斯諾小說中的人物美學(xué)及其意義,美學(xué)論文

斯諾小說中的人物美學(xué)及其意義,美學(xué)論文摘要：作為戰(zhàn)后英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小講家，C.P.斯諾以其氣勢(shì)恢宏的長(zhǎng)河系列小講塑造了獨(dú)具特色的“新現(xiàn)實(shí)主義人物〞群體，以其敏銳的洞察力和深入的思想積淀把代表科學(xué)思想與人文文化思想的“兩種文化〞命題融入其小講人物創(chuàng)作，展現(xiàn)了獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義人物塑造藝術(shù)。斯諾承襲傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義人物創(chuàng)作手法，同時(shí)不落窠臼，以樸實(shí)無華、簡(jiǎn)潔洗練的風(fēng)格在人物創(chuàng)作中融入科學(xué)與人文文化思想，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向和人文關(guān)心。本研究旨在探析斯諾小講的人物塑造藝術(shù)，揭示斯諾人物美學(xué)中的“新現(xiàn)實(shí)主義〞特色和“兩種文化〞思想，探尋求索斯諾的人物美學(xué)在人類文明和諧共建及學(xué)科共融背景下的現(xiàn)代價(jià)值。本文關(guān)鍵詞語:C.P.斯諾;“新現(xiàn)實(shí)主義人物群體〞;人物美學(xué);“兩種文化〞;Abstract：AsapostwarBritishrealistnovelist,C.P.Snowconstructedhisunique“NeorealisticCommunity〞initsmagnificent“Roman-Fleuve〞seriesofnovelsandintegratedthethesisof“TwoCultures〞intocharacterizationwithhiskeeninsightandprofoundthoughts,displayingauniqueartofNeorealisticcharacterization.Snowinheritsthetraditionalrealisticcharactercreationtechniques,andatthesametimeisunconventional.Heintegratesscienceandhumanisticculturalthoughtsintocharactercreationinaplainandconcisestyle,whichhasastrongrealisticorientationandshowshishumanisticcaretowardshumans.ThepurposeofthisstudyistoprobeintoSnowsNeorealisticcharacterizationaestheticsandthustoexploreitsvalueintheneweraunderthebackgroundoftheharmoniousconstructionofhumancivilizationandtheintegrationofdisciplines.Keyword：C.P.Snow;NeorealisticCommunity;Characterizationaesthetics;“TwoCultures〞;引言查爾斯·珀西·斯諾〔CharlesPercySnow,1905-1980〕的小講創(chuàng)作主要集中在戰(zhàn)后50-70年代，其長(zhǎng)河系列小講(陌生人與親兄弟〕〔StrangersandBrothers,1940-1970〕涵蓋11部小講，以200多個(gè)人物形象勾畫出一個(gè)時(shí)代的道德與文化圖景，為戰(zhàn)后小講人物長(zhǎng)廊奉獻(xiàn)了很多個(gè)性鮮明、思想性與時(shí)代感兼?zhèn)涞娜宋镄蜗蟆Ｕ绾罹S瑞先生所講，斯諾的小講“以對(duì)社會(huì)道德問題的嚴(yán)密關(guān)注表示清楚英國(guó)文學(xué)中社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的回歸，以樸實(shí)簡(jiǎn)潔客觀的表現(xiàn)手法顯示出對(duì)英國(guó)小講與生俱來的傳統(tǒng)創(chuàng)作方式方法的認(rèn)同〞[1]31。十分是在50年代現(xiàn)實(shí)主義“回潮〞時(shí)期，斯諾站在了反對(duì)實(shí)驗(yàn)小講的前沿，旗幟鮮明地反對(duì)形式革新，竭力主張回歸現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，推進(jìn)現(xiàn)實(shí)主義潮流的回歸[2]37。斯諾承襲現(xiàn)實(shí)主義人物塑造方式方法，以人物個(gè)體發(fā)展為核心構(gòu)建人物群體肖像和人物社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，將人物的個(gè)人命運(yùn)置于歷史長(zhǎng)河的跌宕起伏中，同時(shí)把代表科學(xué)主義思想和人文文化思想“兩種文化〞的人物融入小講角色，逐步構(gòu)建了兩大類型人物群體——“兩種文化〞人物群體，構(gòu)成了獨(dú)具特色的現(xiàn)實(shí)主義人物創(chuàng)作藝術(shù)。斯諾的新現(xiàn)實(shí)主義人物塑造為傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義人物美學(xué)注入了新鮮的血液，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感與責(zé)任感。身兼科學(xué)家和小講家雙重身份，斯諾的人物塑造風(fēng)格兼具理性與人文氣質(zhì)，代表“兩種文化〞的人物群體在小講中對(duì)照出現(xiàn)、相得益彰。斯諾通過不同的小講人物塑造，形象地說明了自個(gè)關(guān)于“兩種文化〞的觀點(diǎn)。斯諾早期的科學(xué)研究經(jīng)歷為他的小講創(chuàng)作提供了豐富的人物素材和現(xiàn)實(shí)靈感，其人物設(shè)定和性格特點(diǎn)頗受科學(xué)主義的影響；他后期作品的人物更多是文理兼?zhèn)?、學(xué)科融合下的“新人〞形象。后者也豐富了斯諾的“典型人物〞內(nèi)涵，二者相輔相成、互相促進(jìn)。在實(shí)驗(yàn)風(fēng)氣盛行的戰(zhàn)后英國(guó)小講界，斯諾以更為簡(jiǎn)單、樸實(shí)、白描的方式回歸現(xiàn)實(shí)主義人物美學(xué)。其小講以極簡(jiǎn)之風(fēng)獨(dú)樹一幟，以其新現(xiàn)實(shí)主義人物藝術(shù)為英國(guó)小講的人物美學(xué)注入清流。本研究將全面解析斯諾小講的人物塑造藝術(shù)，從“新現(xiàn)實(shí)主義〞人物藝術(shù)和以“兩種文化〞思想為依托的人物美學(xué)特點(diǎn)入手，討論斯諾的新現(xiàn)實(shí)主義人物群像塑造藝術(shù)。一、“新現(xiàn)實(shí)主義〞的人物塑造斯諾承襲傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，在人物來源、刻畫、發(fā)展和功能等方面賦予小講人物傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)，同時(shí)又超越傳統(tǒng)人物塑造范式，塑造了現(xiàn)代的“新現(xiàn)實(shí)主義〞人物群體，賦予了人物新的個(gè)性化特征和時(shí)代內(nèi)容。首先，斯諾擅長(zhǎng)塑造典型環(huán)境中的典型人物，他們介入社會(huì)歷史進(jìn)程，成為反映現(xiàn)實(shí)、改造社會(huì)的藝術(shù)反映。斯諾在(現(xiàn)實(shí)主義作家〕〔TheRealists,1978〕中表示出了他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義小講的看法，他以為，“偉大的現(xiàn)實(shí)主義小講應(yīng)該具備一種解釋功能，應(yīng)該把人物放在詳細(xì)的社會(huì)背景、現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)形態(tài)之中，這是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)本質(zhì)所在〞[3]8。這一觀點(diǎn)表示清楚了斯諾現(xiàn)實(shí)主義人物創(chuàng)作的基本觀點(diǎn)和準(zhǔn)則，也是斯諾人物美學(xué)理論與實(shí)踐的重要基礎(chǔ)；同時(shí)，斯諾強(qiáng)調(diào)了作家要擅長(zhǎng)利用自個(gè)擅于的領(lǐng)域塑造個(gè)性化人物，不可千篇一律地塑造類型化人物。斯諾的小講人物大多以自個(gè)的親身經(jīng)歷為源泉，把“兩種文化〞的思想觀點(diǎn)融入人物塑造，同時(shí)賦予人物現(xiàn)代的人文主義特征，這正是斯諾“新現(xiàn)實(shí)主義人物〞的鮮明特征。斯諾在小講中對(duì)代表“兩種文化〞的人物群體之間的沖突再現(xiàn)與窘境寫照反映了戰(zhàn)后科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立統(tǒng)一現(xiàn)象，在人物反映現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作目的之上強(qiáng)調(diào)了人物的人本主義內(nèi)核與時(shí)代特征；再者，固然斯諾非常重視人物的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)表征功能，其人物創(chuàng)作理念及文風(fēng)理性莊重，同時(shí)他也非常重視人物內(nèi)心刻畫，以為“作家還必須利用自個(gè)的認(rèn)識(shí)能力和心理知識(shí)來規(guī)劃人物〞[3]8，強(qiáng)調(diào)了心理描寫在人物塑造經(jīng)過中的重要性。在人物的心理空間的呈現(xiàn)上斯諾從不拒絕當(dāng)代主義的實(shí)驗(yàn)式寫法，他的描寫“不僅在細(xì)致程度上是‘普魯斯特式的’，而且還直接應(yīng)用了普魯斯特的方式方法〞，作品中有很多“‘無意識(shí)回憶’的例子，寫得很有夢(mèng)幻的氣氛〞[4]Ⅵ。斯諾的人物在自我意識(shí)和社會(huì)道德意識(shí)上呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)發(fā)展趨勢(shì)，其自我發(fā)現(xiàn)與成長(zhǎng)立體地展現(xiàn)出英國(guó)戰(zhàn)后社會(huì)發(fā)展的歷程和景觀。斯諾的小講人物多以現(xiàn)實(shí)世界中具有典型的身份和性格特征的人為原型，依托斯諾本身的社會(huì)階層、社交圈子和人際網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)人物形象和社會(huì)關(guān)系。他們大多被塑造為律師、科學(xué)家、老師和研究員等，斯諾以本身為原點(diǎn)，以科學(xué)和人文為半徑，在這里基礎(chǔ)上在更大空間里逐步建立人際網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)展現(xiàn)人物的心理狀態(tài)和道德觀。從1932年撰寫第一部小講開場(chǎng)，斯諾就“企圖以簡(jiǎn)易明白的語言和敘事風(fēng)格恢復(fù)以威爾斯、貝內(nèi)特等作家為代表的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)〞[5]58。(陌生人與親兄弟〕系列小講的人物原型基本取材于現(xiàn)實(shí)世界，以斯諾個(gè)人生活環(huán)境、人際關(guān)系與成長(zhǎng)軌跡為藍(lán)圖并對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)化處理。主人公路易斯·艾略特〔LewisEliot〕能夠看做是斯諾的個(gè)人寫照，其事業(yè)、情感生活和人生經(jīng)歷體驗(yàn)與斯諾本人有著高度的類似性，第一人稱的使用更是增加了人物的現(xiàn)實(shí)感和親切感；斯諾在大學(xué)期間認(rèn)識(shí)的女孩斯黛拉成為小講主人公路易斯第一任妻子的原型；斯諾的祖父威廉〔WilliamHenrySnow,1840-1916〕成為系列小講中眾多老人形象的模本，典型再現(xiàn)了具有良好教育背景的維多利亞工人形象。這些小講人物與現(xiàn)實(shí)世界互相作用，相互構(gòu)成了對(duì)應(yīng)、反映和隱喻的互相關(guān)系。斯諾的創(chuàng)作觀跨越了新批評(píng)關(guān)于文本內(nèi)外世界的鴻溝，否認(rèn)了“為藝術(shù)而藝術(shù)〞的單一文學(xué)功能，復(fù)原了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小講人物的塑造方式，肯定了人物道德成長(zhǎng)與道德教育的社會(huì)功能，具體表現(xiàn)出了“一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家的那種社會(huì)責(zé)任感和道德關(guān)注??表示清楚斯諾繼承了英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小講的傳統(tǒng)〞[1]39。斯諾以親切、樸素的現(xiàn)實(shí)主義人物形象高度復(fù)原了當(dāng)代人的生存與道德窘境，以人物的成長(zhǎng)與窘境表示出了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的考慮。同時(shí)，斯諾在承襲傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義人物創(chuàng)作美學(xué)的基礎(chǔ)上注入了新的時(shí)代內(nèi)容，在接納傳統(tǒng)寫實(shí)美學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代主義主題、內(nèi)容與技巧同樣兼容并蓄。在戰(zhàn)后世界秩序錯(cuò)亂、消費(fèi)主義盛行、道德與價(jià)值衰微的人類窘境之中，斯諾賦予了他筆下的人物現(xiàn)代的人文主義思想內(nèi)核。英國(guó)學(xué)者拉馬納坦指出，“對(duì)人文主義的關(guān)注是斯諾小講的首要觀念〞[6]6。無論人物怎樣紛繁復(fù)雜，人際網(wǎng)絡(luò)怎樣錯(cuò)綜紛亂，這一思想內(nèi)核始終在斯諾的人物陣營(yíng)里穩(wěn)坐中軍帳，從未動(dòng)搖。在大框架、大構(gòu)造的長(zhǎng)河系列小講中，斯諾的人物不僅要承當(dāng)連貫情節(jié)、延續(xù)主題的責(zé)任，更要承當(dāng)起倡導(dǎo)建立人文主義社會(huì)秩序的重大責(zé)任。路易斯這一人物貫穿11部小講，他是小講的敘述者，講述了自個(gè)的人生經(jīng)歷，同時(shí)以旁觀者的視角講述和評(píng)判他者的故事，是小講中連接各人物網(wǎng)絡(luò)的核心人物和主要線索。他在不同的小講中經(jīng)歷了不同的人生階段，呈現(xiàn)了不同的心理和感情狀態(tài)，以個(gè)體的發(fā)展與成長(zhǎng)推動(dòng)情節(jié)進(jìn)展與轉(zhuǎn)換，并串聯(lián)起各色人物的不同人生，照應(yīng)了英國(guó)戰(zhàn)后一代青年的成長(zhǎng)歷程。路易斯在(希望年代〕〔TimeofHope,1949〕中講述了自個(gè)的童年、成長(zhǎng)、事業(yè)和感情生活。他天資聰穎，性格外向，是個(gè)有才華有個(gè)性的人。成年后的路易斯開場(chǎng)時(shí)在里做一個(gè)小職員，后來又成為律師，在事業(yè)上逐步獲得成功?？蛇~入婚姻以后，患有精神分裂癥的妻子沒有能給路易斯的事業(yè)一臂之力，反而成了他事業(yè)發(fā)展上的絆腳石。但他的怯懦和隱忍讓他接受了這種婚姻狀態(tài)，然而內(nèi)心經(jīng)受著性格、情感和道德給他帶來的痛苦。隨著人物的發(fā)展，路易斯經(jīng)歷了一個(gè)自我意識(shí)覺悟和發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過。在(喬治·巴桑特〕〔GeorgePassant,1940〕、(富人的良心〕〔TheConscienceoftheRich,1958〕和(光明與黑暗〕〔TheLightandtheDarkness,1947〕等小講中，路易斯則以次要人物和旁觀者視角審視主人公巴桑特及周邊人物的心路歷程。巴桑特富有才華和魅力，追求自由和夢(mèng)想，是理想主義人物群體的代言人。他富有激情，卻由于懷有不切實(shí)際的空想，最后不可避免地走向人生的幻滅。路易斯所勾連起的人物群像藝術(shù)再現(xiàn)了戰(zhàn)后青年的迷惘與悲劇人生，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的悲觀與消極情緒和萎靡躁動(dòng)的戰(zhàn)后英國(guó)現(xiàn)實(shí)。斯諾的“新現(xiàn)實(shí)主義〞人物長(zhǎng)河綿綿流長(zhǎng)，其人物的動(dòng)態(tài)發(fā)展不僅再現(xiàn)了個(gè)體情感變化與人生的況味，而且揭示了人類在社會(huì)良知與道德上的升華，具體表現(xiàn)出了斯諾新現(xiàn)實(shí)主義人物群體的人文主義特質(zhì)和他們身上所承載社會(huì)責(zé)任感。二、“兩種文化〞的人物思想“兩種文化〞思想是斯諾哲學(xué)、道德思想的藝術(shù)具體表現(xiàn)出，為他的“新現(xiàn)實(shí)主義〞人物美學(xué)增添了新的思想內(nèi)涵，是其人物的標(biāo)志性特征所在。斯諾的小講也無不具體表現(xiàn)出了“科學(xué)文化〞與“人文文化〞之間的對(duì)弈，以“兩種文化〞思想為依托的人物群體呈現(xiàn)了戰(zhàn)后科學(xué)與人文兩大知識(shí)領(lǐng)域的沖突與融合。早在1959的瑞德演講〔RhedLecture〕中，斯諾聚焦科學(xué)家與人文學(xué)者之間的割裂現(xiàn)象，以為這兩大群體之間存在“互不理解〞，甚至存在著“輕視、反感和敵意的鴻溝〞[7]4。他以為兩個(gè)領(lǐng)域的割裂現(xiàn)象是當(dāng)代社會(huì)普遍存在的弊端，知識(shí)分子應(yīng)該消除學(xué)科壁壘，通過對(duì)話與溝通、理解與共榮來建立具有兼容性的“第三種文化〞，加強(qiáng)兩大陣營(yíng)之間的溝通與融合。(兩種文化與科學(xué)革命〕〔TwoCulturalandScientificRevolution〕的發(fā)表引起了利維斯〔F.R.Leavis,1895-1978〕等學(xué)者的劇烈回應(yīng)11。在后來出版的(科學(xué)與〕(ScienceandGovernment,1961)、(兩種文化與第二種見解〕〔ThetwoCulturesandaSecondLook,1963〕等作品中，斯諾以辯證的態(tài)度表示出了對(duì)科學(xué)、人文與政治的關(guān)注。斯諾一直致力于倡導(dǎo)消除兩個(gè)領(lǐng)域之間的壁壘，實(shí)現(xiàn)兩種文化平等對(duì)接，加強(qiáng)兩大陣營(yíng)的和諧共建，建立和諧共融的人類文明價(jià)值體系。斯諾擁有科學(xué)家敏銳的目光和文學(xué)家藝術(shù)的筆觸，批判性地把“兩種文化〞思想延伸至小講與人物創(chuàng)作中，“這種關(guān)系在他的小講中經(jīng)常直截了當(dāng)?shù)乇硎境龀鰜悫昜8]6。長(zhǎng)河系列小講(陌生人與親兄弟〕借代表兩大陣營(yíng)的人物群體展現(xiàn)了這兩股氣力在不同的社會(huì)背景下碰撞，進(jìn)而推動(dòng)小講人物的成長(zhǎng)與情節(jié)發(fā)展。(院長(zhǎng)們〕〔TheMasters,1951〕、(新人〕〔TheNewMen,1954〕、(權(quán)利的走廊〕〔CorridorsofPower,1964〕及(沉睡的理性〕〔TheSleepofReason,1968〕等作品塑造了深陷文化與權(quán)利之爭(zhēng)的人物群體，“是作者創(chuàng)作出的兩種文化關(guān)系的范例〞[9]479。(院長(zhǎng)們〕聚焦于校園權(quán)利斗爭(zhēng)，塑造了以文學(xué)研究者保爾·杰戈和生物生理學(xué)家托馬斯·克勞fo德為代表的兩大精英知識(shí)分子陣營(yíng)，斯諾通過人物對(duì)話、心理變化和情節(jié)沖突等把他們之間的對(duì)峙和沖突充分展現(xiàn)出來。老院長(zhǎng)羅伊斯身患絕癥，即將逝世，學(xué)院以杰戈和克勞fo德為首的13位研究員在權(quán)利的驅(qū)使下分裂為兩大陣營(yíng)，他們都希望自個(gè)陣營(yíng)的候選人能中選院長(zhǎng)。為此他們互不信任、互相鄙視，甚至互相算計(jì)、互相揭露。他們“雙方的互不信賴是他們之間分裂乃至對(duì)立的原始催化劑〞[10]89。兩個(gè)人物群體對(duì)對(duì)方的論斷大多主觀武斷，甚至捕風(fēng)捉影，以致于相互仇視、互相陷害。文學(xué)研究員陣營(yíng)以為對(duì)方陣營(yíng)的那群科學(xué)家們妄自尊大、頭腦僵化；而科學(xué)家陣營(yíng)則以為對(duì)方微缺乏道，一無是處。正如此諾瑞德演講中所提到，“他們對(duì)對(duì)方都有荒唐的歪曲了的印象??很難找到很多共同的基礎(chǔ)〞[11]9。斯諾借用小講中學(xué)者的犀利語言在校園等多種場(chǎng)合下讓他們針鋒相對(duì)，唇槍舌戰(zhàn)，以生動(dòng)、多樣化的人物速寫為讀者繪制了兩大陣營(yíng)人物群像。斯諾借人物的言行、思想呼吁科學(xué)家與人文學(xué)者之間建立辯證統(tǒng)一、和諧共進(jìn)的文明秩序，這是斯諾人物形象建構(gòu)的理想境界。(院長(zhǎng)們〕中的歷史學(xué)家布朗總務(wù)長(zhǎng)和克里斯塔爾教務(wù)長(zhǎng)在新院長(zhǎng)的選舉問題上主持公正、統(tǒng)領(lǐng)大局，充當(dāng)了連接兩大陣營(yíng)的橋梁的作用。他們“在很多問題上辦事都特別穩(wěn)當(dāng)，從不逾矩??從不越軌〞[12]100。斯諾通過人物之口表示出了他的理想境界：“我從來就以為各學(xué)科之間的界線無關(guān)重要。不管是哪一門學(xué)問都能夠做出出色的奉獻(xiàn)。我們?cè)谕顺鲋袑W(xué)校的辯論會(huì)以前就應(yīng)當(dāng)停止關(guān)于理科之間不必要的爭(zhēng)辯。〞[12]2871954年的(新人〕是系列小講的第五部，小講著重刻畫了“二戰(zhàn)〞期間從事原子彈研究的科學(xué)家們。馬丁性格沉著冷靜，有著科學(xué)家敏銳的理性思維，他對(duì)原子科學(xué)事業(yè)抱有熱情與抱負(fù)，但同時(shí)對(duì)原子武器對(duì)人類構(gòu)成的威脅深感擔(dān)憂：“假使那些炸彈用于戰(zhàn)爭(zhēng)的話??它們會(huì)像一場(chǎng)瘟疫一樣殺人。〞[13]89馬丁最終不惜“糟蹋自個(gè)前程〞，拒絕擔(dān)任原子彈實(shí)驗(yàn)基地負(fù)責(zé)人，他寧愿回歸科學(xué)研究中去，做一個(gè)純粹的研究人員?？茖W(xué)與人文精神在馬丁身上完美具體表現(xiàn)出，這正是斯諾所倡導(dǎo)的文理并蓄、德才兼?zhèn)涞睦硐搿靶氯栓?。斯諾通過兩大陣營(yíng)人物群像的塑造，明確展現(xiàn)了他作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義小講家的道德取向和社會(huì)責(zé)任，照應(yīng)了本系列小講“陌生人與親兄弟〞主題，表示出了斯諾建立基于“兄弟情感〞的人類命運(yùn)共同體的美妙理想。“兩種文化〞思想的對(duì)立統(tǒng)一是斯諾小講人物群體塑造的基本模板和倫理框架，也是貫穿11部小講的思想主線，這使得它們有了構(gòu)造上的完好性、思想上的繼承性和人物的統(tǒng)一性。斯諾的“兩種文化〞思想“既是對(duì)知識(shí)分子生活現(xiàn)在狀況現(xiàn)實(shí)的、標(biāo)準(zhǔn)的敘述，更是斯諾小講中種種未解沖突的反映〞[14]172。它既是斯諾本人哲學(xué)思想的靈魂所在，也是其小講人物創(chuàng)作的核心理念，雙方相輔相成、互為表征。這一思想本質(zhì)上與他一貫秉承的人文主義思想不謀而合、一脈相承，具體表現(xiàn)出了斯諾對(duì)戰(zhàn)后人類命運(yùn)的深切關(guān)心，具體表現(xiàn)出了現(xiàn)代作家深入的責(zé)任感、責(zé)任感與人文擔(dān)當(dāng)。也正是由于斯諾這一前瞻性、大格局的思想為其小講人物注入了時(shí)代靈魂，使之更為真切生動(dòng)。從藝術(shù)層面上來講，代表“兩種文化〞思想的人物群體為英國(guó)小講人物寶庫(kù)增添了獨(dú)特的人物肖像，也因而成就了斯諾獨(dú)特的人物創(chuàng)作美學(xué)理念。三、斯諾小講的人物美學(xué)意義斯諾根據(jù)歷史規(guī)律塑造人物，使其發(fā)展順應(yīng)和介入歷史進(jìn)程，在小講中塑造了“典型環(huán)境下的典型人物〞，并通過個(gè)性化特征表現(xiàn)出來。他同時(shí)賦予了人物嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，構(gòu)建了鮮明的“新現(xiàn)實(shí)主義〞人物群像，構(gòu)成了獨(dú)特的人物塑造藝術(shù)。他以平淡、冷峻的寫實(shí)風(fēng)格，高度真實(shí)地再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的兩大類型人物群體，關(guān)注人物意識(shí)層面與心理發(fā)展，構(gòu)成了獨(dú)特的“新現(xiàn)實(shí)主義〞人物美學(xué)。斯諾的人物塑造并不是單一人物的個(gè)性化展示，他更擅于人物群像素描，以個(gè)體人物為線索串聯(lián)起群體人物的人生百態(tài)。斯諾把個(gè)體成長(zhǎng)歷程與群體發(fā)展動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)相結(jié)合，展現(xiàn)了特定歷史階段中具有普遍意義的群體行為與心理狀態(tài)；他通過歷史的關(guān)聯(lián)鋪展人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，橫向縱向同時(shí)發(fā)揮畫筆繪制人物群像，展現(xiàn)戰(zhàn)后社會(huì)秩序的錯(cuò)亂及人文精神的喪失，呼喚建立新的社會(huì)秩序和人際關(guān)系。這樣的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造使得(陌生人與親兄弟〕11部小講的構(gòu)造形散而神不散，人物個(gè)體之間即互相獨(dú)立又互相關(guān)聯(lián)，他們既具備個(gè)性化特征，又葆有共同體特征，充分展現(xiàn)了斯諾的現(xiàn)實(shí)主義群像人物創(chuàng)作觀。人物與現(xiàn)實(shí)的高度吻合是斯諾小講人物塑造的一個(gè)重要特點(diǎn)。人物的生存背景、職業(yè)發(fā)展、性格特征、心理發(fā)展等都高度接近現(xiàn)實(shí)世界，增加了人物的現(xiàn)實(shí)主義特征。第一人稱敘述方式增加了人物的真實(shí)性和敘述的可靠性，使人物在遵從斯諾的歷史性敘述的同時(shí)跳出其宏大框架，回歸人物本身。小講的敘述者路易斯·艾略特出身寒微，他經(jīng)過個(gè)人奮斗獲得了律師資格，之后中選劍橋大學(xué)某學(xué)院的研究員，二戰(zhàn)期間應(yīng)召到部門工作，介入統(tǒng)籌管理英國(guó)的戰(zhàn)時(shí)科研項(xiàng)目，這些與斯諾本人的人生經(jīng)歷高度吻合。斯諾曾經(jīng)講過，“路易斯確實(shí)是我自個(gè)。固然他的處境和外表形象不是我，但在一些嚴(yán)肅、有大意義的事上，他就是我〞22[15]134。小講中的路易斯有時(shí)充當(dāng)主人公，有時(shí)是個(gè)旁觀者，更多的是充當(dāng)作者的喉舌，展現(xiàn)一個(gè)人文學(xué)者的考慮。如此，敘事者的聲音和作者的聲音往往是重合的，人物的某些觀點(diǎn)表示出的其實(shí)是斯諾的觀點(diǎn)。作者由此成功地闖入文本和人物世界內(nèi)部，在現(xiàn)實(shí)世界與虛構(gòu)世界之間架起溝通的橋梁。(新人〕中的文學(xué)記者韓金斯初次登場(chǎng)時(shí)，路易斯就提醒讀者，“他的文學(xué)性格除了病愜愜的、垂頭沮喪的絕望之外一無所有〞[4]131。這里的“文學(xué)性格〞能夠講與斯諾的“兩種文化〞中提到的“文學(xué)文化〞或者“人文文化〞如出一轍。斯諾借路易斯之口批判了人文知識(shí)分子身上固有的弊端，指出他們過于專注于個(gè)人悲劇，而缺乏社會(huì)意識(shí)。但隨著小講的發(fā)展，路易斯逐步脫離了“新人〞群體，而馬丁這個(gè)人物形象逐步飽滿，進(jìn)而取代路易斯成為作者聲音的新晉代言人。以馬丁為代表的科學(xué)家群體固然立場(chǎng)不同，但他們學(xué)貫文理、立足現(xiàn)實(shí)、相信將來。他們具有敏銳的自我認(rèn)知意識(shí)，不俗的道德品質(zhì)，以及高度的責(zé)任感，是斯諾竭力推崇的具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的“新人〞。由此，斯諾通過人物的性格與行為塑造使其人物接近、模擬、映射以及隱喻現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)與文本世界之間的溝通與對(duì)話，這種回歸現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作理念在實(shí)驗(yàn)與先鋒創(chuàng)作盛行的戰(zhàn)后文學(xué)界尤顯貴重。再者，斯諾關(guān)注人物的自我發(fā)現(xiàn)與成長(zhǎng)，把他們置于自我追求與社會(huì)道德的沖突當(dāng)中，使人物與社會(huì)語境融為一體，人物隨著社會(huì)與群體的發(fā)展而呈動(dòng)態(tài)變化態(tài)勢(shì)，進(jìn)而有助于驅(qū)動(dòng)情節(jié)與故事發(fā)展，也避免了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義人物類型化、扁平化的問題。當(dāng)戰(zhàn)后一代作家紛紛陷入“憤怒的情緒〞和紛繁多變的后當(dāng)代技巧中無法自拔時(shí)，斯諾轉(zhuǎn)而“關(guān)注人物的自我完善、責(zé)任、原則和理想〞[16]63，他的小講人物發(fā)展脈絡(luò)簡(jiǎn)明清楚明晰，更多地面臨自我與社會(huì)的矛盾，很少陷入當(dāng)代主義復(fù)雜、糾結(jié)的自我矛盾之中。能夠講(陌生人與親兄弟〕系列小講就是人物的成長(zhǎng)系列史，他們?cè)谌松跬尸F(xiàn)一種理想主義狀態(tài)，在遭遇個(gè)人追求與社會(huì)良知的矛盾后呈現(xiàn)挫敗狀態(tài)，最后在兄弟情感和社會(huì)道德的引領(lǐng)下開場(chǎng)自我發(fā)現(xiàn)、自我認(rèn)同的經(jīng)過。無論是(希望年代〕與(回家〕中的路易斯，(新人〕中的馬丁，還是(喬治·巴桑特〕中的喬治，他們涉世之初時(shí)意氣風(fēng)發(fā)、躊躇滿志，對(duì)社會(huì)與人及關(guān)系構(gòu)建了一種理想化、烏托邦式的自我狀態(tài)；在面臨情感和事業(yè)危機(jī)時(shí)，他們陷入自我懷疑和悲觀情緒中。在與社會(huì)道德的碰撞或與世俗的抗?fàn)幹?，他們不斷地?shí)現(xiàn)人性上的自我發(fā)現(xiàn)與探尋求索。斯諾人物的自我發(fā)現(xiàn)與成長(zhǎng)既是他們內(nèi)心探險(xiǎn)的經(jīng)過，也是社會(huì)特殊歷史背景的群體探尋求索與自我發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上與社會(huì)改革發(fā)展經(jīng)過相照應(yīng)。最后，斯諾小講人物美學(xué)的另一大特色便是他節(jié)制冷峻、平淡理性的人物創(chuàng)作風(fēng)格，這種簡(jiǎn)約的人物白描之風(fēng)與隨意夸大的后當(dāng)代風(fēng)格看起來大相徑庭。在科學(xué)主義的影響下，斯諾的語言與行文風(fēng)格具有“觀察的客觀性和表述的準(zhǔn)確性〞特點(diǎn)[2]37。斯諾在人物的外貌刻畫、語言描寫、性格肖像和行為事件敘述也一貫遵循這樣的風(fēng)格。他從當(dāng)代主義流行的語言實(shí)驗(yàn)技巧中跳脫出來，較少地運(yùn)用意識(shí)流、拼貼、蒙太奇、碎片化等當(dāng)代主義的華美技巧，也很少使用意象疊加，而更多地使用白描手法準(zhǔn)確地捕捉人物與客觀生活的特征，輕描淡寫地勾畫人物輪廓，描繪人物性格，建構(gòu)人物對(duì)話，塑造人物個(gè)體與群像。這種風(fēng)格更為貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，能夠更親切地再現(xiàn)人物窘境，展現(xiàn)真實(shí)的社會(huì)圖景。斯諾以為，實(shí)驗(yàn)小講更多關(guān)注“孤單的人〞，而現(xiàn)實(shí)主義小講更關(guān)注“生活在社會(huì)中的人〞[17]6-7。但相比傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義人物塑造手法，斯諾的人物塑造更為返璞歸真，“他的敘述構(gòu)造與人物性格發(fā)展甚至比薩克雷、艾略特和高斯華綏等小講家還要簡(jiǎn)單直接??直接展現(xiàn)道德、社會(huì)與政治話題〞[15]63。他擅長(zhǎng)將人物置于自然情景中任其自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，其人物美學(xué)比擬接近自然主義。這種簡(jiǎn)單直白的風(fēng)格也曾有“文風(fēng)粗淺〞、手法保守等批評(píng)的聲音[16]9，但在斯諾看來，“太多地關(guān)注語言風(fēng)格形式只會(huì)使作品偏離日常自然合理的交際，而進(jìn)入為藝術(shù)而藝術(shù)的誤區(qū)〞[1]40。正是由于摒棄了對(duì)形式的過分著墨，作家才更能立足于對(duì)人物的細(xì)膩觀察，把注意力轉(zhuǎn)移至對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)注上。斯諾正是采用這種簡(jiǎn)單、樸素的手法塑造了他具有“兩種文化〞思想的“新現(xiàn)實(shí)主義〞人物群體，生動(dòng)再現(xiàn)了英國(guó)戰(zhàn)后精英知識(shí)分子群體的生存狀態(tài)。小結(jié)斯諾以簡(jiǎn)潔節(jié)制、樸實(shí)無華的風(fēng)格在小講世界里塑造典型的“新現(xiàn)實(shí)主義〞人物群像，為英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義人物寶庫(kù)增添了獨(dú)具特色的人物類型。他在人物創(chuàng)作中盡量避免太多的情緒渲染與情感抒發(fā)，將重心放在人物形象的真實(shí)再現(xiàn)上，復(fù)原了人物真實(shí)的社會(huì)生活與思想道德狀態(tài)；把人物個(gè)體命運(yùn)承載于時(shí)代變遷之中，實(shí)現(xiàn)了小講虛構(gòu)人物世界與現(xiàn)實(shí)生活世界的對(duì)話語與溝通。同時(shí)，斯諾以其敏銳的洞察力和深入的思想積淀把“兩種文化〞思想命題融入小講人物創(chuàng)作，塑造了眾多文理兼?zhèn)?、理想崇高，同時(shí)關(guān)注人類共同命運(yùn)的“新人〞群體。在(陌生人與親兄弟〕的人物世界里，斯諾以近乎真實(shí)的人物群體實(shí)踐著自個(gè)的人物創(chuàng)作美學(xué)，并以人物傳導(dǎo)思想，倡導(dǎo)人們立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，溝通不同文化的當(dāng)代文明，具體表現(xiàn)出了現(xiàn)代作家的時(shí)代責(zé)任感與責(zé)任感。但也有學(xué)者以為，斯諾的“兩種文化〞人物聚焦于精英文化群體，并不具有人類普遍意義且已經(jīng)過時(shí)，“我們當(dāng)下面臨的最重要的文化分裂，乃是精英文化與群眾文化的分裂，是知識(shí)精英和普通群眾之間互不理解、相互輕鄙的窘境〞[18]2。這種評(píng)判從本質(zhì)上明確了斯諾的人物創(chuàng)作范圍和人物群體之間矛盾的根本所在，但由此否認(rèn)斯諾的“兩種文化〞人物群像塑造的現(xiàn)實(shí)意義及美學(xué)意義也不免有失偏頗。斯諾的人物創(chuàng)作觀對(duì)現(xiàn)實(shí)和理性的極致追求在當(dāng)時(shí)的歷史語境中具有積極意義，在反對(duì)先鋒實(shí)驗(yàn)、護(hù)守現(xiàn)實(shí)主義“偉大傳統(tǒng)〞中同樣起著非常重要作用。隨著近代科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)分工與學(xué)科分化日益細(xì)化，文理界線似楚河漢界難以跨越，導(dǎo)致人類兩種精神文明的分裂、甚至對(duì)抗局勢(shì)，勢(shì)必阻礙人類文明的和諧發(fā)展。斯諾正是力求通過自個(gè)的“新人〞理念打破兩個(gè)領(lǐng)域之間的隔膜，實(shí)現(xiàn)兄弟般的文化對(duì)話。在當(dāng)今全球化、人類命運(yùn)共同體的宏大語境下，斯諾的人物美學(xué)價(jià)值不僅在于作家本身的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，也在于它為共建和諧的人類文明探尋出路所做出的奉獻(xiàn)。以下為參考文獻(xiàn)[1]侯維瑞在陌生世界尋求兄弟友情試論C.P.斯諾的小講創(chuàng)作[J.外國(guó)文學(xué)評(píng)論,1998(2).[2]張和龍戰(zhàn)后英國(guó)小講[M]..上海..上海外語教育出版社.2004.[3]Snow,C.P..“Preface*,TheRealists:PortraitsofEnglishNovelists[M].London:MacmillanLondonLimited,1978.[4]斯諾權(quán)利的走廊[M].程雨民，譯..上海.上海譯文出版社，1986.[5]陸建德從C.P斯諾的(新人〕看〞兩種文化[J]外國(guó)文學(xué),1996(2).[6]Romanathan,Suguna.TheNovelsofC.P.Snow[M].NewYork.MacMilanPressLtd.,1978.[7]Collini,Stefan.C.P.Snow:TheTwoC