2023年哲學(xué)引論平時(shí)作業(yè)參考答案秋季年

哲學(xué)引論平時(shí)作業(yè)參考答案第一次平時(shí)作業(yè)一、選擇題ＡBCＤ2、BCD3、ABＣD4、AＣD５、BCD6、Ｄ７、A8、B9、A10、ＡC１1、BＤ12、D1３、Ｄ二、辨析題1、哲學(xué)與科學(xué)P5－６(1）哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系:科學(xué)從哲學(xué)分割權(quán)利;哲學(xué)與科學(xué)分享權(quán)利.這是指,一方面,哲學(xué)基于自身發(fā)展的需要,不得不把對自然界和人的平常生活中的實(shí)際問題的研究權(quán)利讓渡給科學(xué);另一方面,哲學(xué)雖然必須與科學(xué)分享權(quán)利,但它對這種權(quán)利的讓渡遠(yuǎn)不是自覺自愿的．（2)哲學(xué)的兩難處境:既有人堅(jiān)持哲學(xué)高于科學(xué),也有人堅(jiān)持哲學(xué)從屬于科學(xué).宇宙論與本體論宇宙論(Ｃosmoｌoｇy）原指這樣一類互相關(guān)聯(lián)的研究,它們在某種意義上涉及整個(gè)世界.就其用途來說,宇宙論又可分為兩類:屬于哲學(xué)的和屬于科學(xué)的.屬于哲學(xué)的宇宙論又稱"前本體論",在古希臘即自然哲學(xué),在中國古代則指"本根論".本體論（Ｏntoｌoｇｙ）作為研究"一般存在者"(Beiｎg)的學(xué)問,經(jīng)常被當(dāng)作形而上學(xué)的同義語．根據(jù)對于什么是存在問題的不同回答,本體具有"是論","在論","道論"三種不同形態(tài).在理論形態(tài)上,本體論是宇宙論的一種深化.是者之是與在者之在“是”與“在”是英文“bｅing”的兩種涵義,反映了兩種不同的本體論立場。在西方哲學(xué)看來，存在著兩個(gè)世界：一個(gè)是“是者”的世界,它以概念、判斷、推理的形式探求存在的真諦；一個(gè)是“在者”的世界，它以循環(huán)論證的或者藝術(shù)的形式探求存在的真諦。從“是”的角度來看“bｅing”,就形成了“是論”。“是論”是本體論的原初形式和傳統(tǒng)形式,也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容。在西方人看來,所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。從“在”的角度來看“ｂeinｇ”，則形成了“在論”。由“在論”來看，“在者之在”乃是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的范導(dǎo)和內(nèi)在推動(dòng)力量，以“在者之在”超越“是者之是”,就是回歸真理和心靈的精神家園。有與無Ｐ114這是中國哲學(xué)中的一對重要概念，是從老子開始的。在老子那里，有是指天地萬物等具體存在，而無則包含三種不同內(nèi)容：一是指個(gè)體事物中的空虛部分,如房屋只有中間空了才有用。二是指個(gè)體事物未有之前。三是指超越一切個(gè)體事物的最高本原,如“天下萬物生于有,有生于無”。佛教也討論有無問題:認(rèn)為萬物既“非有”，也“非無”，萬物都是不真實(shí)的,故非有,萬象已經(jīng)顯現(xiàn)出來了,又“非無”。有和無可以互相轉(zhuǎn)化,“有無相生”。中國哲學(xué)的“存在”不象西方哲學(xué)那樣有三級（絕對存在、現(xiàn)實(shí)世界和絕對非存在），它只有中間的現(xiàn)實(shí)世界這一級,所以,有也不是真有,無也不是真無，而人只有既不執(zhí)著于有,也不執(zhí)著于無，才干達(dá)成人生的圓滿境界。佛教講的空也是這個(gè)意思。這是存在的相對性和不擬定性。三、簡答題１、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)?哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想探索性活動(dòng)。從哲學(xué)實(shí)踐的角度看,維系著哲學(xué)的發(fā)展,并使哲學(xué)顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活力的最重要的因素,始終是那些在哲學(xué)范圍以外的，對人類生活的某個(gè)方面起著支配作用的人類活動(dòng),或是那些在社會(huì)文化體系中的,在深層上影響或支配著人類思想和人類活動(dòng)的特定領(lǐng)域和特定概念。哲學(xué)家門孜孜以求的，就是對與人類生存境遇有關(guān)的種種問題,給出具有普遍性意義的解釋和說明。哲學(xué)的思想探索性特性,一方面表現(xiàn)為它所涉及的對象,往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；此外哲學(xué)的思想性探索還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的?？档抡f,人類理性有一種嗜好,即喜歡建造，以否認(rèn)性特性但卣儀肯定性為目的的思想陳述，促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)的思想探索性特性,還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的,但哲學(xué)研究的問題，卻是相對不變和基本固定的。2、宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)是什么?以形而上學(xué)為論證方式；以倫理道德為核心內(nèi)容;以融合佛道為工具手段。3、為什么“‘是’是語言的邏輯界線”?人們通過語言，通過邏輯進(jìn)行思想，第一步就是要對面前的事物進(jìn)行命名和分類。接著就是通過不同的名稱對其所指稱的各種事物之間的關(guān)系進(jìn)行推理。這恰恰就是邏輯的功能，也是邏輯的力量所在。這種功能對思想自身的重要作用，就是使思想在思想交流者那里變得清楚明白,互相之間容易理解和溝通。但無論是命名還是推理,直到語言中出現(xiàn)了系詞“是”，事情才變得也許。這是由于，只有系詞“是”才也許充當(dāng)具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞，在平常語言中純形式地使思想通過語言保持其同一性。這也就是說，“‘是’是思想和語言的邏輯界線?！彼?、分析題可參考Ｐ4３小結(jié)(所答內(nèi)容言之有理均可)第二次平時(shí)作業(yè)不定項(xiàng)選擇題Ｂ2、B3、ABC4、ABD５、C６、CD7、AD８、B９、BC1０、ABC11、ＣＤ1２、ＡＢD１3、ABCD辨析題1、必然真理與因果關(guān)系(1）必然真理：在哲學(xué)上,把通過邏輯的和數(shù)學(xué)的推理方式獲得的擬定結(jié)論,稱為必然真理。萊布尼茨最早區(qū)分了必然真理和偶爾真理，也可以說是推理的真理和事實(shí)的真理。推理的真理是必然的,它的反面是不也許的；事實(shí)的真理是偶爾的，它的反面是也許的。(2)因果關(guān)系A(chǔ)、有的哲學(xué)家相信世界上一切事物的存在和發(fā)生都有其因素，認(rèn)為因果原則顯而易見是真實(shí)的。B、有的哲學(xué)家就認(rèn)為世界上不存在因果法則。休謨認(rèn)為，因果關(guān)系但是是兩個(gè)事件相繼出現(xiàn)，這種現(xiàn)象多次反復(fù)而在人的心靈中形成的聯(lián)想“習(xí)慣”，因此，因果關(guān)系自身既無客觀實(shí)在性,也沒有必然性。Ｃ、現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為,關(guān)于因果關(guān)系的陳述是一種條件敘述,是一種經(jīng)驗(yàn)上的習(xí)慣。D、對因果關(guān)系解釋的幾種觀點(diǎn):一種是把因果關(guān)系的形成歸結(jié)為人的主觀化情感活動(dòng),對自然界的擬人化的想象,相信自然界存在某種“力”和“”；另一種是從社會(huì)秩序出發(fā)解釋因果關(guān)系。自然界秩序或和諧,與社會(huì)秩序或和諧相類似,因素和結(jié)果必須相稱。2、決定論與宿命論答題思緒:所謂決定論,意味著認(rèn)可普遍的因果聯(lián)系，認(rèn)可世界上沒有什么東西是可以免于被決定的。把決定論的觀點(diǎn)推到極端，就成了宿命論。宿命論否認(rèn)任何自由的存在，它把宇宙間發(fā)生的一切解釋成某種神秘、迷信的力量預(yù)先決定的結(jié)果。３、強(qiáng)決定論與弱決定論Ｐ126強(qiáng)決定論主張自由與決定論的不相容性;弱決定論則認(rèn)可自由與決定論的相容性。物理事件與心理事件答題思緒:就“身心關(guān)系”而言，總是涉及到這么兩個(gè)不同的方面:一個(gè)是物理的方面?；蛘呓小拔锢硎录?它表現(xiàn)為是一個(gè)空間上的和時(shí)間上的過程;另一個(gè)是心理的方面,或者叫“心理事件”,它表現(xiàn)為意識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。有公開的可觀測性和沒有公開的可觀測性，是物理事件與心理事件之間的第一個(gè)重要區(qū)別；心理事件之區(qū)別于物理事件的此外一個(gè)特點(diǎn)，是心理的東西不像物理的東西那樣,能明確地測定它的空間位置。簡答題１、“在論”的意義是什么？從"在"的角度來研究"bｅｉng＂,就形成了本體論中的"在論＂.＂在論＂是20世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)賦予本體論的新的形式.從＂在"的角度來理解"存在"（Being),也就是主張"返回到事物自身＂；由"在論"來看，"在者之在＂乃是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的范導(dǎo)和內(nèi)在推動(dòng)力量;以"在者之在"超越"是者之是"，就是回歸真理和心靈的精神家園.２、什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？所謂經(jīng)驗(yàn),在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識(shí)對象的事物的感覺和知覺。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn),人的一切結(jié)識(shí)(知識(shí))最初都來自經(jīng)驗(yàn),更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來說,絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性，在直觀的意義上，重要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn),結(jié)識(shí)中感覺經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的,但它同樣認(rèn)為,就根源和基礎(chǔ)來看，結(jié)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來的、依存于理性的,而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗(yàn)的。３、經(jīng)驗(yàn)和理性在結(jié)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用?理性：在人結(jié)識(shí)中無疑具有特別重要的作用。由于只有通過抽象或推理的結(jié)識(shí)活動(dòng)，人們才也許達(dá)成對真理的結(jié)識(shí)，而邏輯是保證推理對的性所必須遵守的規(guī)則或原則。經(jīng)驗(yàn)：人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來說，絕大部分來自感覺經(jīng)驗(yàn)的,它通過感知、內(nèi)省和知覺等幾種形式來獲得外部或內(nèi)部對象的經(jīng)驗(yàn)。分析題(所答內(nèi)容言之有理均可)1、P９2-992、(是論:P107在論：P1１2;道論:P117）第三次平時(shí)作業(yè)不定項(xiàng)選擇題1、BD2、BCD3、Ｃ4、D5、ＡBC6、AB７、AＢD8、C９、AB10、AB11、CD12、Ｄ1３、D辨析題１、觀念論與實(shí)在論答題思緒:“觀念論”和“實(shí)在論”都屬于現(xiàn)代結(jié)識(shí)論的重要形態(tài)。所謂觀念是指把觀念作為結(jié)識(shí)對象加以研究的結(jié)識(shí)論理論。它事實(shí)上是一種研究關(guān)于結(jié)識(shí)者與結(jié)識(shí)對象之間關(guān)系的理論，概括地說，觀念論的基本觀點(diǎn)就是：沒有主體就設(shè)有客體，沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談不上有所謂的存在或?qū)ο蟆６鴮?shí)在論則指關(guān)于“實(shí)在”的一般理論,在現(xiàn)代結(jié)識(shí)論中,它是作為觀念論的對立面而出現(xiàn)的。實(shí)在論所謂的實(shí)在，是指事物自身的真實(shí)存在性。在哲學(xué)上,實(shí)在既是相對于現(xiàn)象的概念,又是相對于觀念的概念。在實(shí)在論看來,實(shí)在是獨(dú)立于主體或主體知覺,觀念而存在的東西;實(shí)在不能由現(xiàn)宴，決定;實(shí)在永遠(yuǎn)超過我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。在結(jié)識(shí)論的意義上,實(shí)在論大體分為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論和理性實(shí)在論兩種。2、自誠明與自明誠P18７所謂誠是指由盡性之學(xué)所得到的道德，所謂明是指由窮理之學(xué)所得到的知識(shí)，自誠明是說，一方面從道德入手可以進(jìn)一步通向致死后；自明誠是說，一方面從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來說，“誠則明矣,明則誠矣”，此兩者殊途同歸。３、為道與為學(xué)答題思緒：老子將人的認(rèn)知活動(dòng)區(qū)分為兩種:“為道”與“為學(xué)”。“為學(xué)”是指平常的認(rèn)知方式，它的結(jié)識(shí)對象是現(xiàn)象界的一切事物?！盀榈馈焙汀盀閷W(xué)”不同。它不是積累知識(shí),而是減少知識(shí),即減少一切主觀的認(rèn)知成分和情感因素,使主體積極地融于宇宙之中,與大道化為了一體。在兩者的關(guān)系上，總的說來；老子是主張用“為遭”的方式來指導(dǎo)“為學(xué)”，而“為學(xué)”的最終目的則是服務(wù)于“為道”。4、是與應(yīng)當(dāng)答題思緒:“是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中的重要概念。所謂“是”，是指人們事實(shí)上做了什么;所謂“應(yīng)當(dāng)”,是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然,在人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么之間，也就是在“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間,并沒有什么直接的或必然的聯(lián)系，從這個(gè)描述性的“是’’中，無論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來。就此而言，在有關(guān)人的行為的是否道德的問題的鑒定上,重要的就不是看人們實(shí)際做了些什么,而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。簡答題1、我不批準(zhǔn)他的說法。由于從一般意義上說，人與世界的關(guān)系即生活有三種不同的表達(dá)方式,即常識(shí)、科學(xué)與哲學(xué)。相對于這三個(gè)不同的領(lǐng)域,存在著三類不同性質(zhì)的問題，即常識(shí)性問題、科學(xué)性問題和哲學(xué)性問題。常識(shí)性問題以意見的形式出現(xiàn),意見表達(dá)是情緒、習(xí)慣或信念之類的東西,對于意見人們一般不需要加以證明或求證，對之表達(dá)的至多只是接受或拒絕的態(tài)度而已;科學(xué)性問題以知識(shí)難題的形式出現(xiàn)。知識(shí)難題規(guī)定的是邏輯、數(shù)學(xué)或其他技術(shù)性方面的求解，知識(shí)性難題的求解就是科學(xué)性問題的解決;哲學(xué)性問題以思想性問題出現(xiàn)。思想性問題表達(dá)的是人類面對自身存在問題時(shí)的思想性境界,思想性問題無所謂答案或技術(shù)上的求解,它本質(zhì)上反映的是人的思想的一種矛盾性運(yùn)動(dòng)方式，由于思想的探討是永無止境的，因而哲學(xué)性問題也不也許有所謂一勞永逸的證明或結(jié)局。2、抱負(fù)語言學(xué)派和平常語言學(xué)派有何異同?1）,相同點(diǎn):兩者都主張采用邏輯分析和概念分析的方法,對傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)識(shí)論進(jìn)行語言批判,建立分析哲學(xué).2),不同點(diǎn)：抱負(fù)語言學(xué)派對傳統(tǒng)哲學(xué)采用"拒斥"的立場,試圖通過改造語言來實(shí)現(xiàn)其＂語言批判"的任務(wù).平常語言學(xué)派對傳統(tǒng)哲學(xué)采用＂治療性哲學(xué)"的立場,希望通過"更好地理解和使用我們的平常語言＂來達(dá)成"語言批判"的主線目的.3、試述儒家結(jié)識(shí)論的內(nèi)容（1）"自然之天＂與"道德之天":結(jié)識(shí)的對象與也許性.即儒家的結(jié)識(shí)對象包含著兩個(gè)層面，一是"自然之天"，一是＂道德之天＂.(2)"自誠明"與"自明誠":結(jié)識(shí)的方法與途徑．即前者主張從道德入手可以進(jìn)一步通向知識(shí)，而后者主張一方面從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德.就最后的結(jié)果來說，"誠則明矣，明則誠矣＂,此兩者可以殊途而同歸.(3)"德性之知＂與"實(shí)踐理性＂:知識(shí)的性質(zhì)與限度.即在結(jié)識(shí)活動(dòng)中，儒家特別強(qiáng)調(diào)"德性之知"的作用.分析題（所答內(nèi)容言之有理均可）1、ｐ１38-１422、P13５-136第四次平時(shí)作業(yè)不定項(xiàng)選擇題1、ＢCD2、A3、ＡCD４、ＡＢC5、ＢC6、CＤ7、ＡBＤ8、B9、ABＤ１0、A１1、A1２、B13、C辨析題1、表現(xiàn)與表達(dá)答題思緒：“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。所謂“表現(xiàn)”,是指用一個(gè)東西來代表另一個(gè)東西,而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。例如。—枚徽章代表著某個(gè)宮殿,但它卻與它所代表的宮殿毫無相象之處。最廣義的“表達(dá)”，與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術(shù)哲學(xué)所說的表達(dá)，是一種狹義上的表達(dá)。與它聯(lián)系在一起的，是某種屬人的特性，而“寓情”和“移情”是它的兩個(gè)最重要的特點(diǎn)。我們可以這樣說：一個(gè)東西是藝術(shù)作品,當(dāng)，僅當(dāng)它通過線條;形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾自我傳遞了某種動(dòng)機(jī)、意愿、情感、體驗(yàn)等的情況下，才有也許。或者：一件東西是藝術(shù)作品，當(dāng)，且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有也許,而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)。在這兩個(gè)定義中,前者同時(shí)包含了“寓情”和“移情”這兩個(gè)特點(diǎn)。而后者則只強(qiáng)凋“寓情”的作用。表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢之處,就是它看起來要比表現(xiàn)理淪具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運(yùn)動(dòng)誕生以來新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格,并且也可以涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。2、家族相似論與慣例論P(yáng)２74－27５1）家族相似論一方面是維特根斯坦提出來的。是指一個(gè)家族中的各個(gè)成員之間有著這樣那樣的相似之處，但他們決不是都在某一點(diǎn)上表現(xiàn)出完全相同,各種不同的藝術(shù)形式之間的關(guān)系就是一種家族相似。并不是所有哲學(xué)家都認(rèn)同這個(gè)定義。2)慣例論重要代表人物是當(dāng)代美學(xué)家喬治.迪奇。他認(rèn)為“藝術(shù)就其本質(zhì)來說是一種慣例的安排。”所謂“慣例的安排”是指某些東西所以被作為藝術(shù)作品來看待，是由于他們在一整套慣例或制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。事實(shí)上就是說，藝術(shù)就是被那些在這一方面擁有權(quán)威身份的專業(yè)人士看中而被冠之以“藝術(shù)”名頭的任何東西。這種觀點(diǎn)也受到了批判。3、理解與結(jié)識(shí)理解和結(jié)識(shí)是兩種截然不同的對待事物的方式。理解是在語言的邏輯界線之外進(jìn)行思想，而結(jié)識(shí)是在語言的邏輯界線之內(nèi)進(jìn)行判斷和推理；理解無需定義具有抽象同一性的概念，而結(jié)識(shí)則必須使概念保持抽象同一性；理解可以通過不斷地循環(huán)往返加深理解，而在結(jié)識(shí)中,概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認(rèn)為是沒故意義的；最重要的是，理解可以通過內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象直觀來領(lǐng)略事情自身,而結(jié)識(shí)只能通過外在經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理去掌握是者之是（本質(zhì)之是）。４、美與主觀主觀與美的關(guān)系：主觀論證性——指美并不取決于物而取決于心,是人的知覺使一事物成為美；相對論證性——指審美判斷從主線上說，是一個(gè)屬于個(gè)人審美情趣和情感偏好的范疇,不也許在具有不同歷史、文化和生活背景的個(gè)人之間建立起共同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。非認(rèn)知性論證——審美活動(dòng)從主線上說是一種主體感受性的