高考語文二輪專題復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀 論述類文本閱讀六（含答案）

…………○…………外…………○…………裝…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………

______________________________一、現(xiàn)代文閱讀（共5題）1、閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國書法藝術(shù)的形成、發(fā)展與漢文字的產(chǎn)生與演進(jìn)存在著密不可分的連帶關(guān)系。中國文字起源甚早，就書法看，盡管早期文字——甲骨文，還有象形字，還存在同一字的繁簡不同，筆畫多少不一的情況，但已具有了對稱、均衡的規(guī)律。在線條的組織、筆畫的起止變化方面已帶有墨書的意味、筆致的意義。把文字的書寫性發(fā)展到一種審美階段——融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感，也就是一種真正意義上的書法的形成，有記載可考者，當(dāng)在漢末魏晉之間。當(dāng)然，這并不是忽視、淡化甚至否定先前書法藝術(shù)形式存在的藝術(shù)價值和歷史地位，可以說，先前書法藝術(shù)的產(chǎn)生、存在，不僅屬于書法史的范疇，而且也是后代的藝術(shù)形式發(fā)展、嬗變中可以借鑒與思考的重要范例。那么，究竟什么是“書法”呢?我們可以從它的性質(zhì)、美學(xué)特征、源泉、獨(dú)特的表現(xiàn)手法方面去理解。書法是以漢字為基礎(chǔ)、用毛筆書寫的、具有四維特征的抽象符號藝術(shù)，它體現(xiàn)了萬事萬物的“對立統(tǒng)一”，這個基本規(guī)律又反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識和修養(yǎng)。（摘編自張志和《中國古代書法藝術(shù)史》）材料二：中國書法作為象形文字的藝術(shù)表現(xiàn)，看似孤立于世界文字之林，其實在很多方面有著與世界文化和現(xiàn)代文化接軌的基礎(chǔ)。第一，中國文字和書法體系的孤獨(dú)性，反激出它交流世界、融入世界的內(nèi)在要求。方塊字是一種傾向于視覺藝術(shù)的直接符號，它以直觀視像為基礎(chǔ)，將表形、表音、表意三者融為一體。中國古代的文言書寫將語言文學(xué)化，而產(chǎn)生有別于口語的書面美文——文言文。由口語到書面語言，是中國人梳理、深化、拓展自已思考的重要途徑。中國人習(xí)慣在書寫中思考，書寫就是思考。這使中國書寫植入人文思想的深處，成為民族思維的重要表征。中國書法藝術(shù)更是將文字的書寫由符號表達(dá)提升為藝術(shù)創(chuàng)作，在文辭美的基礎(chǔ)上，追求結(jié)構(gòu)、線條、水墨等造型美，雙向同步地在文辭美、造型美中傾訴書者的內(nèi)心世界。這使整個中華民族的思維傾向于“文”（人文，包括悟道、思玄、文學(xué)、紋飾即美術(shù)），傾向于直觀和直接感悟。在世界文字之林中，中國文字和書法顯得多少有點(diǎn)孤獨(dú)，卻有一種孤獨(dú)之美，這種表意文字導(dǎo)致中國人形象、悟象、靈象思維的發(fā)達(dá)，并構(gòu)成了整個思維的東方色彩。拼音文字則更傾向于聽覺，這使西方社會更看重聽覺藝術(shù)，如音樂。文字和口語的同音，使兩者難以分離，難以像我們那樣產(chǎn)生與生活口語相分離的、只用于書寫的書面語言或文言文。由于它不表形只表音，由表音到表意便需要經(jīng)過翻譯、分析，是一種間接的轉(zhuǎn)譯符號。這使得使用拼音文字的民族，分析的、邏輯的、實證的思維更為發(fā)達(dá)。今天，世界文化已經(jīng)由早期的隔離發(fā)展階段、中期的競爭發(fā)展階段，進(jìn)入當(dāng)代的綜合發(fā)展階段。世界和中國，都有強(qiáng)烈的雙向交流需求，都希望在交流中互適互惠。這種愿望，不止表現(xiàn)在世界市場和社會一體化進(jìn)程所激發(fā)的人才、知識、經(jīng)濟(jì)和資本的交流共進(jìn)，更表現(xiàn)在文化和思維對交流共進(jìn)的迫切渴望。外語學(xué)習(xí)的普及是怎樣深刻地改變了中國一代年輕人的思維方式和行為方式，不是有目共睹嗎?同樣，隨著世界正在出現(xiàn)的學(xué)習(xí)中文和中國書法初熱期的持續(xù)，中國文字思維將會怎樣地營養(yǎng)和影響人類，也完全可以預(yù)期。也許這才是“孔子學(xué)院”最深刻的意義。第二，中國文字和書法體系的變異性，在世界華語地區(qū)和一些周邊國家擴(kuò)散出兩個泛漢語、泛漢文、泛書法圈，為中國文字和書法走向世界架了橋，提供了經(jīng)驗。由上億人構(gòu)成的世界華人和華裔的漢語社區(qū)，是中國文字和書法向世界播揚(yáng)的橋頭堡，是早就存在了幾百年，而且早就融入了當(dāng)?shù)厣鐣臀幕瘓龅摹翱鬃訉W(xué)院”。華人華裔圈的漢語、漢文和漢字書法，為了適應(yīng)各自的文化環(huán)境，都程度不同有所變異，這種變異了的漢文、漢語和漢字書法，形成中國文字和書法體系走向世界的第一個泛漢語、泛書法圈。另外，在長達(dá)千年的歷史時期內(nèi)，漢字及其書寫曾經(jīng)是東亞地區(qū)的國際通用文字。在東亞漢文化圈內(nèi)，漢字和記錄日本語、朝鮮語、越南語、苗、壯、瑤、侗語的準(zhǔn)漢字和非漢字，以及契丹文、女真文、西夏文、方塊苗字、方塊布依字和越南喃字、日本假名、朝鮮諺文等20多個借源漢字創(chuàng)造出來的多民族文字，形成了“一文多語”“一母多文”的文字傳播圈。在這個傳播圈內(nèi)，中國書法藝術(shù)一直程度不同的以變異形態(tài)存在著、發(fā)展著。有功能變異、形符變異、體式變異;有的照搬，有的假借，有的轉(zhuǎn)注仿制，有的變異改創(chuàng)。其中日本、韓國、新加坡保存得較好，中國書法在那里至今仍極有活力。這種以漢語、漢文為基礎(chǔ)、為核心的“一文多語”文化圈，是漢文、漢語和漢字書法走向世界的第二個泛漢語、泛書法圈。（摘編自肖云儒《中國書法的文化意義》）材料三：近代以降，特別是進(jìn)入當(dāng)下信息社會、互聯(lián)網(wǎng)時代，中國書法受社會大變革、技術(shù)大發(fā)展、知識大爆炸、風(fēng)尚大遷移的深刻影響，發(fā)展業(yè)績顯著，但發(fā)展瓶頸也明顯，挑戰(zhàn)與機(jī)遇同在。西學(xué)的進(jìn)入，書寫工具的變化，一度文化無用論特別是國學(xué)無用論、傳統(tǒng)文化無用論及浮華、浮躁、膚淺學(xué)風(fēng)、書風(fēng)的盛行，商品化和市場機(jī)制的風(fēng)行，加之對中國書法中以文人書法為主體的文化書法這一主線疏于研究、認(rèn)知缺失，所有這些，都在影響和沖擊著當(dāng)代和當(dāng)下書法發(fā)展。有時、有些是至為深刻的。而后者格外突出，因而也格外重要。其重要性在于，中國書法已經(jīng)成為中華文化的一個獨(dú)特的、優(yōu)秀的符號，成為提升中國國民素質(zhì)、全面建成小康社會、實現(xiàn)“四個全面”的重要抓手，成為中華文化和中華民族偉大復(fù)興的價值鏈條中的重要一環(huán)，成為中華文化“走出去”、發(fā)展和提升中華文化全球影響力的重要載體和內(nèi)容。因此，文化書法的復(fù)興，就成為書法界、文化界不得不直面的時代課題。（摘編自孫月沐《中國文化書法的復(fù)興之價值意義》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．漢字在其產(chǎn)生之初在結(jié)構(gòu)、筆畫等方面已具有書法的某些特點(diǎn)，融人了創(chuàng)作者的觀念、思維和精神。B．漢字屬于方塊字，融形、音、意為一體，便于在書寫中思考，使得中國人在形象、悟象、靈象思維上特別發(fā)達(dá)。C．拼音文字不表形只表音，轉(zhuǎn)換為漢字時需要翻譯、分析，這使得西方民族在分析、邏輯、實證思維上更為發(fā)達(dá)。D．當(dāng)今社會，中國書法受到諸多不利因素的影響，尤其是商品化和市場機(jī)制風(fēng)行給書法發(fā)展帶來前所未有的沖擊。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．硬筆書法是中國書法的重要組成部分，因為它融人了創(chuàng)作者的觀念、思維和精神，反映了其氣質(zhì)、學(xué)識和修養(yǎng)。B．王羲之的《蘭亭集序》之所以能夠名滿天下、傳誦至今，很重要的一個原因便是他的絕妙的書法藝術(shù)。C．中國的漢字、漢語和書法藝術(shù)不論是在歷史上還是當(dāng)今社會，都在向世界各地傳播著，且有了程度不同的變異。D．學(xué)習(xí)中文和中國書法的熱潮在很多國家正在興起，由漢字所形成的具有東方色彩的思維將會在世界上產(chǎn)生影響。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項是（

）A．“中國的歷史文明是一個歷時性、線性的過程，中國的書法藝術(shù)在這樣大的時代背景下展示著自身的發(fā)展面貌。”B．“讓漢字走向世界，讓世界接受漢字思維?！盋．“書家對自己創(chuàng)作的定位，對作品結(jié)體關(guān)系、氣韻脈勢的把握，常?？简炈季S的水平。”D．“當(dāng)下漢字書寫鍵盤化和網(wǎng)絡(luò)語言對白話文規(guī)范化的嚴(yán)重沖擊，讓人不能不為書法的未來擔(dān)憂。”4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明。5．對于中國書法未來的發(fā)展，你有怎樣的看法?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?、閱讀下面的文字，完成下面1-3小題。千萬別折騰漢字①這兩年，總有人拿漢字說事。一會兒說繁體字要進(jìn)課堂，一會兒又說用十年時間，放棄簡化字、恢復(fù)繁體字。如果你像小沈陽那樣問一句“為什么呢”，他會說出一大串的理由：第一，現(xiàn)在已是電腦時代，不存在書寫困難的問題；第二，臺灣至今還在用繁體字，大陸恢復(fù)繁體字，有助于海峽兩岸的統(tǒng)一；第三，簡化字太粗糙，破壞了漢字的審美效果。一副振振有詞的樣子，真像是真理在握似的。②可是，了解一下漢字的歷史，你就不能不對這種主張打個問號。作為一個符號系統(tǒng)，形態(tài)的繁簡有其自身的演變規(guī)律。漢字誕生之初，曾經(jīng)由簡到繁，這是為了提高識別的清晰度，讓每一個漢字都能具有鮮明的標(biāo)志；但繁到一定程度便成了負(fù)擔(dān)，于是從漢代開始，漢字在總體上由繁趨簡，人們考慮的是學(xué)習(xí)和使用的便捷。討論漢字繁簡問題，是不能忽略這個大背景的。③隨便舉個例子吧，比如“灰塵”的“塵”字。它在戰(zhàn)國時候的寫法，是三個“鹿”字構(gòu)成品字形，再在上面“鹿”的兩旁各加一個“土”字。這是一個會意字，意思是群鹿飛奔，塵土飛揚(yáng)。就造字來說，這個字是造得很形象的；可是一個字要寫三十九筆，在當(dāng)時的書寫條件下，簡直是一場苦役。于是我們看到了一個逐步簡化的過程：先是去掉一個“土”字，后來又去掉兩個“鹿”字寫成了“塵”；即使簡化到這種程度，人們還是不勝其“繁”，民間又出現(xiàn)了俗體字“塵”。今天，這個字已經(jīng)成為我們的簡化字?！靶⊥翞閴m”，何等聰明！它凝聚著我們祖先創(chuàng)造的智慧，也記錄著漢字發(fā)展的軌跡。舍“塵”字不用而恢復(fù)到“塵”甚至是三“鹿”兩“土”的戰(zhàn)國形象，這不是開歷史的倒車嗎？④不錯，現(xiàn)在是電腦時代，可學(xué)習(xí)漢字，還是要從一筆一畫開始，并不因電腦而改變它的認(rèn)知規(guī)律。有位語言學(xué)家曾告訴我，當(dāng)年推行簡化字，他曾到一所學(xué)校里告訴小學(xué)生，“以后你們再寫學(xué)校的‘學(xué)’字，只要寫八畫的‘學(xué)’，不必再寫十六畫的‘學(xué)’”。這話剛一說完，課堂里便掌聲雷動。想到這一場景，我總覺得推行簡化字充滿人文關(guān)懷，不僅是為了文化的普及，更是對生命的一種尊重。否則，人們在一筆一畫上，將要虛擲多少時間和精力。⑤至于以繁體字推動海峽兩岸的統(tǒng)一，其實也是一種幼稚的想法。文字是不能代替政治的。臺灣說閩南語，難道大陸也要放棄普通話，推行閩南話嗎？撇開這點(diǎn)不談，就文字論文字，“以字促統(tǒng)”的想法是對臺灣民眾文化心理的一種誤讀。我們不能因為臺灣通行的是繁體字，便認(rèn)定臺灣民眾反對簡化字。事實并非如此。我曾見過臺灣一些要人的手跡，他們也用大陸的簡化字。臺灣有家上海書局，專門銷售簡化字版圖書，生意并沒有因為簡化字受到影響。我有一位大學(xué)同學(xué)，他給在臺灣的哥哥寫信，特意用繁體字，“臺灣”寫成“臺灣”，結(jié)果被他哥哥傳為笑談，稱他是不知變通的“迂老夫子”。在臺灣民眾日益了解、日益親近簡化字的今天，我們卻要“棄簡投繁”，其結(jié)果只會造成混亂，說不定反而會干擾海峽兩岸的統(tǒng)一進(jìn)程。⑥在人類文明史上，曾有四大古文字，如今唯有漢字碩果僅存。魯迅先生曾高度評價漢字的美：形美以感目，音美以感耳，義美以感心。在長期的書寫實踐中，漢字還形成了獨(dú)特的書寫藝術(shù)——中國書法。從審美的角度說，每一個漢字都是結(jié)構(gòu)勻稱，筆畫呼應(yīng)的，繁有繁的豐姿，簡有簡的神采。簡化字雖然減少了漢字的筆畫，但并沒有損害漢字的特色，相反，有些字還有“削去冗繁留清瘦”的美感。說簡化字太粗糙，我看主要是一個習(xí)慣問題，一個心理問題。只要沒有先入之見，你自然會發(fā)現(xiàn)，“黃四娘家花滿蹊”是美的，“竹外桃花三兩枝”同樣也是美的。⑦拜托，千萬別折騰漢字。(選自《咬文嚼字》)1．下列不是本文要批駁的錯誤觀點(diǎn)的一項是（

）A．要放棄簡化字，恢復(fù)繁體字。B．電腦時代已不存在簡化字書寫困難的問題。C．大陸恢復(fù)繁體字有助于海峽兩岸的統(tǒng)一。D．簡化字太粗糙，破壞了漢字的審美效果。2．下列關(guān)于論證的分析不正確的一項是（

）A．第⑥段作者認(rèn)為用中國書法這種獨(dú)特的藝術(shù)最能體現(xiàn)漢字繁簡之美的差異。B．第④段中舉語言學(xué)家親歷的例子，說明了學(xué)習(xí)簡化字可以節(jié)約時間和精力。C．第⑤段直接否定了用繁體字推動海峽兩岸的統(tǒng)一這種幼稚的想法。D．第③段舉“灰塵”的“塵”字的簡化過程，說明了漢字的發(fā)展軌跡。3．下列說法不正確的一項是（

）A．本文不是立論文，而是一篇典型的駁論文，主要從論點(diǎn)和論據(jù)兩方面進(jìn)行了批駁。B．作者站在漢字的歷史潮流里看待漢字的繁簡問題是一種較為客觀的評價態(tài)度。C．文章最后作者認(rèn)為說簡化字太粗糙肯定是由習(xí)慣和心理上的先入為主造成的。D．從政治或其他方面推行“以字促統(tǒng)”“棄簡投繁”都是胡亂折騰漢字的體現(xiàn)。3、閱讀下面的文字。完成16一19題。月光幻想曲耿林莽月光的美是畫不出的。印象派畫家莫奈有名作《日出》，而非《月出》。攝影、電影和電視也不行。音樂呢?貝多芬的《月光奏鳴曲》，阿炳的《二泉映月》，都是悠悠地傳出了月光之情的。但畢竟只能勾起一點(diǎn)想像，終難有置身月光的視覺與觸覺的感受。秦少游《踏莎行》詞曰“霧失樓臺，月迷津渡”，一個“迷”字便攝住了月光的精靈。陽光明麗、開闊，朗然現(xiàn)一派陽剛之氣，卻不免有些炙熱與煩躁，月光就幽深了。遮遮掩掩，影影綽綽，寧靜而悠遠(yuǎn)。月光，便被一種恍惚朦朧的境界所迷：這是我平日生活過的世界嗎？我還是我嗎？在人間，在仙境，還是在通往地獄的忘川或地下隧道行走？陽光浴人軀體，月光蕩人心魄，進(jìn)入精神深處，引得離卻人間煙火，如在夢里游，長久置身月光之中，人會“異化”為幽靈的么？這或與嫦娥有關(guān)。與她的孤獨(dú)、寂寞、憂郁有關(guān)，與她的綿綿鄉(xiāng)愁織就的悲劇氛圍之網(wǎng)有關(guān)吧。人們靈魂深處潛伏著一種夢思，一經(jīng)被月光點(diǎn)燃，便“里應(yīng)外合”地著了迷，身不由己，仿佛坐在一條船上，抑或搖籃中，晃蕩著，顛簸著，飄飄忽忽，神志迷糊，完全被月光編織的夢境所環(huán)繞，所牽引，所左右。我害怕卻又迷戀于此。對于月光，只能在想象中追逐，寄期望于一個“如夢的行者”，讓他作我的替身，到月光中去飄忽、去歷險、去陶醉吧。月光是清冷的。水的青色，雪的微寒，且有顫顫的感覺隱約其間，像一角輕紗，一片葉子，或是失血的嘴唇抖動。月光的神秘性在于她似靜猶動，在于她的孤獨(dú)和不安，如同手指握不住的一支殘燭，一葉信箋在抖索。而當(dāng)她依附于什么，籠罩著什么，便與她難以分割地構(gòu)成一種幽暗的黏合，幻化出萬千種迷離之境來了。尋夢者走著，走著，影子孤單，徒步向前。月光在村莊的模糊的屋脊之上，在匍匐著的莊稼地里，在井欄邊，在場院的草垛，在深深的溝壑里暗暗流動。光與影此起彼伏，在河的波浪間如蛇影穿梭。尋夢者走著，走著，曠野無垠，前邊有綿延的山嶺逶迤?！盎茨橡┰吕淝剑ぺw去無人管。”他念著姜夔的詩句，一個“冷”字該是詠月詩的千古絕唱了。那些山嶺全在月光中半隱半現(xiàn)，冷僻而高遠(yuǎn)，且有一座古塔傾斜，立體的月光從塔頂滑下，似有絲綢碎裂的聲音相伴。尋夢者仰起臉望月，試著攀上幾級塔階。他聽見深山里有犬吠月，他聽見遠(yuǎn)處傳來了荒雞的啼鳴。一個平淡無奇的白晝又將來臨，皎月如鉤，月光在漸漸地消隱……16．請聯(lián)系上下文說說文中劃線句子的含義。（6分）（1）“人們靈魂深處潛伏著一種夢思，一經(jīng)被月光點(diǎn)燃，便‘里應(yīng)外合’地著了迷”。（2）“立體的月光從塔頂滑下，似有絲綢碎裂的聲音相伴”17．本文從標(biāo)題到內(nèi)容都是寫月光，但文中卻多處寫到了目光，請選擇兩處，分析這樣寫有什么好處。（6分）18．請閱讀全文，概括說說為什么月光能勾起人的許多想象?（5分）19．下列對文章的欣賞，錯誤的兩項是（4分）A．作者認(rèn)為貝多芬的《月光奏鳴曲》，阿炳的《二泉映月》，盡管能悠悠地傳出月光之情，但缺點(diǎn)是不能讓人產(chǎn)生置身月光的視覺與觸覺的感受。B．文章從開頭對月光的贊美說起，一直到結(jié)尾寫白晝將臨、月光漸消的無限遺憾，全文脈絡(luò)分明，娓娓道來，可謂言有盡而意無窮。C．因為作者是一個尋夢的游子，所以在置身月光中時才會產(chǎn)生與嫦娥一樣的孤獨(dú)、寂寞、憂郁之感。才會被她的綿綿鄉(xiāng)愁所網(wǎng)獲。D．作者讓一個“如夢的行者”替代自己到月光中暢游，去感受月光的清冷，體會月光的神秘，捕捉月光的“蛇影穿梭”，實際上是借此表達(dá)自己的向往，更是暗中點(diǎn)題。E．文章聯(lián)想豐富，想像奇異，古老的神話、優(yōu)美的詩句、名畫、名曲無不信手拈來，把月光描繪得生動異常。

4、閱讀下面的文字，完成1-3題。西周以來的近兩千年間，我國城市建置一直是市(商業(yè)區(qū))與坊(住宅區(qū))分設(shè)，唐朝長安城最為典型。城內(nèi)縱橫25條大街，把住宅區(qū)劃分成整齊的110坊，形似圍棋盤。坊門定時啟閉，非時翻越坊墻處以杖刑。商業(yè)區(qū)只有東市和西市，四周也有圍墻，是官方集中管制的封閉型的商業(yè)交易場所。坊市制的城市以便于統(tǒng)治管理為原則，突出的是政治中心，商業(yè)地位低下，城市活力有限。劇烈的變化在宋代發(fā)生了。美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出：“宋朝時期值得注意的是，發(fā)生了一場對整個歐亞大陸有重要意義的商業(yè)革命……中國首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)，而不是以行政管理為中心的大城市”?！豆鹬袊贰吩u價道：“(宋代)開封是之前從未有過的新型城市，它展現(xiàn)了前所未有的都市布局和生活方式。”開封城是城市史上由古典型轉(zhuǎn)變?yōu)榻偷拈_端，而且是世界歷史中率先轉(zhuǎn)型的城市。其特征就是城市格局由坊市制改善為街市制，即由封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式，店鋪遍布城市內(nèi)外，居民、商人不但可以不受空間限制，在時間上同樣不受限制，這就是夜市的盛行，繁華地帶的夜市甚至通宵達(dá)旦。這就意味著，整個城市都是一個開放的大市場，是一座充滿活力與自信的不夜城，也是世界歷史上的第一座不夜城。城市由宋以前封閉式的“城”強(qiáng)“市”弱的城堡，變成了真正意義上的城市，即突出“市”的近代新型城市，由主要體現(xiàn)統(tǒng)治意志的城市體制蛻變?yōu)榧骖櫳虡I(yè)、市民意志的城市體制，隨之形成嶄新的都市人文景觀和管理模式。城市居民坊郭戶與農(nóng)民鄉(xiāng)村戶在戶籍中分開，市民階層正式登上歷史舞臺，市井文化隨之應(yīng)運(yùn)而生。市民階層成為引導(dǎo)市井文化的主體。世界城市發(fā)展史上的這一開封拐點(diǎn)，走出一條新路，人民生活有了更多的精神、物質(zhì)享受，其核心價值是城市的解放、人性的解放。正如2010年上海世博會主題所揭示的：“城市，讓生活更美好。”傳統(tǒng)文化由此從單純的農(nóng)業(yè)文化變?yōu)檗r(nóng)業(yè)文化與市民文化并列，農(nóng)耕一元結(jié)構(gòu)更新為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。商業(yè)的發(fā)達(dá)，給人們提供了更多的便利和選擇。有了熙熙攘攘的鬧市，有了高聳林立的酒樓，有了歡歌笑語的勾欄，城市的美感怦然顯現(xiàn)。新型城市所展現(xiàn)的繁華美，強(qiáng)烈地沖擊了文人，使之興致勃勃地訴諸筆端，予以充滿激情的記錄或描繪，于是就有了張擇端的《清明上河圖》以及孟元老的《東京夢華錄》，城市的美首次充分展現(xiàn)并被發(fā)現(xiàn)，令后人神往。這一時代命題，正是《清明上河圖》具有元典性的原因。美學(xué)學(xué)者羅筠筠即指出：中國城市審美文化真正發(fā)生在宋代，“以《清明上河圖》為代表的描繪世情的民間風(fēng)俗畫也創(chuàng)舉性地登上畫壇，其純樸生動的內(nèi)容、細(xì)膩寫實的手法，不僅是宋代城市生活的藝術(shù)再現(xiàn)，而且是宋代城市審美文化物化產(chǎn)品的典型”。由此可以說，中國城市審美文化誕生于汴京，標(biāo)本就是《清明上河圖》。東京開封因此儼然是世界上最早的城市琥珀，遂成永恒，并成為中國人的精神故鄉(xiāng)。中國市井文明就是由此誕生的。(節(jié)選自程民生《〈清明上河圖〉的文化效應(yīng)》，有刪改)1．下列對宋代開封的描述，不符合文意的一項是()A．相對于唐朝長安，開封在城市布局和生活方式上都發(fā)生了劇烈的變化。B．開封的城市格局是一種開放式的街市制，店鋪遍布城市內(nèi)外。C．很多繁華的夜市，可讓開封的市民在時間、空間上過一種更為自由的生活。D．宋代開封的城市體制兼顧了商業(yè)、市民意志，但沒有體現(xiàn)統(tǒng)治者意志。2．下列對文章的理解，不正確的一項是()A．在中國城市發(fā)展史上，唐朝長安城市布局整齊，是坊市制城市建置的代表。B．市民階層在宋代正式登上歷史舞臺，這導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化的重大變化。C．中國市井文化在宋代才真正發(fā)生，并由此誕生了中國發(fā)達(dá)的商業(yè)文明。D．張擇端的《清明上河圖》，首次以一種民間風(fēng)俗畫的方式充分展現(xiàn)了城市的美。3．下列對文章的判斷與分析，不正確的一項是()A．文章主要通過對比，凸顯了宋代開封作為近代新型城市的“市”的特點(diǎn)。B．斯塔夫里阿諾斯的觀點(diǎn)與《哈佛中國史》的評價，都從歷史的角度指出了宋代開封的開放式特征。C．作者從多個方面說明了世界城市發(fā)展史上“開封拐點(diǎn)”的內(nèi)涵和意義。D.學(xué)者羅筠筠的話，指出了《清明上河圖》作為中國城市審美文化元典的重要價值。5、閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:《中共中央關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》第八條“加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)”的第四點(diǎn)講到:“對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)行業(yè)，主要是交通運(yùn)輸業(yè)、郵電通信業(yè)、科學(xué)研究事業(yè)、教育事業(yè)和公用事業(yè)等。”這里講的是“基礎(chǔ)行業(yè)”和“教育事業(yè)”,并沒有講“教育產(chǎn)業(yè)”,可能是研究者為了突出教育的產(chǎn)業(yè)性,就約定俗成地創(chuàng)造了“教育產(chǎn)業(yè)”這個詞。關(guān)于“教育產(chǎn)業(yè)化”的內(nèi)涵，目前尚無公認(rèn)的界定。我們認(rèn)為,對“教育產(chǎn)業(yè)化”內(nèi)涵的界定不能忽略其特定的教育群體，“教育產(chǎn)業(yè)化”不是指對所有學(xué)校教育而言,而是其中的一部分群體。因此,我們認(rèn)為“教育產(chǎn)業(yè)化”是指部分高等院?；蛎褶k學(xué)校，采用市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式來合理協(xié)調(diào)教學(xué)、科研、社會服務(wù)幾大功能，以多出人才、出好人才為根本目的,遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律、人才成長規(guī)律和教育規(guī)律,構(gòu)建新型教育投資者、經(jīng)辦者和受益者之間關(guān)系的教育運(yùn)作機(jī)制?；A(chǔ)教育和高等教育在“教育產(chǎn)業(yè)化”問題上有內(nèi)容和程度上的本質(zhì)差異,義務(wù)教育不能作為產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營或采取產(chǎn)業(yè)經(jīng)營機(jī)制,非義務(wù)教育可以作為有條件的產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營或采取產(chǎn)業(yè)經(jīng)營機(jī)制。如果籠統(tǒng)地提“教育產(chǎn)業(yè)化”,則可能使經(jīng)濟(jì)上的貧富差距在教育方面擴(kuò)大,社會弱勢群體將處于更為不利的環(huán)境。摘編自曾憲軍《“教育產(chǎn)業(yè)化”的內(nèi)涵及群體建構(gòu)探討》材料二:我們切不可忘記,教育是一種與其他產(chǎn)業(yè)不同的、具有自身特點(diǎn)和規(guī)律的特殊產(chǎn)業(yè)。教育的廣義是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動;教育的狹義是指由專職人員和專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行的學(xué)校教育。教育是為一切產(chǎn)業(yè)提供人才的產(chǎn)業(yè),而不是經(jīng)濟(jì)的一個分支。教育有教育功能、文化功能、經(jīng)濟(jì)功能和道德功能。教育與社會的各個領(lǐng)域相關(guān)聯(lián),教育保證社會的延續(xù)和進(jìn)步?；诖?，我不贊成“教育產(chǎn)業(yè)化”的提法,不贊成“教育要產(chǎn)業(yè)化”“要按企業(yè)的規(guī)律辦教育”等觀點(diǎn)?！爱a(chǎn)業(yè)化”就是“市場化”,就是產(chǎn)品“商品化”。如果贊成“教育產(chǎn)業(yè)化”,就是贊成教育活動市場化,就是教育產(chǎn)品的商品化。學(xué)校教育的產(chǎn)品是畢業(yè)生,把人當(dāng)作商品并不符合社會主義的性質(zhì)。何況我國畢業(yè)生是不包分配、自主擇業(yè)的，“產(chǎn)品”不能由產(chǎn)業(yè)主(校長?)出售,怎么商品化呢?1986年頒布的《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定:“國家實行九年義務(wù)教育?！蹦敲戳x務(wù)教育如何產(chǎn)業(yè)化呢?教育活動中的思想政治教育、數(shù)理化等基礎(chǔ)學(xué)科是教育的重要組成部分,有多少市場需求?如何商品化?教育系統(tǒng)內(nèi)的某些部分,如學(xué)校的后勤、高等學(xué)校中的高科技產(chǎn)業(yè)等可以產(chǎn)業(yè)化,但這和“教育產(chǎn)業(yè)化”是兩回事。高等學(xué)校創(chuàng)造出的科技成果應(yīng)由企業(yè)進(jìn)行中間試驗和生產(chǎn)試驗,把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。例如,美國的斯坦福大學(xué)出了不少信息化人才和科研成果，但發(fā)展信息化產(chǎn)品還是由社會上硅谷等地的企業(yè)去搞,這是社會應(yīng)有的分工。(摘編自陳鴻璠《芻議“教育產(chǎn)業(yè)”和“教育產(chǎn)業(yè)化”》)材料三:教育產(chǎn)業(yè)化的理論并不“邪惡”。在計劃體制下,長期以來我們只強(qiáng)調(diào)教育的公共性、公益性,進(jìn)而認(rèn)為教育只能由政府投資舉辦，形成國家壟斷、包辦教育的困窘局面。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、人力資本理論的引入,使我們認(rèn)識教育既具有公共性,也具有私人性,非義務(wù)教育階段的高等教育、職業(yè)教育等提供的是一種準(zhǔn)公共產(chǎn)品,其公共性部分由政府購買,私人性部分作為個人的自我投資,由受益者個人購買。學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系，也具有提供教育服務(wù)的交易性質(zhì)。對國家而言,教育不僅是一種公益事業(yè),還是具有很高經(jīng)濟(jì)回報率的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè),教育的發(fā)展需要打破封閉,引入市場競爭的機(jī)制，建立經(jīng)費(fèi)多樣化的渠道。在許多國際組織的統(tǒng)計分類中,教育均被列為“服務(wù)產(chǎn)業(yè)”“第三產(chǎn)業(yè)”。在1992年中共中央和國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》中,教育被明確列為第三產(chǎn)業(yè),而且是“對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)”?！稕Q定》提出要以產(chǎn)業(yè)化為方向,建立充滿活力的自我發(fā)展機(jī)制,對包括教育產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的第三產(chǎn)業(yè)，堅持誰投資、誰所有、誰受益的原則。它被主張教育產(chǎn)業(yè)化的意見引為最重要的論據(jù)。我國教育主管部門的基本態(tài)度,是承認(rèn)教育具有產(chǎn)業(yè)屬性,尤其是非義務(wù)教育階段的高等教育、職業(yè)教育、留學(xué)教育等,但從維護(hù)教育公益性的角度出發(fā),反對提“教育產(chǎn)業(yè)化”,認(rèn)為所謂“化”,就是徹頭徹尾、徹里徹外之意。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天,教育具有某種產(chǎn)業(yè)性質(zhì),教育需要引入部分市場機(jī)制以增強(qiáng)活力、提高效率，個人分擔(dān)一部分教育成本等概念應(yīng)當(dāng)說已經(jīng)被社會普遍接受。無論支持還是反對“教育產(chǎn)業(yè)化”,在這些方面是具有共識的,爭論主要在教育產(chǎn)業(yè)“化”與不“化”的認(rèn)識上。我認(rèn)為這種詞語之爭其實并沒有更大的理論意義，反而削弱了我們對這一進(jìn)程的實際關(guān)注。雖然我們的官方政策沒有提“教育產(chǎn)業(yè)化”,但事實上“產(chǎn)業(yè)化”的問題之嚴(yán)重,是那些市場化程度更高的國家所沒有的。一種理論的現(xiàn)實命運(yùn)，并不是由討論或表態(tài)決定的,而取決現(xiàn)實的社會需求、價值導(dǎo)向和利益博弈。(摘編自楊東平《教育產(chǎn)業(yè)化爭議辨析》)注:《中共中央關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》1992年由中共中央國務(wù)院發(fā)布,下面的題目中簡稱《決定》。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)A.材料一認(rèn)為“教育產(chǎn)業(yè)化”運(yùn)作方式合理,目的明確,遵循客觀規(guī)律，運(yùn)作機(jī)制好,能夠協(xié)調(diào)教育投資者、經(jīng)辦者和受益者之間的關(guān)系。B.材料二從“教育產(chǎn)業(yè)”的內(nèi)涵出發(fā),堅決反對“教育產(chǎn)業(yè)化”,但并不反對對學(xué)校的后勤以及高等學(xué)校中的高科技產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。C.材料二從法律規(guī)定中看到義務(wù)教育產(chǎn)業(yè)化不可行,這一觀察角度與材料一論述義務(wù)教育不能作為產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營基本相同。D.材料三從《決定》中解讀出“教育產(chǎn)業(yè)”和“教育產(chǎn)業(yè)化”的政策,這比材料一只解讀出“教育產(chǎn)業(yè)”更加全面深刻。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是(

)A.教育事業(yè)與交通運(yùn)輸業(yè)、郵電通信業(yè)同屬于第三產(chǎn)業(yè)，是影響國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)行業(yè),但發(fā)展規(guī)律卻有所不同。B.如果搞“一刀切”的“教育產(chǎn)業(yè)化”,就有可能給社會帶來十分嚴(yán)重的后果，尤其對社會弱勢群體影響巨大。C.教育是特殊的產(chǎn)業(yè),是為其他產(chǎn)業(yè)提供人才的產(chǎn)業(yè),在整個社會產(chǎn)業(yè)化的背景下,教育產(chǎn)業(yè)的商品化順理成章。D.學(xué)校和企業(yè)在社會上應(yīng)該有明確的分工,學(xué)校負(fù)責(zé)進(jìn)行教育和科研,企業(yè)負(fù)責(zé)把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。3.下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項是(

)A.“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往?！盉.“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義。”C.“教育產(chǎn)業(yè)化按企業(yè)管理模式運(yùn)作,違背教育產(chǎn)業(yè)的特殊規(guī)律,不利于教育產(chǎn)業(yè)開發(fā)和教育均衡發(fā)展?！盌.“近代以來英國率先實行了教育產(chǎn)業(yè)化，即將教育作為產(chǎn)業(yè)來發(fā)展,使英國的教育在全世界范圍都具有良好的教育資源和教育質(zhì)量。”4.材料三在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明。5.義務(wù)教育不能產(chǎn)業(yè)化基本已達(dá)成社會共識,非義務(wù)教育和民辦教育是否可以產(chǎn)業(yè)化?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?===========參考答案============一、現(xiàn)代文閱讀1、1．B【解析】A項，尚未融人創(chuàng)作者的觀念、思維和精神；C項，原文只是說“由表音到表意便需要經(jīng)過翻譯、分析”，而并未特指“轉(zhuǎn)換為漢字”；D項，“尤其是商品化和市場機(jī)制風(fēng)行給書法發(fā)展帶來前所未有的沖擊”與原文不符，原文所指格外突出的是“對中國書法中以文人書法為主體的文化書法這一主線的疏于研究、認(rèn)知缺失”。2．A【解析】根據(jù)材料一可知，真正意義上的書法是“用毛筆書寫的”。3．B【解析】A項與材料一的觀點(diǎn)相符；C項談的是書法作品的創(chuàng)作；D項與材料三的觀點(diǎn)相符。4．①開門見山，提出論點(diǎn)，觀點(diǎn)明確。②采用并列式結(jié)構(gòu)進(jìn)行論證，結(jié)構(gòu)清晰。③綜合運(yùn)用了多種論證手法，如舉例論證、對比論證等，效果顯著。④論證語言準(zhǔn)確嚴(yán)密，有說服力。5．①由于漢字音形意結(jié)合的特殊性，中國書法有著其獨(dú)特的魅力和頑強(qiáng)的生命力。②隨著漢語熱在世界范圍內(nèi)持續(xù)升溫，中國書法將會越來越受到世界人民的喜愛。③由于受到新媒體出現(xiàn)、書寫工具變化、商品經(jīng)濟(jì)盛行等因素影響，中國書法的發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗，阻力重重。(答出一點(diǎn)給2分，意思對即可。如有其他答案，只要言之有理，可酌情給分)2、1．B

2．A

3．C【解析】1．本題考查文章的論點(diǎn)。B項，本文批駁的不是“電腦時代已不存在簡化字書寫困難的問題”，而是文中“現(xiàn)在已是電腦時代，不存在書寫困難的問題”這一觀點(diǎn)，這里說的書寫困難其實是指書寫繁體字。2．本題考查文章論證的分析。A項，“作者認(rèn)為用中國書法這種獨(dú)特的藝術(shù)最能體現(xiàn)漢字繁簡之美的差異”屬于斷章取義。原文為“從審美的角度說，每一個漢字都是結(jié)構(gòu)勻稱，筆畫呼應(yīng)的，繁有繁的豐姿，簡有簡的神采。簡化字雖然減少了漢字的筆畫，但并沒有損害漢字的特色，相反，有些字還有‘削去冗繁留清