2023年哲學引論期末復習指導復習題

一,選擇題(在下列每題的4個選項中,至少有一個是對的的,請選出并將題號填入括弧之中)每小題２分,共７2分。１.宋明理學的主流形態(tài)涉及:()Ａ.道學B.心學C.佛學D．氣學2.以下屬于清代實學的代表人物有:（)．A.朱熹B．黃宗羲C.顧炎武D.王夫之3.在現(xiàn)代西方哲學中，屬于科學主義思潮的哲學家有:(）Ａ.維特根斯坦Ｂ．胡塞爾C．羅素D．薩特4．在現(xiàn)代西方哲學中,屬于人文主義思潮的哲學家有:(）Ａ.維特根斯坦B.胡塞爾C.羅素Ｄ.薩特5.《哲學引論》教材認為,本體論的三種重要形態(tài)是:(）A．是論Ｂ．在論C.人論D.道論6．一般認為,哲學所關(guān)注的問題集中在以下幾個方面:(）A．結(jié)識論B.形而上學C.倫理學D.美學７.在中國哲學史上，著名的儒家哲學代表人物有：（）Ａ.孔子B．朱熹C．孟子D.慧能8.被公認為西方哲學史上的第一位哲學家是:()Ａ．蘇格拉底Ｂ．柏拉圖C．亞里士多德Ｄ．泰勒斯９.以下屬于近代經(jīng)驗論哲學的代表人物有:()A.培根B.笛卡爾C．洛克D.休謨１0．中國先秦哲學的最重要特性是"百家爭鳴"．"百家"是言其多,其中最有影響的當屬:(）A.儒家B.道家C．法家Ｄ.墨家11．建立了中世紀最大，最全面的經(jīng)院哲學體系的是:()A．伊曼奴爾·康德B.托馬斯·阿奎那C．安瑟倫Ｄ．洛色林12.以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有:(）A.笛卡爾B.斯賓諾莎C.休謨D.萊布尼茨13.在中國歷史上,儒家大體經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段()A.先秦哲學B.唐代哲學C．宋明哲學Ｄ.當代新儒學14.康德的重要哲學著作涉及:（).A.《形而上學》B.《純粹理性批判》C.《實踐理性批判》D．《判斷力批判》1５.哲學對思想文化的作用表現(xiàn)在:()A.對革命的直接參與B.對平常意識的反思C．對學科前提的批判D.對自由意識的促進16．提出"我思故我在"的命題,被稱為"近代經(jīng)驗論之父的哲學家是:()A.笛卡爾Ｂ．斯賓諾莎C.休謨Ｄ.洛克1７.就對中國歷史的實際影響來說,中國文化的主干涉及:(）.A.儒家B.佛家C.道家D.墨家1８.在關(guān)于美的本質(zhì)問題上，客觀論認為：().A.事物的美是由客體自身的屬性決定的B．審美判斷具有普遍有效性Ｃ.美不是源于事物的屬性而是源于人的心靈Ｄ.美是客體的一種可以感覺到的特質(zhì)１9.在藝術(shù)定義上提出"家庭相似論"的哲學家是:().A.胡塞爾B.維特根斯坦Ｃ.羅素D.薩特20．在西方哲學史上,第一次提出"是者"概念的哲學家是:(）Ａ.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德Ｄ.巴門尼德２１.在古希臘哲學中，畢達哥拉斯學派的中心思想是:()．A.世界的本原是"變化的一B.世界的本原是"不變的一＂C.世界的本原是＂變化的多Ｄ.世界的本原是"不變的多"22.在傳統(tǒng)結(jié)識論中,最為基本的結(jié)識路線有:()A.觀念論Ｂ.經(jīng)驗論C.唯理論Ｄ.批判論23.在中西哲學交流史上,做出奠基性的偉大奉獻的人物是:()Ａ.柏拉圖B．利瑪竇Ｃ.萊布尼茨D.伏爾泰２4.以下屬于實用主義哲學的代表人物有:().Ａ.杜威B．皮爾士C.詹姆士Ｄ.劉易斯25.儒家認為，結(jié)識的方法和途徑涉及：()Ａ.＂自誠明"Ｂ."自明誠"Ｃ."為道＂D."為學"26.在古希臘哲學中，伊奧尼亞學派的中心思想是(）A.世界的本原是“變化的一”Ｂ.世界的本原是“不變的一”Ｃ．世界的本原是“變化的多”Ｄ.世界的本原是“不變的多”27．在古希臘哲學中，愛利亞學派的中心思想是()A.世界的本原是“變化的一”B．世界的本原是“不變的一”C．世界的本原是“變化的多”Ｄ．世界的本原是“不變的多”28．在近代中國直接譯介西方思想并以此對中國社會產(chǎn)生影響方面，占有首屈一指的地位的人是(）A.利瑪竇Ｂ．錢鐘書C.林紓Ｄ.嚴復２９.中國現(xiàn)代哲學涉及(）等三大思潮。A.中國化的馬克思主義哲學Ｂ.中國化的科學哲學C.現(xiàn)代保守主義哲學

Ｄ.現(xiàn)代激進主義哲學30.本體論的三種重要形態(tài)是（）A．是論Ｂ．在論C．人論D．道論３１．本體論的原初形式是（)A．人論Ｂ.在論Ｃ.是論D．道論32．在因果關(guān)系問題上,休謨認為它是（)A.一種必然法則B．人們經(jīng)驗上的一種習慣C.一個知性范疇D.自然規(guī)律的客觀反映33.經(jīng)驗實在論最具代表性的理論形態(tài)涉及（）A．理性實在論B.常識實在論C.新實在論D．批判實在論３4.在哲學史上，分析哲學誕生的標志是(）Ａ.“本體論轉(zhuǎn)向”B.“結(jié)識論轉(zhuǎn)向”C.“語言的轉(zhuǎn)向”Ｄ．“倫理的轉(zhuǎn)向”35．發(fā)動了一場哲學領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學家是（）A.康德Ｂ．黑格爾C．弗雷格D.羅素３6．在中國歷史上,儒家大體經(jīng)歷了（）這幾個發(fā)展階段。A.先秦儒學B．唐代儒學Ｃ.宋明儒學Ｄ.當代新儒學二、辨析題（請辨別以下概念的異同，并簡述理由。每題５分，共30分）1、“哲學”與“科學”2、“理解”與“結(jié)識”３、“強決定論”與“弱決定論”4、“觀念論”與“實在論”5、“有”與“無”6、“為道”與“為學”三、簡答題(請結(jié)合教材和自己的體會，簡要回答以下問題。每題6分，共4８分)1、如何理解哲學是人類的一門思想探索性活動？2、試述道家結(jié)識論的內(nèi)容3、“是論”的意義是什么4、“在論”的意義是什么5、“道論”的意義是什么6、“自我”的特性有哪些７、試述儒家結(jié)識論的內(nèi)容8、什么是結(jié)果論它涉及哪幾種理論形式其重要內(nèi)容是什么四、分析題（本題規(guī)定根據(jù)教材內(nèi)容,結(jié)合所提供的材料進行分析，答案不求一致,凡能自圓其說者，均可得分,特別鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會。記1５分)１、亞里士多德說過“古往今來人們開始哲理思考,都應(yīng)起開對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點一滴的解釋，對一些較重大問題,例如日月與星的運營以及宇宙之創(chuàng)生，做出說明……”這樣,顯然,我們不為任何其它利益而尋求智慧;只因人本自由,為自己的生存，不為別人的生存而生存，所以我們認取哲學為惟一的自由學術(shù)而深加探索，這正是為學術(shù)自身而成立的惟一學術(shù)?！闭埥Y(jié)合教材的學習，談?wù)勀銓@段話的理解。２、試述科學主義思潮和人本主義思潮的特點或區(qū)別。3、一位男子有很長時間的家庭暴力史。在一次他于酒后濫施暴力的過程中，他的妻子為了保護自己和兩個孩子不受到傷害,用當時隨手抄起的一根搟面杖擊打他的頭部，導致他休克死亡。這位女士的行為是道德的嗎?請說明你認為這種行為是道德的或不道德的理由？09春法學本科≤哲學引論≥期末復習題參考答案一,選擇題(在下列每題的4個選項中,至少有一個是對的的,請選出并將題號填入括弧之中)每小題2分,共72分。一,選擇題答案1.ＡCD2.ＢCＤ３.AＣ4．BD5.ABD6.ABCD7.AＢＣ8．Ｄ9.AＣD10．ＡBCD11.B12.ABＤ１3.ACD１4．BＣD15.BＣD16.Ｄ１7．ABC１8.ＡBＤ1９.B20.D２1.Ｄ22.BC23.Ｂ24.ABCD25.AB26。A27。B２8。D２9。AＢC30。ＡＢD31。Ｃ３2。B３３。BCＤ３4。C35。C36。ACD二、辨析題（請辨別以下概念的異同,并簡述理由。每題５分,共3０分)1、“哲學”與“科學”答題思緒:從歷史發(fā)展上看,在古希臘,一般的或普遍的科學指的是哲學，而特殊的或具體的科學才是人們習慣意義上理解的科學,或者嚴格地說,是指自然科學.按照亞里士多德的劃分,哲學應(yīng)以與存在自身有關(guān)的理念為研究對象,是對支配存在或形成存在的一般原理進行探討的學問.至于科學,則只能是以具體的,特殊的事物為研究對象,是對現(xiàn)存事物的個別領(lǐng)域進行研究和結(jié)識的學問.由于歷史上存在的哲學和科學的這種特殊關(guān)系，使得兩者之間呈現(xiàn)出極為復雜的關(guān)聯(lián).這表現(xiàn)在兩個方面:一是科學從哲學分割權(quán)利,再到兩者分享權(quán)利．這是指，一方面，哲學基于自身發(fā)展的需要，不得不對自然界和人的平常生活中的實際問題的研究權(quán)利讓渡給科學；另一方面,哲學雖然必須與科學分享權(quán)利,但它對這種權(quán)利的讓渡遠不是自覺自愿的．二是既有人堅持哲學高于科學,也有人堅持哲學從屬于科學.這是指，在大多數(shù)情況下，自然科學問題幾乎是引起哲學愛好的唯一對象.并且只要一有也許,哲學家們總是試圖把科學重新納入哲學的范圍.一旦哲學家的這種企圖由于科學家的抵制,或哲學基于自身的局限而對它欲涉足的領(lǐng)域表現(xiàn)出無奈的時候,總是有那樣一些哲學家或多或少地表現(xiàn)出要么把哲學減少到只是為科學作方法論的辯護,以科學的語言代替哲學的語言的地步;要么拒絕一切對哲學的批評和非議,把這種批評和非議看作是對哲學的一種不能容忍的惡意誹謗和襲擊.2、“理解”與“結(jié)識”答題思緒:理解和結(jié)識是兩種截然不同的對待事物的方式．"理解是在語言的邏輯界線這外進行思想,而結(jié)識是在語言的邏輯界線之內(nèi)進行判斷和推理;理解無需定義具有抽象同一性的概念,而結(jié)識則必須使概念保持抽象同一性;理解可以通過不斷地循環(huán)往返加深理解，而在結(jié)識中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認為是沒故意義的;最重要的是,理解可以通過內(nèi)心體驗和現(xiàn)象直觀來領(lǐng)略事情自身,而結(jié)識只能通過外在經(jīng)驗和邏輯推理去掌握是者之是(本質(zhì)之是)．假如說，對于"是",我們可以結(jié)識；那么,對于"在"我們雖然不能結(jié)識，但卻是可以理解和領(lǐng)略的．3、“強決定論”與“弱決定論”答題思緒：決定論就其基本的傾向看,可分為兩種不同的形式:強決定論與弱決定論.所謂強決定論,就是主張自由與決定論的不相容性.按照這種觀點,決定論排除一切形式的自由.所謂弱決定論，則是認可自由與決定論的相容性．它是一切哲學家在不愿放棄實際的自由,但又無法理解完全缺少決定如何也許做到責任的需要和愿望的統(tǒng)一的情況下,嘗試把實際的自由和責任與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋.假如說，強決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定限度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話;那么，弱決定論則在此外一個方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論,但也同樣不能歸結(jié)為非決定論.4、“觀念論”與“實在論”答題思緒:"觀念論＂和"實在論"都屬于現(xiàn)代結(jié)識論的重要形態(tài)．所謂觀念論是指把觀念作為結(jié)識對象加以研究的結(jié)識論理論．它事實上是一種研究關(guān)于結(jié)識者與結(jié)識對象之間關(guān)系的理論.概括地說,觀念論的基本觀點就是:沒有主體就沒有客體,沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R就談不上有所謂的存在或?qū)ο?而實在論則指關(guān)于"實在"的一般理論,在現(xiàn)代結(jié)識論中，它是作為觀念論的對立面而出現(xiàn)的.實在論所謂的實在,是指事物自身的真實存在性．在哲學上,實在既是相對于現(xiàn)象的概念，又是相對于觀念的概念．在實在論看來,實在是獨立于主體或主體知覺,觀念而存在的東西；實在不能由現(xiàn)象決定；實在永遠超過我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍．在結(jié)識論的意義上,實在論大體分為經(jīng)驗實在論和理性實在論兩種.5、“有”與“無”答題思緒:"有"與"無"是中國哲學中的一對重要概念,其討論應(yīng)當說始于老子．表面看來,"有"與"無＂相稱于西方哲學中的"存在"與"非存在",但實際情況并非如此.中國道家和佛家所謂有固然一方面指的是事物的客觀存在,但由于它并非"真有"，所以這種存在就不具有絕對性;所謂無固然一方面指的是客觀事物的＂缺失"和＂縫隙＂，但由于這種"缺失"和＂縫隙"的重要性,所以也非＂真無＂.換句話說,在這里有和無恰恰是可以互相轉(zhuǎn)化的，此即"有無相生".究其因素,從存在的等級來說,中國哲學所謂存在不像西方哲學那樣有三級,即它沒有處在兩頭的絕對存在（上帝和理念型相）和絕對非存在（虛無),而只有處在中間的現(xiàn)實世界這一級(相稱于西方哲學的中的現(xiàn)象界）.這樣一來，有也不是真有,無也不是真無,而人只有既不執(zhí)著于有也不執(zhí)著于無才干達成人生的圓滿境界．６、“為道”與“為學”答題思緒:老子將人的認知活動區(qū)分為兩種:"為道"與＂為學"．＂為學"是指平常的認知方式，它的結(jié)識對象是現(xiàn)象界的一切事物."為道＂和"為學"不同.它不是積累知識,而是減少知識，即減少一切主觀的認知成分和情感因素,使主體積極地融于宇宙之中，與大道化為一體.在兩者的關(guān)系上,總的說來,老子是主張用"為道"的方式來指導"為學",而"為學"的最終目的是服務(wù)于"為道"．三、簡答題(請結(jié)合教材和自己的體會，簡要回答以下問題。每題6分，共4８分)１、如何理解哲學是人類的一門思想探索性活動？答題思緒:哲學的思想探索性特性，一方面表現(xiàn)為它所涉及的對象,往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定;哲學的思想探索性特性，還表現(xiàn)為哲學自身的發(fā)展是歷史的，連續(xù)的,但哲學所研究的問題，卻是相對不變和基本固定的.2、試述道家結(jié)識論的內(nèi)容答題思緒:(１)在"為道"與"為學"兩種認知途徑中，道家更強調(diào)前者.（2)為了＂體道",道家提出了"坐忘"與"心齋＂兩種神秘主義認知方式.(3）在結(jié)識的性質(zhì)和局限上,提出從"生有涯知無涯"到＂言不盡意"，主張超越語言和結(jié)識的界線,直抵宇宙大道的自身.3、“是論”的意義是什么答題思緒：從"是＂的角度來研究＂bｅing＂，就形成了本體論中的"是論＂."是論"是本體論的原初形式和傳統(tǒng)形式,也是本體論之為本體論的最重要,最核心的內(nèi)容;邏輯必然性是＂是論"所演繹的哲學原理體系的真理性的依據(jù),以"求是＂為終極目的的概念論哲學,代表了西方上的一個悠久的傳統(tǒng);在西方人看來，所謂"求真"在某種意義上就是＂求是"．4、“在論”的意義是什么答題思緒:從"在"的角度來研究"being",就形成了本體論中的＂在論"."在論"是20世紀現(xiàn)代西方哲學賦予本體論的新的形式.從"在"的角度來理解"存在"(Ｂeing）,也就是主張"返回到事物自身";由"在論"來看,"在者之在"乃是經(jīng)驗性知識的范導和內(nèi)在推動力量;以"在者之在"超越"是者之是＂，就是回歸真理和心靈的精神家園.5、“道論”的意義是什么答題思緒:從＂無"的角度來研究存在問題,就形成了本體論中的"道論".（1)它拒絕所謂的絕對存在而只認可現(xiàn)實世界的存在,因而認為世間的一切存在物都是平等的,這樣一種＂生態(tài)哲學"是有助于世界的可連續(xù)發(fā)展的;(2)它主張"有生于無＂,因而養(yǎng)成了中國人處世為人的達觀性格和逍遙山水的心態(tài)；(3)它主張＂一切皆變",因而無論道家還是佛家的哲學思想都貫穿了辯證法思維,等等.但道論過度強調(diào)存在的非存在特性,也形成了中國文化缺少科學意識和避世主義,個人滑頭主義的傾向.6、“自我”的特性有哪些答題思緒:（1）"我"的不變性.(2）肉體的持存性.(3）經(jīng)驗的實在性.(4)＂我"的私人性.7、試述儒家結(jié)識論的內(nèi)容答題思緒：(1)"自然之天"與＂道德之天":結(jié)識的對象與也許性.即儒家的結(jié)識對象包含著兩個層面,一是＂自然之天",一是"道德之天".(2)＂自誠明＂與＂自明誠":結(jié)識的方法與途徑.即前者主張從道德入手可以進一步通向知識,而后者主張一方面從知識入手可以進一步通向道德.就最后的結(jié)果來說,＂誠則明矣，明則誠矣",此兩者可以殊途而同歸.（３)"德性之知"與"實踐理性":知識的性質(zhì)與限度．即在結(jié)識活動中,儒家特別強調(diào)"德性之知"的作用.8、什么是結(jié)果論它涉及哪幾種理論形式其重要內(nèi)容是什么答題思緒:所謂結(jié)果論,是指這樣一種道德理論,即在考察一種行為之是否道德時,應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的鑒定標準.它有兩種不同的理論形式：利己主義和功利主義.前者相信,假如人們想要達成道德,他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是可以給自己帶來益處的;后者則主張,假如我們想要達成道德，我們就應(yīng)當假定自己的行為是可認為與這種行為有關(guān)的各方帶來益處的.無論是利己主義還是功利主義,它們都相信,假如道德不是以自己聲稱的方式而存在,道德最終將失去它在實際生活中發(fā)展的動力.四、分析題（本題規(guī)定根據(jù)教材內(nèi)容,結(jié)合所提供的材料進行分析,答案不求一致，凡能自圓其說者，均可得分，特別鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會。記１5分）1、亞里士多德說過“古往今來人們開始哲理思考,都應(yīng)起開對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象,逐漸積累一點一滴的解釋，對一些較重大問題,例如日月與星的運營以及宇宙之創(chuàng)生，做出說明……”這樣，顯然,我們不為任何其它利益而尋求智慧；只因人本自由，為自己的生存，不為別人的生存而生存,所以我們認取哲學為惟一的自由學術(shù)而深加探索,這正是為學術(shù)自身而成立的惟一學術(shù)。”請結(jié)合教材的學習，談?wù)勀銓@段話的理解。答案要點:哲學具有雙重性的特性。一方面,哲學起始于人類為奇的本性,另一方面,哲學又表現(xiàn)為人類愛智慧的活動。從哲學的起源和形成來看,哲學雖然是宗教和藝術(shù)更為理性化和系統(tǒng)化的近尋和探索存在問題的思想形式和文化形式。從哲學的演變來看，古希臘的自然哲學，當它從原始的宗教和藝術(shù)中間分化出來,對自然和宇宙本質(zhì)的探索的愛好的時候，哲學就凸現(xiàn)了一種線理論的開而上學的特性。晚期希臘和中世紀初期的倫理哲學，把道德,實踐的生活規(guī)定開始上升為哲學的主流。以斯多葛學派,伊壁鳴魯以及懷疑主義哲學家從各角度論證了對生活中美為事物的對的欣賞是人生的目的。近代哲學的結(jié)識論，實現(xiàn)了由神何人的復歸,并重新尋求從科學的結(jié)論中獲得解釋世界的理論方式，并通過哲學結(jié)識說上的活論和唯理論之爭，在此基礎(chǔ)上達成了在兩者之間關(guān)系上的更高層次上統(tǒng)一。尚有現(xiàn)代哲學的科學主義哲學和人本主義哲學,他們都是認取哲學為唯一的自由學術(shù)而加深探索。通過對哲學的方法,形成和演變的回牟，可以看出古今哲學家們就是認取哲學為唯一的學術(shù)而加深探索,也正是為學術(shù)自身而成立的唯一學術(shù)。2、答案要點：在科學主義思潮看來,哲學要想切實得到發(fā)展,就必須用實證科學(涉及數(shù)學和各種自然科學)的理論和方法來改造哲學,也就是說,通過對科學方法的研究才干真正達成"科學的哲學".在這個意義上,科學主義思潮的各個重要流派的哲學家,諸如,邏輯實證(經(jīng)驗)主義,語言分析哲學,批判理性,