2023年全國1月自學(xué)考試文學(xué)概論試題含答案資料

全國20２３年1月自學(xué)考試文學(xué)概論(一)試題課程代碼：00５29一、單項選擇題（本大題共２0小題,每小題１分,共20分)在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目規(guī)定的,請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。1．提出“童心”說的明代學(xué)者是(Ａ)1-９0Ａ.李贄 Ｂ.袁宏道Ｃ．金圣嘆?D．葉燮2.提出“言者所以在意，得意而忘言”的是(D)2－95Ａ．老子 B.孔子C.王弼 D．莊子3.“距離說”的提出者是（B)8-4１５A(chǔ)．姚斯 B.愛德華·布洛Ｃ．英加登?D．伊瑟爾4．提出“氣盛言宜”的是(D)7－35１A.杜甫 Ｂ.柳宗元Ｃ.孟子 D.韓愈5．戲劇起源于(B)9-48０A．史詩?B．宗教C.神話 D．巫術(shù)6.索緒爾把語言區(qū)分為語言結(jié)構(gòu)和言語。他認為語言結(jié)構(gòu)是一種代碼，而言語則是(Ａ)2-103A.信息?Ｂ．系統(tǒng)Ｃ.知識?Ｄ.口語7.劉勰說的“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有深淺，習(xí)有雅鄭”指的是（C)6－331A．文學(xué)風格的獨創(chuàng)性?B．文學(xué)風格的穩(wěn)定性C．文學(xué)風格的多樣性?D．文學(xué)風格的審美性8．宣稱作者之死是現(xiàn)代文學(xué)閱讀活動起點的是(C)9－499A.約翰·巴思?B．科勒C．羅蘭·巴爾特?D．詹姆遜９．“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用”，這種“萬物有靈論”的觀念出自(A)9-４54A.泰勒《原始文化》 B．弗雷澤《金枝》C.列維·布留爾《原始思維》?Ｄ．維柯《新科學(xué)》10.以詮解詞句、闡釋原意為主的批評方式是(B)８-４４4A.印象式批評?B.詮釋式批評Ｃ．評點式批評 D．隨意式批評１１.文學(xué)作品指的是(C)２－94A.文學(xué)文本?B.未經(jīng)讀者閱讀的文學(xué)文本C.讀者已經(jīng)閱讀的文學(xué)文本 D．文學(xué)語言12.主張和提倡“陌生化”觀點的是(Ｂ)9-５０6Ａ．接受美學(xué)批評?B.俄國形式主義批評C．結(jié)構(gòu)主義批評 D．社會批評1３．按照福斯特的分類，具有多反復(fù)雜性格特性的人物屬于（C)4-221A.扁平人物?Ｂ．表意型人物C.圓形人物?D．典型人物１４.說“性格就是抱負藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心”，對于性格在敘事文學(xué)中的重要性進行高度評價的哲學(xué)家是(C)４-２24A.康德?B．費爾巴哈C.黑格爾 D．謝林15.“移情說”的提出者是（B)1-８1Ａ．蘇珊·朗格 B．立普斯C.克萊夫·貝爾 D.布洛16.故事時間長度與文本長度互相對照形成的時間關(guān)系被稱為(B)4-２01A.時差 B．時距C．時滯 D.時段17.西方對文藝理論的奉獻是（C)4-２2３(教材中無法找到標準答案)A．意象 Ｂ．意境C．典型 Ｄ.性格18.馬克思說：“對于沒有音樂感的耳朵說來,最美的音樂也毫無意義。”這句話的意思是(B)１-20A．沒有音樂感就不能聽音樂?Ｂ．審美主體審美能力的重要性C．要加強音樂教育?Ｄ．音樂美并不客觀存在１9.英加登認為“形而上特質(zhì)”只有某些文本才會具有,而這些文本指的是(C)2-99A．“恐怖的文學(xué)” B.“荒誕的文學(xué)”C.“偉大的文學(xué)” D．“經(jīng)典的文學(xué)”20．“韻味說”是意境的審美魅力所在，認為“有韻則生，無韻則死”的是（Ｂ)3-16９A.王國維?B．陸時雍C.王昌齡 D．司空圖二、多項選擇題(本大題共5小題,每小題2分，共10分)在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目規(guī)定的。請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。2１．在敘事性文學(xué)文本中，故事中的典型行動序列有（ＡCD）４-227Ａ．首尾接續(xù)式 B.前后接應(yīng)式C.左右并聯(lián)式 D.中間包含式E．中間埋伏式22.文學(xué)語言組織的審美特性有(AＢＣ)２-12８A．內(nèi)指性?B．陌生化C.音樂性?D.熟悉性Ｅ.規(guī)律性２3．審美心理結(jié)構(gòu)的應(yīng)對方式是(BＣ)８-4２5Ａ.接續(xù)?B.同化Ｃ．順應(yīng)?D.違逆Ｅ.接受24.鄭板橋認為藝術(shù)創(chuàng)作的過程是(CDE)7－393A.紙上之竹 B.自然之竹C．手中之竹 D．眼中之竹E.心中之竹25.丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯認為,“我們觀測一切事物，有三種方式”，這三種方式是指（ACE)1-７４A.審美的方法?B．哲學(xué)的方法C.實際的方法?D.科學(xué)的方法E．理論的方法三、名詞解釋題（本大題共４小題，每小題3分，共12分)26.概略4-2０2答：概略是文本時間長度小于故事時間長度的粗略敘述。2７．文學(xué)風格6-301答:文學(xué)風格是指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性。28．文本2-93答:文本是根據(jù)一定的語言銜接和語義連貫規(guī)則而組成的整體語句或語句系統(tǒng),有待于讀者閱讀。２9.藝術(shù)變形7-3９2答：藝術(shù)變形是指作家為了達成某種藝術(shù)效果而在創(chuàng)作過程中故意將描寫對象以扭曲的、畸形的形式表現(xiàn)出來。四、簡答題(本大題共4小題。每小題5分,共2０分)30．創(chuàng)作動機對創(chuàng)作過程起到什么樣的影響和作用？7-38１答：創(chuàng)作動機并不是僅僅起到激勵作家進入創(chuàng)作過程的作用,創(chuàng)作動機作為作家創(chuàng)作活動的最終意圖,它在整個創(chuàng)作過程中都發(fā)揮著重要的影響作用，在某種限度上還決定著作品的風格與基本價值取向，甚至還能決定一部作品的成敗。這表現(xiàn)在下列三個方面：（1）創(chuàng)作動機影響著作家對創(chuàng)作手法和技巧的選擇創(chuàng)作手法和技巧是在一定的創(chuàng)作動機的指導(dǎo)下被作家選擇和使用的。所以不同的創(chuàng)作動機就會導(dǎo)致作家對不同創(chuàng)作手法與技巧的選擇。（2）創(chuàng)作動機影響著文學(xué)作品的內(nèi)容一部作品在內(nèi)容方面是如何的,表現(xiàn)了什么樣的價值取向，這在很大限度上也取決于作家的創(chuàng)作動機。(3)創(chuàng)作動機影響著作品的風格作家出于如何的目的去從事創(chuàng)作,也往往會表現(xiàn)在作品的風格上。31.文學(xué)象征意象的藝術(shù)特性是什么?3－175答:文學(xué)象征意象是以表達觀念、哲理為目的,以象征為基本藝術(shù)手段的具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。它和典型、意境鼎足而居，也是達成藝術(shù)至境的高級形象形態(tài)之一。它的基本特性是：（１)哲理性這是文學(xué)象征意象的本質(zhì)特性。文學(xué)象征意象作為“表意之象”,所表之“意”，便是人們在社會實踐中形成的對事物的哲理性觀念、意念,或者說是一種哲理性思考。（2）象征性這是文學(xué)意象基本表現(xiàn)手段。這里的“象征”,是取狹義象征論。另有一種廣義象征論,認為一切文學(xué)藝術(shù)作品都是象征的，由于缺少理論針對性，本書不擬采納。對于狹義的象征，黑格爾曾有過嚴格的界定，他說：“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物,對這種外在事物并不直接就它自身來看,而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看。因此，我們在象征里應(yīng)當分出兩個因素,第一是意義,另一方面是這意義的表現(xiàn)。”(3)荒誕性這是文學(xué)象征意象的形象特性。在現(xiàn)代藝術(shù)中,“荒誕”成了一個極常見的術(shù)語，如“荒誕派文學(xué)”、“荒誕派戲劇”等，其實都是由象征意象的形象的“奇辟荒誕”引起的。(４）求解性這是文學(xué)象征意象的審美特性。由于象征意象發(fā)明的目的是為了表達哲理或觀念，那么對象征意象藝術(shù)的審美過程,便形成了不斷追問、不斷求解的審美鑒賞的過程。這種審美求解的過程有點近似猜謎。當象征意象以不合常理、不合常情的形象呈現(xiàn)于人們眼前時，常使人一接觸它頭腦里便頓生疑竇。32.結(jié)合具體的文學(xué)文本，說明文學(xué)文本的三個基本層次。2-99答：文學(xué)文本由三個層面組成:(1）文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最直接和基本的存在方式。沒有這種存在方式，就不也許有文學(xué)。作家的寫作發(fā)明出文學(xué)語言組織,而讀者的閱讀則一方面必須借助這種語言組織。因此，文學(xué)語言組織構(gòu)成了文學(xué)文本的基本現(xiàn)實。文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最基本層面。(2)文學(xué)形象系統(tǒng)是文學(xué)語言組織所顯現(xiàn)的感性生活畫面。文學(xué)形象系統(tǒng)是溝通文學(xué)語言組織和文學(xué)意蘊世界的中介,處在核心層面。這一層面既離不開文學(xué)語言組織，又規(guī)定著文學(xué)意蘊世界。（3)文學(xué)意蘊世界是文學(xué)語言組織及其顯現(xiàn)的感性生活畫面所也許展現(xiàn)的深層體驗空間,文學(xué)意蘊世界是文學(xué)文本的最深層面。這一層面依存于文學(xué)形象系統(tǒng)和文學(xué)語言組織。33．文學(xué)審美意識形態(tài)的內(nèi)涵有哪些?1-70答:文學(xué)具故意識形態(tài)性,又具有審美特性,當意識形態(tài)性與審美特性有機結(jié)合在一起,就不再是兩者簡樸的相加，而變成為文學(xué)的“審美意識形態(tài)”獨立系統(tǒng)。文學(xué)的審美意識形態(tài)自身不是簡樸的,既非單一的意識形態(tài)的表現(xiàn)，也非單純的審美,它是復(fù)雜的、豐富的,它的具體內(nèi)涵可以從下面幾點加以說明:（１）從性質(zhì)上看，有集團傾向性又有人類共通性文學(xué)作為審美意識形態(tài),的確表現(xiàn)出集團的、群體的傾向性,這是毋庸諱言的。這里所說的集團、群體,涉及了階級但又不只階級。不同集團、群體的作家由于所處的地位不同，代表著不同的利益,這樣他們必然會把各自的意識滲透到文學(xué)的審美描寫中，從而表現(xiàn)出不同集團、群體的意識和思想感情的傾向性。（2）從主體特性看，是結(jié)識又是情感文學(xué)是社會生活的反映,無疑包含了對社會的結(jié)識。這就決定了文學(xué)有結(jié)識的因素。結(jié)識有感性結(jié)識和理性結(jié)識，文學(xué)中的結(jié)識是感性結(jié)識與理性結(jié)識的結(jié)合，更多的情況下是理性結(jié)識滲透到感性結(jié)識中。(3）從目的功能上看，是無功利性又是有功利性文學(xué)作為審美意識形態(tài)的又一表現(xiàn)，就是它不以功利為目的,但又有功利性。文學(xué)是審美的，那么在一定意義上它就是游戲，就是娛樂，就是消閑,似乎沒有什么實用目的，仔細一想，它似乎又有功利性，并且有深刻的社會功利性。五、論述題(本大題共3小題，第３4、35小題各12分，第36小題１4分，共38分)3４．結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗,談?wù)勎膶W(xué)接受形成的主客體條件。8-４1１答:一、文學(xué)接受心境要滿足以下三個方面的條件:1、接受者的愛好接受者要對具體的文學(xué)作品有愛好。接受者僅有一般的文學(xué)愛好還不行,還必須有針對某一部文學(xué)作品的特定的愛好,如此閱讀才干現(xiàn)實地進行。2、接受者的審美心態(tài)接受者需要暫時與現(xiàn)實生活拉開一定的距離,以保持一種審美的心態(tài)。文學(xué)作品是一個虛構(gòu)的世界,一片想象的審美天地。3、接受者的對話愿望接受者要有與作品及作者對話的愿望。閱讀是接受主體積極、自主的精神活動,也是接受者與別人外部世界交往、交流的一種方式。二、作為客體條件的文學(xué)作品文學(xué)作品要成為故意義的接受客體，必須具有相對于讀者而言的一定的條件。具體有以下三個方面:1、滿足接受者的閱讀需求作品必須滿足接受者至少某一方面的閱讀需求。讀者的需求因思想水平、文化基礎(chǔ)與文學(xué)修養(yǎng)的差異而有所不同，但往往又是多種動機因素并存、混合的。２、一定限度的可理解性作品必須具有一定限度的可理解性。文學(xué)接受是信息傳遞、精神溝通的活動，文學(xué)作品假如對接受者而言是難以理解的或不可理解的,就會形成閱讀障礙而使接受活動無法進行下去。3、符合接受者的藝術(shù)趣味作品必須符合接受者的藝術(shù)趣味。文學(xué)接受是審美文化的精神活動，它不僅規(guī)定讀者與作品之間在思想與情感上呼應(yīng)、溝通,同時也需要兩者在藝術(shù)趣味上的契合、一致。35．運用有關(guān)典型環(huán)境和典型人物關(guān)系的理論來分析阿Q的人物性格。3－156答：恩格斯的“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的命題，科學(xué)地揭示了典型人物與典型環(huán)境的辯證關(guān)系。一、一方面,典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系表現(xiàn)為互相依存的關(guān)系。1、一方面，沒有典型環(huán)境，典型人物就不能形成。這是由于典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的。2、另一方面,典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在,典型環(huán)境事實上重要是以典型人物為中心的社會關(guān)系系統(tǒng)。二、另一方面，典型環(huán)境與典型人物是互動性關(guān)系。1、一方面典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)。所謂環(huán)境,就是那種形成人物性格、“并促使他們行動”的客觀條件。２、另一方面,典型人物也并非永遠在環(huán)境面前無能為力,在一定條件下，又可以對環(huán)境發(fā)生反作用?？傊膶W(xué)典型是顯示幽特性、富有藝術(shù)魅力的人物性格。作為文學(xué)形象的高級形態(tài)，它包含豐厚的歷史內(nèi)容,成為人類通過文學(xué)直觀自身、結(jié)識生活的重要形式。它是寫實型作品的最高美學(xué)追求和抱負范型模式,是人類發(fā)明的藝術(shù)至境形態(tài)之一。３6．結(jié)合具體作品來闡述文學(xué)形象所喚起的美感形式的具體表現(xiàn)。3-１43答：對文學(xué)形象審美屬性的理解也不能簡樸化，應(yīng)當注意到文學(xué)形象喚起的美感形式也是多種多樣的。它大體有這樣幾種情況：(1）直接地給人以美的享受。這種藝術(shù)形象往往是在生活美的基礎(chǔ)上集中升華而來，因此，這種形象往往“比普通的實際生活更高,更強烈，更有集中性,更典型，更抱負,因此就更帶普遍性”。這是文學(xué)形象中最常見的審美類型。(2）通批判丑惡所帶來的審美享受。這類藝術(shù)形象是作家憑著“美的抱負主持對丑的裁決”的結(jié)果。(3）通過同情的目光，描繪弱者屈辱丑陋的形象，以呼喚人性中求美向善之心的回歸。文學(xué)作品中,還經(jīng)常出現(xiàn)一種被污辱被損害者的形象,他