幻想的鎖鏈-生存危機(jī)的原因剖析,文藝美學(xué)論文

幻想的鎖鏈——生存危機(jī)的原因剖析,文藝美學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【緒論】【第一章】【第二章】【第三章】夢(mèng)幻想象的鎖鏈——生存危機(jī)的原因分析【4.1】【4.2】【第五章】【結(jié)束語(yǔ)/以下為參考文獻(xiàn)】3夢(mèng)幻想象的鎖鏈--生存危機(jī)的原因分析弗洛姆看到了當(dāng)代社會(huì)人所面臨的嚴(yán)峻的生存危機(jī)，為了幫助人們走出這一窘境，實(shí)現(xiàn)人的真正自由，他積極探尋造成這一危機(jī)的深層根本源頭，最終找到答案:。弗洛姆以為，造成人們生存窘境的根本源頭應(yīng)從兩方面加以分析：首先，從人本身的存在狀況而言，人作為宇宙中獨(dú)特的個(gè)體，其存在具有特殊性，他既附屬于自然，是自然的一部分，同時(shí)又與自然相分離，超越了自然，這便是人之存在的二律悖反。這種特殊性決定了人需要通過(guò)不斷的努力來(lái)解決這種生存的矛盾，因而產(chǎn)生了五種基本的需求：關(guān)聯(lián)需求、超越需求、根性需求、身份感需求和定向需求。若這五種基本需求均得到知足，則能夠發(fā)展成為完好的人，實(shí)現(xiàn)人性的自由；但若需求沒(méi)有能實(shí)現(xiàn)，則會(huì)導(dǎo)致人的缺陷，造成人的異化，這是人之生存危機(jī)的人性根本源頭?；诖?，弗洛姆又進(jìn)一步指出，人的需求能否獲得知足關(guān)鍵在于其所處的社會(huì)，取決于這個(gè)社會(huì)能否健全。健全的社會(huì)能夠在方方面面知足人性的真正需求，進(jìn)而幫助人們實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，達(dá)成生存的自由；而病態(tài)的社會(huì)則具有致病性，它通過(guò)社會(huì)性格和社會(huì)無(wú)意識(shí)兩種機(jī)制，將人囚禁于夢(mèng)幻想象的鎖鏈之中，給予人以虛假的知足，最終造成人性的異化和自由的淪喪，這是造成人之生存危機(jī)的現(xiàn)實(shí)原因。由此，弗洛姆以為，人類自由的真正實(shí)現(xiàn)，便是在人打破夢(mèng)幻想象的鎖鏈、在根本上解決本身生存矛盾之際，人類的幸福就停駐在夢(mèng)幻想象鎖鏈的彼岸。3.1人性根本源頭--人之存在的特殊性3.1.1人之存在的二律悖反第一，生存的二律悖反。弗洛姆以為，人作為自然中最高級(jí)別的物種，與動(dòng)物的根本區(qū)別即在于，人具有自我意識(shí)、理性和想象力。動(dòng)物由于不具備發(fā)達(dá)的意識(shí)能力，因而它只能按其本身的本能需求來(lái)行動(dòng)，它通過(guò)自我的不斷調(diào)整改變來(lái)適應(yīng)變化著的外部環(huán)境，進(jìn)而達(dá)成與自然的和諧一致，這種一致也是它與自然原初的和諧。人則不同，他的出現(xiàn)具有了一種使他不同于動(dòng)物的新特性：他意識(shí)到自個(gè)是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，他有回憶過(guò)去、瞻望將來(lái)的能力，有用符號(hào)表示客體和行動(dòng)的能力；他用理性規(guī)劃并理解著世界；他的想象力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他的感覺(jué)之范圍.正是因而，人在適應(yīng)自然環(huán)境的經(jīng)過(guò)中，呈現(xiàn)出與動(dòng)物截然不同的方式。生物學(xué)意義上的軟弱性決定他本能適應(yīng)力的缺乏，不會(huì)通過(guò)本能的調(diào)整實(shí)現(xiàn)與自然的一致，但是人的頭腦高度發(fā)達(dá)、具備更高層次的智力水平，因而，人能夠通過(guò)能動(dòng)地改造自個(gè)的生存環(huán)境，來(lái)達(dá)成與自然的和諧統(tǒng)一。然而，固然人通過(guò)這一途徑更好地融入了自然的懷抱，但同時(shí)，人的自我意識(shí)、理性和想象力的能動(dòng)性，又毀壞了人與自然的和諧，將人從自然中獨(dú)立出來(lái)，人成為了自然的畸形兒，這就是人之存在的二律悖反。人屬于自然，是自然的一部分，他遵從自然法則，自然是人永遠(yuǎn)恒久的家園，然而高度發(fā)達(dá)的意識(shí)和理性又使他超越于自然之上，將他與自然分開(kāi)，人喪失了與自然的一體性，被驅(qū)逐出原初的美妙家園，成為永遠(yuǎn)恒久的漂泊者。弗洛姆指出，生存的二律悖反植根于真實(shí)人性之中，因而，人的生存永遠(yuǎn)處于這樣一種矛盾狀態(tài)之中，人永遠(yuǎn)也無(wú)法從這一沖突中掙脫出來(lái)。在生存的二律悖反中，最基本的矛盾是生與死的矛盾。人在偶爾的時(shí)間地點(diǎn)被拋入到這個(gè)世界，他的誕生無(wú)從選擇。最后，人又注定要離開(kāi)他生存的世界，他的死亡同樣無(wú)從逃避。人清楚地知道自個(gè)的這種生存境況，認(rèn)識(shí)到生命的有限性和自我的渺小，因而，人便試圖努力在短暫的生命經(jīng)過(guò)中實(shí)現(xiàn)自個(gè)的價(jià)值，完成生命的意義。由此，便產(chǎn)生了人之潛能的無(wú)限性和生命的短暫性之間的矛盾。在弗洛姆看來(lái)，每一個(gè)人身上實(shí)則都蘊(yùn)藏著整個(gè)人類的全部潛能，然而個(gè)人的生命是有限的，因而要在個(gè)人短暫的生命經(jīng)過(guò)中實(shí)現(xiàn)人的全部潛能是不可能的，即便在最為優(yōu)越的現(xiàn)實(shí)條件下，也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。在人類發(fā)展進(jìn)化的漫長(zhǎng)歷史中，個(gè)人生命僅僅是華而不實(shí)的曇花一現(xiàn)，人的生命從開(kāi)場(chǎng)到結(jié)束，都不過(guò)是人類進(jìn)化經(jīng)過(guò)中的一剎那，這一點(diǎn)與個(gè)人實(shí)現(xiàn)人的全部潛能之要求構(gòu)成了悲劇性的沖突.同時(shí)，人的自我意識(shí)和理性使他認(rèn)識(shí)到自我的獨(dú)特性，發(fā)現(xiàn)自個(gè)是宇宙中唯一無(wú)二的存在。但是，隨著人的個(gè)體化的不斷發(fā)展，人也愈發(fā)感到孤單，這便是人的個(gè)體化和孤單感之間的矛盾。人的自我意識(shí)、理性和想象力這些創(chuàng)造性潛能，使人脫離了與自然的原初紐帶，成為獨(dú)立的個(gè)體，然而人被驅(qū)逐出伊甸樂(lè)園，又沒(méi)有同別人建立起創(chuàng)造性的聯(lián)絡(luò)，因而人只能忍耐個(gè)體的獨(dú)立所帶來(lái)的孤單與無(wú)助。生與死、潛能的無(wú)限性和生命有限性之間的矛盾，以及個(gè)體化和孤單感之間的沖突，都是人之生存的二律悖反。人一直處于這樣一種矛盾沖突的狀態(tài)之中，與生俱來(lái)，無(wú)從掙脫。然而，為了能夠更好地生存，人們總是在不斷地努力試圖尋求解決的途徑，他必須不斷地找到新的辦法來(lái)解決生存中的矛盾，找到更高層次級(jí)的形式使他與自然、別人以及自個(gè)結(jié)合，這種需要就是他精神動(dòng)力的源泉，是一切人類行為的源動(dòng)力。弗洛姆指出，人的所有實(shí)踐行為都根本源頭于人類生存的環(huán)境，即人類處境,人存在的兩歧迫使人去行動(dòng)，去解決這一矛盾，而行動(dòng)所采取的詳細(xì)方式則受制于這一環(huán)境中的特定文化。第二，歷史的二律悖反。弗洛姆以為，人存在于自然社會(huì)之中，除了生存的二律悖反，還有歷史的二律悖反。不同的是，生存的矛盾是人與生俱來(lái)的，它根本源頭于人特殊的生存境況，因此貫穿于人類歷史的始終，是無(wú)從掙脫的；而歷史的矛盾則是人為制造的，它是特定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)文化的結(jié)果，故而是能夠避免乃至消除的。比方，當(dāng)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，給人帶來(lái)了物質(zhì)的繁榮與生活的便捷，但是卻無(wú)法帶給人真正的快樂(lè)與幸福。值得注意的是，必須對(duì)這兩種矛盾加以區(qū)分，由于這兩者的混淆往往使人無(wú)法認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的生存矛盾，進(jìn)而放棄為爭(zhēng)取生存自由進(jìn)行斗爭(zhēng)。為了維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治的穩(wěn)定，特定階層往往試圖混淆存在與歷史兩種二律悖反之間的區(qū)別，將歷史的矛盾掩蓋為生存的矛盾，進(jìn)而讓人們相信這種矛盾是無(wú)從解決不可改變的，因而人們應(yīng)該順從地接受他的悲劇性命運(yùn)。可見(jiàn)，歷史的矛盾與生存的矛盾二者截然不同，必須嚴(yán)加區(qū)分。3.1.2人之生存的基本需求基于人之存在的二律悖反這一特殊性，人需要作出恒久的努力來(lái)不斷地克制這一生存矛盾。他必須對(duì)這一矛盾作出積極的回應(yīng)，去尋找一種新的和諧與平衡，否則他便倒退到動(dòng)物的野蠻狀態(tài)。人得解決問(wèn)題，他不能停留在被動(dòng)地順應(yīng)自然的狀態(tài)。甚至即便他的本能需要得到了最完全的知足，也不能解決他的人的問(wèn)題。他最劇烈的感情和最迫切的需要不是植根于他的肉體，而是植根于他的存在的獨(dú)特性.①由此，根本源頭于人類本身特殊的生存境況，產(chǎn)生了人類生存的五種基本需求，在知足了動(dòng)物性的本能需求之后，人還需要知足這些基本的人的需求。人類所有的實(shí)踐與情感，都是為知足其生存需求所作的嘗試，若這些需求得以知足，則能夠發(fā)展成為完好的人、健全的人，建構(gòu)起人與自我、與別人以及同自然的新的和諧。但是，假如這些需求未得到知足亦或僅僅是虛假的知足，則會(huì)導(dǎo)致人的缺陷，造成人的異化，這便是人性異化的根本源頭所在。第一，關(guān)聯(lián)的需求。人的自我意識(shí)和理性的覺(jué)悟，標(biāo)志著人的獨(dú)立，人從自然中分離出來(lái)，從此，便被拋在這個(gè)世界上，再也無(wú)法重返伊甸樂(lè)園。人被驅(qū)逐出自然的家園，剪斷了同自然的原始臍帶，自此流離失所，孤苦無(wú)依。他意識(shí)到自個(gè)的孤單，感到無(wú)助迷茫，同時(shí)深為恐懼。因而，他必須尋找到一個(gè)新的精神家園，建立一個(gè)新的紐帶，將他與別人、與世界重新聯(lián)絡(luò)在一起，只要這樣，他才能擺脫孤單和恐懼的侵襲，建構(gòu)完好的自我。弗洛姆以為，在人的五種基本需要中，關(guān)聯(lián)的需求和超越的需求最為重要，而二者之中，關(guān)聯(lián)需求則更為迫切。與其他有生命之物結(jié)合在一起，與他們相關(guān)聯(lián)，這是人的迫切需要，人的精神健全有賴于這種需要的知足。人通過(guò)與別人或他物的聯(lián)絡(luò)結(jié)合，來(lái)擺脫生之為人的強(qiáng)烈孤單。這種結(jié)合的消極方式有兩種：順從與統(tǒng)治，兩種相對(duì)的途徑都是對(duì)人之關(guān)聯(lián)需求的虛假知足。首先，順從具體表現(xiàn)出為對(duì)別人，或者團(tuán)體、社會(huì)、國(guó)家亦或神靈的順從，人在這種順從中體驗(yàn)到自個(gè)是某個(gè)人或者某個(gè)團(tuán)體組織的一部分，由此人便以為自個(gè)脫離了孤立無(wú)助的境地，找尋到了精神的歸宿，體驗(yàn)到了自我的存在。但是事實(shí)卻是，順從不僅不能帶來(lái)自我的安全感，反而會(huì)造成自我的隱退，人之獨(dú)立性的喪失，人由此陷入異化的生存窘境，失去了人性的自由。其次，人通過(guò)控制別人、控制世界來(lái)體驗(yàn)自個(gè)是華而不實(shí)的一分子，藉以逃避自我的孤單，克制與別人及世界的分離，這是與順從完全相反的一種途徑，即強(qiáng)有力的統(tǒng)治。然而，無(wú)論是順從還是統(tǒng)治，都無(wú)法真正知足人的關(guān)聯(lián)需求，由于二者均建立在人之自我缺失的基礎(chǔ)之上，都以剝奪人的獨(dú)立性和完好性為代價(jià)，因此缺乏真正的內(nèi)在動(dòng)力和創(chuàng)造性精神。弗洛姆指出，知足人的關(guān)聯(lián)需求的唯一途徑只要愛(ài)，愛(ài)就是在保持自我的獨(dú)立與完好的情況下與本身之外的別人或他物結(jié)合在一起.②只要在愛(ài)的結(jié)合中，人才能在保證自我獨(dú)立性的同時(shí)，超越個(gè)體性的存在，走向更廣闊的天地；只要在愛(ài)的體驗(yàn)中，人才得以找回健全的精神與完好的自我。第二，超越的需求。人是自然的創(chuàng)造物，他在偶爾的時(shí)間地點(diǎn)被拋入在這個(gè)世界上，他的生存帶有不可避免的被動(dòng)性和偶爾性?？墒?，由于天賦的理想和想象力，人不知足于被動(dòng)的角色，不知足于任人擺布的地位。一種強(qiáng)烈的愿望驅(qū)使著他去超越被造物的角色以及他的存在的偶爾性和被動(dòng)性，成為一個(gè)創(chuàng)造者.越的需求同關(guān)聯(lián)的需求一樣，是人最主要的生存需求。弗洛姆以為，知足人超越需求的積極途徑是創(chuàng)造性活動(dòng)，它應(yīng)以活力和關(guān)心為基礎(chǔ)，任何創(chuàng)造性活動(dòng)的首要前提，都應(yīng)是對(duì)所創(chuàng)造之物有愛(ài)的關(guān)心。超越的需求是人類之愛(ài)、藝術(shù)創(chuàng)造、物質(zhì)生產(chǎn)以及宗教信仰的根本源頭之一，人們相愛(ài)、創(chuàng)作、生產(chǎn)、勞動(dòng)、信仰，所有這些創(chuàng)造性活動(dòng)，都是人為知足本身超越的需求所作出的積極努力和嘗試。通過(guò)創(chuàng)造，人們超越了本身生存的被動(dòng)性，真正進(jìn)入自由的國(guó)度。創(chuàng)造的對(duì)立面是毀壞滅亡，這是人對(duì)本身的超越需求所作的消極回應(yīng)。人能夠進(jìn)行創(chuàng)造，同時(shí)也能夠加以毀壞滅亡，人創(chuàng)造了生命，可以以毀壞滅亡生命。在毀壞滅亡的行為中，人將自個(gè)置于個(gè)體生命之上，通過(guò)毀壞性行徑，人完成了對(duì)本身生存被動(dòng)性的超越。由于人被驅(qū)使著超越自我，他的最終選擇不是創(chuàng)造就是毀壞滅亡，不是愛(ài)就是恨。正如創(chuàng)造的宏大能量一樣，毀壞滅亡的氣力同樣源自于人的本性，它植根于人的存在之中。當(dāng)人的超越需求不能通過(guò)創(chuàng)造性活動(dòng)得到知足之時(shí)，人的毀壞性就會(huì)抬頭。但是，毀壞滅亡性的行徑并不能真正知足人性的需求，它只能通過(guò)虛假的知足，造成人的異化，其結(jié)果只能是讓人在生存窘境的泥淖中愈陷愈深；而創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)果，則是真正意義上的人之自由和幸福。第三，尋根的需求。人從自然中獨(dú)立出來(lái)，從此遠(yuǎn)離自然的家園，孤苦無(wú)依地飄零流落。人失去了生存原初的根基，割斷了與自然母親的原初聯(lián)絡(luò)，他必須尋找到新的生存之根，才能獲得安全與自由。人類對(duì)尋根的需求主要通過(guò)兩種途徑來(lái)知足，首先是孩子與母親之間的愛(ài)。母親賦予孩子生命，養(yǎng)育孩子成長(zhǎng)，母子之間的聯(lián)絡(luò)是最根本的自然聯(lián)絡(luò)。母愛(ài)給孤立無(wú)援的人們帶來(lái)了安全與暖和，任何恐懼與不安都能在母親的懷抱中得以撫恤安慰和消解，母愛(ài)是生命力的象征，是靈魂的歸宿和家園。但是，弗洛姆指出，對(duì)母親的過(guò)分依戀會(huì)發(fā)展為對(duì)母親的無(wú)意識(shí)固戀，這樣一種亂倫關(guān)系不僅不利于人性的建構(gòu)，反而會(huì)阻礙理性的發(fā)展。其次，是對(duì)家庭、家族乃至國(guó)家、民族、宗教的依靠，這是人同母親之關(guān)系的泛化。人對(duì)這些團(tuán)體的依靠，使其感到扎根于此，他不再是世界上孤苦無(wú)依的個(gè)體，而是團(tuán)體的一部分。然而，對(duì)這些團(tuán)體組織的過(guò)分依靠又往往發(fā)展為種族主義、民族主義、國(guó)家崇拜，這一枷鎖將個(gè)體生命牢牢禁錮，限制人之理性和個(gè)性的發(fā)展，剝奪人的獨(dú)立性與自主性。弗洛姆以為，尋根需求的知足建立在人之普遍友愛(ài)的基礎(chǔ)上，因而，正確的途徑既非對(duì)母親的過(guò)度依戀，也非對(duì)團(tuán)體的極端崇拜，而是發(fā)展深廣的人性之愛(ài)，建構(gòu)人與別人及世界的友愛(ài)關(guān)系，使人深深扎根于普遍的友愛(ài)經(jīng)歷體驗(yàn)之中。只要這樣，人才能在新的精神家園中扎根成長(zhǎng)。第四，身份感的需求。人從自然中走了出來(lái)，被賦予理性與想象力，需要構(gòu)成一個(gè)關(guān)于自我的概念，需要講出并感覺(jué)到我就是我.②人需要確證自我的存在，希望獲得別人的認(rèn)同，獲取自我的身份感。在原始社會(huì)，人們通過(guò)歸屬于某一部族，成為華而不實(shí)的一個(gè)成員，來(lái)獲取自我的身份；在封建社會(huì)，人們通過(guò)封建制度中的階級(jí)等級(jí)，來(lái)給自個(gè)定位；在近代社會(huì)，人們通過(guò)思維活動(dòng)，感受自我的主體地位。人自誕生以來(lái)，便不斷地尋求自我身份感的替身，種族、階級(jí)、國(guó)家、宗教、職業(yè)，當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)身份感的體驗(yàn)不僅表現(xiàn)為上述要素的混合，同時(shí)人們還發(fā)展出一種新的更為隱匿的群體認(rèn)同感，通過(guò)與群體的協(xié)調(diào)一致獲取別人及社會(huì)的認(rèn)同，由此，自我身份感日漸被群體認(rèn)同感所取代。當(dāng)代社會(huì)所宣揚(yáng)的對(duì)人之個(gè)性的尊重只是一個(gè)精心偽造的謊話，在其所謂的個(gè)性背后，是自我身份感的徹底喪失。第五，定向的需求。人存在于世界之中，首先他需要一個(gè)定位的坐標(biāo)系統(tǒng)，來(lái)確證自個(gè)存在的位置，在這里基礎(chǔ)之上，他還需要為自個(gè)確立一個(gè)方向和目的，進(jìn)而在有限的生命內(nèi)為之奮斗與獻(xiàn)身，這就是人的定向需求。人之定向需求的知足，有賴于人之理性的發(fā)展。其理性越發(fā)達(dá)，則認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的能力越高，因而其定向系統(tǒng)便愈接近真實(shí)現(xiàn)實(shí)。一個(gè)健全的社會(huì)尊重人的價(jià)值，充分發(fā)展人的理性，因此人能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況為自個(gè)確立恰當(dāng)?shù)膴^斗目的；反之，一個(gè)病態(tài)的社會(huì)則以犧牲人的自我意識(shí)和理性為代價(jià)，由于人無(wú)法認(rèn)清重重幻象之后的真實(shí)現(xiàn)實(shí)，因而其定位系統(tǒng)也是完全虛妄的，由此造成的結(jié)果便是人離真實(shí)自我愈來(lái)愈遠(yuǎn)，人之異化不斷加深?？傊?，上述五種人的基本生存需求，都源自于人的本質(zhì)，植根于人類特殊的生存境況。每一種需求都是人為解決本身生存矛盾所作的努力，每一種需求也都有積極和消極兩個(gè)方向的解決途徑。不同的方式，決定了人的前進(jìn)或倒退，人的完好建構(gòu)亦或異化生存，這正是弗洛姆以其深入的考慮所洞見(jiàn)的人之異化的人性根本源頭。與此同時(shí)，弗洛姆進(jìn)一步指出，人的需求能否得到真正知足，取決于其所處的社會(huì)。健全的社會(huì)通過(guò)積極的方式知足人性的全部需求，進(jìn)而塑造完好的人性和健全的人格；而病態(tài)的社會(huì)卻具有致病性，為了維護(hù)特定階級(jí)的既定利益，它往往通過(guò)消極的途徑給予人虛假的知足，通過(guò)社會(huì)性格和社會(huì)無(wú)意識(shí)兩種機(jī)制達(dá)成對(duì)人的統(tǒng)治，運(yùn)用夢(mèng)幻想象的鎖鏈將人牢牢禁錮，最終造成人的迷失與異化，這是造成人之生存危機(jī)的現(xiàn)實(shí)原因。那么，在弗洛姆看來(lái)，社會(huì)性格和社會(huì)無(wú)意識(shí)兩種機(jī)制究竟是怎樣運(yùn)行以造成人之異化的呢？下文將展開(kāi)詳細(xì)討論。3.2現(xiàn)實(shí)原因--病態(tài)社會(huì)的欺騙性3.2.1社會(huì)性格在1931年的(基督教主義的演化〕一書以及1932年的(精神分析的性格理論及其社會(huì)學(xué)的意義〕一文中，弗洛姆提出社會(huì)性格這一概念，此后，在其(為自個(gè)的人〕、(健全的社會(huì)〕以及(在夢(mèng)幻想象鎖鏈的彼岸〕等著作中，他又對(duì)這一概念作了更為詳盡的闡釋。社會(huì)性格是指同屬于一個(gè)文化時(shí)期絕大多數(shù)人所共同具有的性格構(gòu)造的核心,①它是特定社會(huì)按其需要對(duì)人的性格進(jìn)行塑造的結(jié)果，其功能在于改變和操縱人的思想意識(shí)，進(jìn)而使特定社會(huì)能繼續(xù)發(fā)揮作用。弗洛姆指出，社會(huì)性格是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑意識(shí)形態(tài)之間的橋梁紐帶，通過(guò)社會(huì)性格的塑造，特定社會(huì)大多數(shù)成員的能量被引向同一方向，人們接受統(tǒng)一的思想和觀念，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)上升為全民意識(shí)形態(tài)。由于社會(huì)性格的影響，人們自覺(jué)根據(jù)社會(huì)的要求行動(dòng)，并以本身符合文化的規(guī)定而感到知足，統(tǒng)治階級(jí)借此完成了對(duì)人的操控與統(tǒng)治。弗洛姆將社會(huì)性格分為生產(chǎn)性取向和非生產(chǎn)性取向兩種取向，首先，生產(chǎn)性取向代表著健全的人格和完好的人性，它意味著人將自個(gè)看作是本身氣力的化身，運(yùn)用人之生命潛能達(dá)成自我的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為人具有理性、愛(ài)、信仰和想象力。弗洛姆就此作了詳細(xì)的描繪，他指出，人運(yùn)用理性的氣力，就能透過(guò)事物的外表而理解其本質(zhì)②，進(jìn)而打破夢(mèng)幻想象的鎖鏈；人運(yùn)用愛(ài)的氣力，就能沖破與別人的分離之墻③，進(jìn)而將人嚴(yán)密地團(tuán)結(jié)在一起；人運(yùn)用信仰的氣力，就能夠遵從良心的召喚，進(jìn)而獲取人之自我的存在感；人運(yùn)用想象的氣力，就能使還未存在的東西詳細(xì)化；就能規(guī)劃并開(kāi)場(chǎng)創(chuàng)造④?？傊?，生產(chǎn)性取向的人，他與世界友好地聯(lián)絡(luò)在一起，用理性客觀地把握現(xiàn)實(shí)；他體驗(yàn)到自個(gè)是一個(gè)唯一無(wú)二的個(gè)體存在，與此同時(shí)，又感到同別人聯(lián)絡(luò)在一起；他不屈服順從于非理性的權(quán)威，而樂(lè)于接受良心和理性的合理的權(quán)威；只要活著，他就在不停地自我完善，并且把生命這一贈(zèng)禮當(dāng)成他最難得珍貴的時(shí)機(jī).⑤弗洛姆指出，生產(chǎn)性性格在當(dāng)代社會(huì)并不多見(jiàn)，只要等到社會(huì)足夠完善健全，它才能夠得以完全實(shí)現(xiàn)。與生產(chǎn)性取向相對(duì)的是非生產(chǎn)性取向，華而不實(shí)又包括接受取向、剝削取向、囤積取向和市場(chǎng)取向幾種典型的性格類型。應(yīng)講明的是，這些性格類型都是理想類型,它并不是對(duì)特定個(gè)體性格特征的全部描繪敘述，只是指人們性格中的主導(dǎo)傾向。實(shí)際上，任何人的性格都不是單一的某種取向，而是具體表現(xiàn)出為幾種取向的混合。詳細(xì)哪一種取向占據(jù)主導(dǎo)地位，有賴于其所處的社會(huì)及文化環(huán)境。第一，接受取向。弗洛姆指出，具有接受取向的人，以為一切美妙的東西都源自外界，獲得他所需要的東西并不是通過(guò)自個(gè)的積極努力，而是依靠外界的給予。他們習(xí)慣接受，接受別人的愛(ài)、接受思想觀念、接受上帝的饋贈(zèng)，因而他們往往缺乏自主性的人格，傾向依靠別人、依靠各種形式的權(quán)威；第二，剝削取向。具有這一傾向的人，同接受取向的人一樣，都以為美妙的東西均源自外界，但與之不同的是，接受取向的人習(xí)慣被動(dòng)地獲得，而剝削取向的人則習(xí)慣主動(dòng)地奪取。他們習(xí)慣搶奪別人的愛(ài)、竊取別人的思想觀念、剝削別人的財(cái)富；第三，囤積取向。這一類型的人與前兩種人有本質(zhì)的不同，他們的安全感并非建立在外界的事物上，而是建立在自我節(jié)約和囤積的基礎(chǔ)上，他們?cè)谝磺惺挛锷隙急憩F(xiàn)得極其吝嗇，無(wú)論是情感還是物質(zhì)；第四，市場(chǎng)取向。市場(chǎng)性格的人將自個(gè)看作一件待售的商品，成功被定義為其人格在市場(chǎng)上賣得好價(jià)錢，人成了交換價(jià)值的量化具體表現(xiàn)出。弗洛姆以為，非生產(chǎn)性取向的社會(huì)性格，是由于社會(huì)發(fā)展的不健全所造成的，而不同歷史時(shí)期的不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化狀況，塑造了相應(yīng)的社會(huì)性格。比方，在十九世紀(jì)的資本主義中，囤積取向與剝削取向占據(jù)著主導(dǎo)地位。十九世紀(jì)資本主義的典型特征是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展立足于資本的積累之上，同時(shí)，市場(chǎng)成為首要的調(diào)節(jié)機(jī)制，也成為人際關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)。由此，該時(shí)期的社會(huì)性格表現(xiàn)出囤積、剝削、競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人主義等特征。在這里基礎(chǔ)上，弗洛姆對(duì)當(dāng)代社會(huì)人的社會(huì)性格進(jìn)行了論證。二十世紀(jì)以來(lái)的資本主義社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的首要特征就是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，技術(shù)的提高帶來(lái)了生產(chǎn)的革新，機(jī)器越來(lái)越多地取代人的智慧，生產(chǎn)的整個(gè)經(jīng)過(guò)發(fā)生了根本性的變化；同時(shí)，資本日益集中，大經(jīng)濟(jì)體、大型公司成為市場(chǎng)中的主體，其宏大的影響力從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域浸透到政治領(lǐng)域；除此之外，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的重要性增加，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)的依靠程度日益加深；還有封建特征消失，社會(huì)各領(lǐng)域的高度量化抽象化。那么，基于這樣的社會(huì)特征，什么是合適當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的社會(huì)性格呢？弗洛姆指出，當(dāng)代社會(huì)需要的是這樣的人，他們能夠熟練地操作機(jī)器，不會(huì)太多地考慮，忘我工作以求獲取成功，不惜一切代價(jià)創(chuàng)造價(jià)值；當(dāng)代社會(huì)需要的是這樣的人，是在大團(tuán)體中能與別人順利合作的人，想要消費(fèi)得越來(lái)越多的人，以及趣味標(biāo)準(zhǔn)化、易于遭到影響、其要求能夠預(yù)測(cè)的人①當(dāng)代社會(huì)需要的是這樣的人，他們感到自個(gè)自由，獨(dú)立，不服從任何權(quán)威、原則或良心，然而卻自愿接受支配，做別人希望的事，毫無(wú)摩擦地順應(yīng)社會(huì)機(jī)器.②當(dāng)代人的社會(huì)性格具體表現(xiàn)出了接受取向和市場(chǎng)取向的融合，其核心表現(xiàn)就是人在生活各個(gè)領(lǐng)域的重度異化，這正是當(dāng)代社會(huì)按其需要對(duì)人的性格進(jìn)行鍛塑的結(jié)果。當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境塑造了當(dāng)代人的性格，使其處于異化的生存狀態(tài)，陷入嚴(yán)重的生存窘境。詳細(xì)而言，市場(chǎng)取向是當(dāng)代人社會(huì)性格的主導(dǎo)取向。首先，具有這一性格的人在體驗(yàn)自我的方式上，往往將自個(gè)看作是一件在人格市場(chǎng)上進(jìn)行銷售的商品。在當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論是工人、經(jīng)理、商人，還是律師、醫(yī)生、老師，每個(gè)人都在這個(gè)市場(chǎng)上出售自個(gè)，一個(gè)人的成功與否取決于他在人格市場(chǎng)上能否成功地將自個(gè)賣出，取決于他的人格能否被接受，他能否迎合了市場(chǎng)的需求，能否可靠、健康、富于潛質(zhì)、渴望認(rèn)同.人們不再追問(wèn)生命存在的意義，不再關(guān)心自個(gè)的快樂(lè)與幸福，而是將全部努力付諸于推銷自個(gè)，以期獲取更好的銷路。人被市場(chǎng)的需求所操控，他不再感到自個(gè)是自我氣力的主動(dòng)擁有者，而愈發(fā)依靠于外界的認(rèn)同，因而他變得不安、恐懼、孤單而自卑，其獨(dú)立性和完好性被完全摧毀，人與自我發(fā)生了異化。同時(shí)，當(dāng)代人在體驗(yàn)別人的方式上與對(duì)自我的體驗(yàn)并無(wú)二致，人們?cè)趯⒆詡€(gè)看作商品的同時(shí)，也將別人看作商品，人與人之間的關(guān)系變?yōu)槲锱c物之間的關(guān)系，人與人之間的區(qū)別被簡(jiǎn)化為抽象的市場(chǎng)價(jià)格。最后，當(dāng)代人的思想和情感同樣由市場(chǎng)取向所決定，知識(shí)教育淪為操縱人的工具，真誠(chéng)的情感被利益的需要所取代。弗洛姆在這里例舉了易卜生經(jīng)典戲劇(培爾金特〕中的培爾金特這一形象，他以為培爾金特正是以市場(chǎng)取向?yàn)橹鲗?dǎo)的當(dāng)代人的典型代表。培爾金特的一生輾轉(zhuǎn)彎曲復(fù)雜、流離失所，他窮其一生的努力，通過(guò)各種方式試圖去發(fā)現(xiàn)自我，但是卻始終找不到核心。他努力建立自個(gè)的聲威、穩(wěn)固自個(gè)的地位、獲取更多的財(cái)富、博得別人的認(rèn)同，然而，所有這些外在的聯(lián)絡(luò)都不能代替人與真實(shí)自我的同一感，因而，他只能感到自個(gè)的生命被一層一層剝離，而靈魂卻始終無(wú)家可歸，這也是當(dāng)代人生存窘境的真實(shí)展現(xiàn)?？傊?，弗洛姆指出，當(dāng)代社會(huì)人們生活的各個(gè)領(lǐng)域都遭到市場(chǎng)取向的強(qiáng)有力控制，其核心表現(xiàn)即是人與自我、與別人以及與社會(huì)的嚴(yán)重異化，人們深陷于這樣的生存危機(jī)卻不自知，以為自個(gè)一切生存的努力都是源自真實(shí)的人性需要。這正是當(dāng)代工業(yè)社會(huì)依其社會(huì)發(fā)展的需要對(duì)人的性格進(jìn)行塑造的結(jié)果，通過(guò)市場(chǎng)取向的性格塑造，藉以保證社會(huì)的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的操縱控制。3.2.2社會(huì)無(wú)意識(shí)當(dāng)代社會(huì)用以捆綁人之自由的夢(mèng)幻想象鎖鏈，除了社會(huì)性格這一機(jī)制之外，還有社會(huì)無(wú)意識(shí)。社會(huì)無(wú)意識(shí)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的另一紐帶，它與社會(huì)性格共同對(duì)人施加影響，進(jìn)而促使人們根據(jù)社會(huì)的需要進(jìn)行考慮與行動(dòng)，最終造成人的異化。弗洛姆將社會(huì)無(wú)意識(shí)定義為特定社會(huì)大多數(shù)成員共同被壓抑的領(lǐng)域：我所講的社會(huì)的無(wú)意識(shí)是指那些被壓抑的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域?qū)τ谝粋€(gè)社會(huì)的最大多數(shù)成員來(lái)講都是一樣的。當(dāng)一個(gè)具有特殊矛盾的社會(huì)有效地發(fā)揮作用的時(shí)候，這些共同的被壓抑的因素正是該社會(huì)所不允許它的成員們意識(shí)到的內(nèi)容.弗洛姆的社會(huì)無(wú)意識(shí)是繼弗洛伊德的個(gè)人無(wú)意識(shí)、榮格的集體無(wú)意識(shí)之后，無(wú)意識(shí)概念發(fā)展的又一次飛躍。弗洛伊德的個(gè)人無(wú)意識(shí)用以指被壓抑在人類心靈深處的本能欲望，它是人類一切活動(dòng)的精神源動(dòng)力。榮格的集體無(wú)意識(shí)是指位于個(gè)人無(wú)意識(shí)之下的、更深一層的普遍的無(wú)意識(shí)，是存在一切人之中的普遍精神。弗洛姆的社會(huì)無(wú)意識(shí)則不同，這一概念是與壓抑的社會(huì)性格這一概念一同提出的，假如講集體無(wú)意識(shí)的普遍精神大部分不能進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，那么社會(huì)無(wú)意識(shí)則是指普遍精神中被社會(huì)所壓抑的那部分，它本是人經(jīng)歷體驗(yàn)的某一部分，但是由于社會(huì)不容許人到達(dá)對(duì)該部分的認(rèn)識(shí)，因而被壓抑到人的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域?？梢?jiàn)，弗洛伊德的無(wú)意識(shí)概念帶有純生理學(xué)和生物學(xué)色彩、榮格的概念更強(qiáng)調(diào)遺傳因素，而弗洛姆則將其上升到社會(huì)歷史層面，注重社會(huì)文化因素對(duì)人的意識(shí)領(lǐng)域構(gòu)成的影響。那么，在當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)無(wú)意識(shí)是怎樣運(yùn)行以完成對(duì)人的操控的呢？弗洛姆以