仰，“三官信仰”和灶神信仰、玉皇大帝信仰三者并列關(guān)系，到了選項(xiàng)中表述成灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰并列，都包含在“三官信仰”中，偷換概念，組合關(guān)系錯(cuò)誤。故選D。2．本題考查對(duì)原文論證和語言特點(diǎn)的分析理解能力。在高中語文教學(xué)中，“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)、論據(jù)等內(nèi)容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開議論”（遞進(jìn)結(jié)構(gòu)）兩種。本題要求選擇“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，宜采用排除法。B項(xiàng)，文中“列舉《孟春紀(jì)》中天子舉行‘迎春’祭典，詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法，舉行‘籍田’典禮等活動(dòng)”“論證了先秦以前對(duì)農(nóng)耕