高中語文教學資料-《師說》習題課

《師說》習題課

韓愈(768－824)，唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽(今河南孟州南)人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。他25歲中進士，29歲以后才步入仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。背一背

韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。他不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。明人尊他為唐宋八大家之首。與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。有《昌黎先生集》40卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”。

本文約寫于唐德宗貞元十八年(公元802年)。我國古代自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族合法地壟斷做官大權和經濟大權，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，長大就可以靠特權當官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時代，這種風氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學習，也反對像韓愈那樣樂為人師的人，還對別人的從師學習“群聚而笑之”。《師說》就是韓愈借為文送李蟠來批判當時“恥學于師”的不良風氣，并大力宣傳從師學習的必要性和正確途徑的。說“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。串一串抄一抄授否教授求學的人用來……的一般人小的方面學習是兩個詞，“從”，動詞，跟從；“而”，連詞不一定名詞，疑難問題形容詞，糊涂名詞，才能，學問形容詞，高明（chuán），動詞，教授（chuán），動詞，流傳（zhuàn），名詞，解釋六經的著作用來……的……的原因名詞，老師動詞的意動用法，以……為師動詞，從師學習名詞，有專門知識技能的人名詞，軍隊名詞，儒家之道名詞，風尚名詞，道德，學問連詞，表轉折，卻連詞，表條件關系，就副詞，表判斷，就是語氣詞，呢介詞，相當于“于”，在介詞，相當于“于”，不譯介詞，比介詞，向介詞，被介詞，在連詞，表承接連詞，表假設連詞，表并列連詞，表修飾與“已”連用，表陳述語氣結構助詞，的指示代詞，這些助詞，取消句子獨立性賓語前置的標志，不譯代詞，他代詞，他指示代詞，那些代詞，他們，指古之圣人代詞，他的語氣副詞，表猜測，大概語氣副詞，表感嘆，多么學習提及，談論低于，不及以……為師以……為師圣明的人，愚昧的人小的方面，大的方面感到羞恥以……為恥以……為恥以……為恥

五、文言句式

(一)判斷句

1．師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“者……也”表示判斷)2．道之所存，師之所存也(“……也”表示判斷)3．彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也(“非……者也”表示判斷)(二)被動句不拘于時(“于”表示被動)(三)省略句1．其下(于)圣人也亦遠矣2．今其智乃反不能及(之)(四)狀語后置句1．而恥學于師(“于師”為介詞結構作狀語)2．師不必賢于弟子(“于弟子”為介詞結構作狀語)3．生乎吾前(“乎吾前”為介詞結構作狀語)(五)賓語前置句句讀之不知，惑之不解(“句讀”“惑”為賓語前置，“之”是賓語前置的標志)(六)固定句式

1．夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”，“難道……嗎”)2．是故圣益圣，愚益愚(“是故”，表結果，“因此”“所以”)想一想《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。文章針對當時士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣，闡述了“師”的作用和擇師標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長等。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，有積極的進步意義，在當時具有移風易俗的影響。內容提要[結構概覽]做一做

一、閱讀課文第一段，回答下面問題。

1．以下五句話分別編為四組，不能體現擇師標準的一項是 (

)①古之學者必有師②師者，所以傳道受業(yè)解惑也③生乎吾后，其聞道也亦先乎吾④人非生而知之者，孰能無惑⑤道之所存，師之所存也A．①③④

B．③④⑤C．①②④ D．②③⑤

解析：①強調老師的重要性，②說明老師的作用，④說明從師的必要。③⑤均能體現擇師標準。答案：C2．對原文有關內容的理解和分析，下列表述不正確的一項是 (

)A．本文以“古之學者”為榜樣來宣傳師道，“必有師”三字有力度，把古代學者之所以有成就、有專長歸結為從師學習的結果。

B．作者指出老師的職能是“傳道”、“受業(yè)”和“解惑”，說明了從師的重要性，并以不從師的危害來論述從師的必要性。.C．作者推尊儒學，他所說的“道”就是儒家思想；“業(yè)”是儒家的經典。在佛、老盛行的唐代，此觀點表現出較強的進取精神。

D．本段最后再次強調從師是為了學習文化知識，凡是學問高深的人皆可為師。頗有在學問面前人人平等的思想。

解析：作者在文中所說的“道”，是指儒家思想，而非文化知識或學問。答案：D

二、閱讀課文第二段，回答下面問題。

3．以下六句話分別編為四組，全部直接體現當時輕視師道不良風氣的一組是 (

)①師道之不傳也久矣 ②于其身也，則恥師焉③小學而大遺 ④則群聚而笑之⑤位卑則足羞 ⑥今其智乃反不能及A．①②④ B．②④⑤C．③④⑥ D．①③⑤

解析：①強調不從師風尚的時間之久；③批評今人本末倒置，輕重混淆；⑥說明君子的見識不如巫醫(yī)樂師百工之人，間接體現輕師風氣。答案：B4．對原文有關內容的理解和分析，下列表述不正確的一項是 (

)A．作者感慨“師道之不傳”已經很久，提示了全段內容。舉出時弊，批評不良風氣，議論轉到現實問題上來。

B．本段中以給孩子擇師與自己恥師作對比，為下文指出“小學而大遺”的謬誤、彰顯“眾人”的糊涂埋下伏筆。C．以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，批評當時社會上輕視師道的風氣。

D．作者深挖士大夫以從師學習為恥的思想根源——“位卑則足羞，官盛則近諛”的腐朽思想，點明師道不復的原委，對巫醫(yī)樂師百工的愚昧表示慨嘆。解析：本文中“巫醫(yī)樂師百工”是作者贊賞的對象，“君子”、“士大夫”的做法才是愚昧之行。答案：D

三、閱讀全文，回答下面問題。

5．下列說法不符合原文意思的一項是 (

)A．文章一開始，作者就強調了從師的重要性，論述了為什么要從師和從什么人為師的道理。

B．第2段作者先以感嘆語氣，惋惜古人優(yōu)良的從師風氣沒有能夠流傳下來，接著就用三組比喻來論證。C．作者在第3段中拿孔子的言行作為例子，主要在于說明不一定自己不如別人才向別人學習，鼓勵人們應該虛心好學。

D．總起來看，《師說》著重論述師道的重要性，嚴正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時俗輕視師道的不良風尚，為開展古文運動掃除思想障礙。解析：B項，“三組比喻”應為“三組對比”。答案：B悟一悟1．運用對比，引用論證的方法例如第二段，首先用一個感嘆句緊承前一段，轉入對“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個感嘆句，均有加強感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測語氣作判斷；“吾未見其明也”是用肯定語氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語氣作判斷?！巴敝杏小白儭?，感情一層比一層強烈。2．整句散句結合整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”又都是排偶句。3．頂針修辭手法的運用頂針，又稱連珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結尾字，作下一句的開頭，首尾相聯(lián)，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。寫一寫課內素材

韓愈的《師說》是我國教育史上第一篇專門論述教師的文章。中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家。古人曾用“天、地、君、親、師”來表達對教師的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰模處熍旁趪透改钢?，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。韓愈看到這一點，并對魏晉以來直到唐代仍泛濫的以從師為恥的風氣深為不滿。他勇敢地站出來，指出教師具有“傳道、受業(yè)、解惑”的重要作用。應用角度：“傳統(tǒng)美德”“尊師重教”“社會風氣”等。鮮活素材“公交英語哥”受追捧，研究生發(fā)帖稱要“拜師”昨日，眾多閱讀了本報《哥開的不是武漢公交，是“國際大巴”》的網友發(fā)帖，向自學英語并考過6級的辜志毅師傅表示敬意，更有研究生網友表示要向辜師傅學習英語。記者看到，多數網友將此事與現階段年輕人就業(yè)眼高手低聯(lián)系在了一起，他們對辜師傅甘愿在基層當一名普通的公交司機表示出了敬佩，希望年輕人能學習辜師傅的實干精神。如網友“unYo”就說：“年輕人不要再眼高手低了……要懂得，壓得低，只為彈得更高！”

而正在讀研究生二年級的網友“water”則直接地袒露了“拜師”之意，他稱：“我要向這位公交師傅學習！說來慚愧，我已研二了可還在為CET－6(英語6級考試)苦苦掙扎……希望能了解辜師傅的學習訣竅！”對于網友們的評論以及“拜師”要求，辜師傅表示，興趣才是最好的老師，如果網友們真的想了解如何學好英語，他愿意免費傾囊相授。

辜志毅說，他讀書時就對外語很感興趣。上世紀90年代初，辜志毅在3506工廠工作，業(yè)余時間都抽空自學英語。1993年，他通過成人高考進入同濟醫(yī)科大學外語部?？茖W習。入學后，他如同一個海綿，一頭撲進了英語的海洋。1996年，辜志毅通過了大學英語4級考試，次年，拿到了英語6級證書。后來又自學了兩年法語。2001年，到上海打工，又學習了日語和韓語。辜志毅認為，興趣加上一個好的語言環(huán)境能對外語學習很有幫助。

對于自己公司車隊里出了這樣一名英語人才，公交集團五分公司的主要負責人稱，辜師傅的學習精神及服務意識值得在全公司推廣，未來五分公司將借助辜師傅的英語特長，嘗試在多條線路推廣英語服務。

[熱評]不論是公交司機還是普通市民，學點外語，懂一些英語的簡單會話，都很有必要。在這一點上，北京、上海、廣州的市民已經走在前面。司機辜志毅，好樣的！無論是建設國際性現代化都市，還是建設學習型社會，都為我們做出了榜樣。千年一嘆讀韓愈中國民俗諺語中說：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。這兒的山上無仙，江中亦無游龍戲水，但是地處潮州境內的韓山、韓江，卻名冠廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風景。只因為唐代文人韓愈被貶官離開長安后，曾在這兒當了不足一年的地方小官。他似乎比“仙”和“龍”更具有震撼和感召力量，使后人將原本為他姓的山和水，統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。

…………

縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但不同的是，他們在人生低谷中的行跡，卻有著千差萬別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌；而韓愈則與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫下“收吾骨瘴江邊”的自憐詩章，但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放到了至高無上的位置。

筆者沿韓江而行時，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細觀看，見亭內有一石碑，碑下壓著一尊鱷魚石雕。當地友人為我解疑說，這是后人為紀念韓愈帶領當地百姓的驅鱷之舉而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之時，正是潮汕江河鱷魚成災之時，當時此地的黎民百姓，因為繼承了遠古的迷信傳說，認為鱷魚為水中之神靈；每到鱷魚成災時，都向江里投下屠殺了的牛、羊、豬、狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對神鬼的玄學之說，便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊，宣揚除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅鱷之舉步履維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來；還以驅鱷為機遇興修水利，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個臨江亭和亭內的功德碑。其影響之大穿越了時空，直到明朝嘉靖年間(1537年)，禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文，以示對貶