王國(guó)維形而上詩(shī)學(xué)思想成就其中國(guó)新詩(shī)哲學(xué)精神先驅(qū),文學(xué)理論論文

王國(guó)維形而上詩(shī)學(xué)思想成就其中國(guó)新詩(shī)哲學(xué)精神先驅(qū),文學(xué)理論論文從思想的角度考察詩(shī)歌能夠有多個(gè)維度，比方對(duì)生活意義的討論、對(duì)民生的關(guān)注、對(duì)社會(huì)問(wèn)題的考慮、對(duì)自然的沉思等等，每一個(gè)維度都有自個(gè)獨(dú)特的視角和意義。但是，這些思想形態(tài)大多漂浮在時(shí)代之流的外表，是短時(shí)的、易逝的;詩(shī)歌精神中更有恒久存在者在，就是它的哲學(xué)精神。哲學(xué)作為對(duì)世界、人類存在的根本反思，其關(guān)注的不是一時(shí)一地的精神狀況，而是超越時(shí)代、地域的普遍性思想，表現(xiàn)了恒久的魅力。哲學(xué)家把整幅存在之畫掛在自個(gè)的眼前，每一種偉大的哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)講的話是:這就是人生之畫的全景，從這里來(lái)尋求你自個(gè)生命的意義吧。哲學(xué)家假如不能面對(duì)全部世代就將一無(wú)所有。哲學(xué)思考的本質(zhì)就是忽視眼前的和暫時(shí)的東西。因此，一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的詩(shī)歌精神具體表現(xiàn)出于它的哲學(xué)精神。中國(guó)古典詩(shī)歌在長(zhǎng)期的發(fā)展經(jīng)過(guò)中構(gòu)成了自個(gè)的哲學(xué)精神，這種哲學(xué)精神典型地具體表現(xiàn)出于晉唐以來(lái)構(gòu)成的意境詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中，這就是自然哲學(xué)精神。自然哲學(xué)的核心就是天人合一思想，這一理想的最高概念是道或天，道是宇宙的本源，道規(guī)律地運(yùn)行。這一規(guī)律也為世界萬(wàn)物所遵守，人也應(yīng)當(dāng)與道或天的規(guī)律保持一致以獲得幸福，這就是中國(guó)人的宇宙論。但中國(guó)哲學(xué)在實(shí)際的發(fā)展中，對(duì)宇宙本體的闡述極為簡(jiǎn)單，而重在怎樣遵循道或天的規(guī)律以獲取幸福和安定。因此，中國(guó)哲學(xué)雖不缺乏宇宙論，但實(shí)際上并不關(guān)心宇宙論，而主要著眼于人間幸福的創(chuàng)構(gòu)。與這一哲學(xué)狀況相一致，中國(guó)詩(shī)歌內(nèi)容主要在人事表示出，舉凡民生疾苦、人生感懷、人際往來(lái)、詠史懷古等題材占據(jù)了詩(shī)歌史的主要部分，即便是最具有形而上色彩的山水田園詩(shī)，其宇宙論的色彩也極為有限，人間幸福也是這一部分詩(shī)歌主要關(guān)心的問(wèn)題。中國(guó)古典詩(shī)人中沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人以宇宙真理的表現(xiàn)為詩(shī)歌的主要內(nèi)容，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人以宇宙真理的追求為生活的根本目的，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人純以嚴(yán)格的哲學(xué)家的生活方式來(lái)生活。但是，自近當(dāng)代以來(lái)，中國(guó)詩(shī)歌的這種傳統(tǒng)發(fā)生了宏大的轉(zhuǎn)變。在近當(dāng)代劇烈的社會(huì)變革和文化變革中，新詩(shī)產(chǎn)生了。伴隨著詩(shī)歌語(yǔ)言形式革新的，是中國(guó)詩(shī)歌思想內(nèi)容的宏大變化。新詩(shī)舍棄了傳統(tǒng)詩(shī)歌意境，表示出當(dāng)代生活和當(dāng)代中國(guó)人的思想感情，這種當(dāng)代思想最深切進(jìn)入、最核心的部分就是當(dāng)代哲學(xué)精神西方哲學(xué)意義上的形而上精神，是那種拋棄現(xiàn)世存在而直問(wèn)彼岸真實(shí)的精神。誠(chéng)然，關(guān)心社會(huì)、關(guān)注人生、關(guān)心人間疾苦仍屬于新詩(shī)的主要內(nèi)容，但是，新詩(shī)中最具有精神性寫作的一脈(這一脈也是新詩(shī)史上最出色的一部分)卻是追問(wèn)神秘存在，追問(wèn)真理。他們的代表者是郭沫若、冰心、馮至、穆旦、顧城、海子等。我們很容易勾畫這一詩(shī)歌潮流。新詩(shī)的當(dāng)代哲學(xué)精神幾乎在新詩(shī)產(chǎn)生的同時(shí)就產(chǎn)生了。五四前后，郭沫若被泰戈?duì)?、惠特曼、歌德等人的泛神論思想所吸引。泛神論的核心思想萬(wàn)物內(nèi)在的同一性(一的一切，一切的一)被反復(fù)歌詠;(晨安〕等詩(shī)歌鋪排的風(fēng)格所造成的雄渾汪洋的氣勢(shì)和動(dòng)亂不安的磅礴精神與惠特曼的詩(shī)歌幾乎形神俱似;鳳凰集香木自焚?gòu)?fù)從死灰中新生的意象從歌德具有泛神論色彩的蛻變論中汲取了營(yíng)養(yǎng)。冰心傾心泰戈?duì)?，相信宇宙和個(gè)人的心靈中間有一大調(diào)和。她的小詩(shī)如我們都是自然的嬰兒，/臥在宇宙的搖籃里。我的心，孤舟似的，/穿過(guò)了起伏不定的時(shí)間的海等所具體表現(xiàn)出的形而上的孤單感和和諧的宇宙精神與泰戈?duì)?飛鳥(niǎo)集〕類似。對(duì)國(guó)外詩(shī)人和思想家的吸收使郭沫若、冰心詩(shī)歌在對(duì)現(xiàn)世人生的討論上帶上了超驗(yàn)色彩。但是，無(wú)論是郭沫若還是冰心，他們尚沒(méi)有純形而上的知識(shí)癖好，郭沫若利用泛神論為他的個(gè)性自由伸張，冰心以泰戈?duì)柕恼軐W(xué)救治她天賦的悲感，慰藉她寂寞的心靈。真理究竟是什么?他們還沒(méi)有深切進(jìn)入探尋求索的興趣。草創(chuàng)期過(guò)后的純?cè)娞綄で笏髡邆儯勺畛鯇?duì)五四詩(shī)壇白話新詩(shī)創(chuàng)作粗糙的反撥，逐步深切進(jìn)入到對(duì)詩(shī)學(xué)精神的考慮，向哲學(xué)領(lǐng)域挺進(jìn):詩(shī)要暗示出內(nèi)生命的深秘。象征是對(duì)于另一個(gè)永遠(yuǎn)的世界的暗示。盡管這種探尋求索在較早時(shí)期(20世紀(jì)40年代前)遠(yuǎn)未到達(dá)應(yīng)有的思想深度，他們雖以西方哲學(xué)和詩(shī)學(xué)為學(xué)習(xí)對(duì)象，但實(shí)際上對(duì)西方哲學(xué)的內(nèi)核知之不深，甚至他們用西方哲學(xué)、西方詩(shī)學(xué)話語(yǔ)表示出的往往是民族哲學(xué)精神，然而他們卻傳遞了新詩(shī)形而上思想的精神脈息。到了40年代初，純?cè)娞綄で笏髡邆儗?duì)西方哲學(xué)體驗(yàn)不深的狀況得到了很大改變。那時(shí)，由于時(shí)代的機(jī)遇，中國(guó)一批優(yōu)秀詩(shī)人和青年才俊相聚昆明，詩(shī)歌創(chuàng)作呈一時(shí)之盛。尤為難得的是，他們的創(chuàng)作呈現(xiàn)整體性的對(duì)哲學(xué)考慮的關(guān)注和喜好，這是以馮至和穆旦為代表的當(dāng)代派詩(shī)歌。馮至以泛神論式的寬闊襟懷觀照了日常存在的宇宙萬(wàn)物:我們隨著風(fēng)吹，隨著水流，/化成平原上交織的蹊徑，/化成蹊徑上行人的生命。((我們站立在高高的山巔〕)原野上的一棵樹(shù)、一閃湖光，它一望無(wú)際/藏著忘卻的過(guò)去、隱約的將來(lái)((我們有時(shí)度過(guò)一個(gè)親密的夜〕)。生命在無(wú)窮的時(shí)空中永在。馮至還從平凡的事物和人物中發(fā)展出神圣境界，在他的眼里，由加利樹(shù)像是插入晴空的高塔/在我的面前高高聳起，/有如一個(gè)圣者的身體，/升華了全城市的喧嘩。杜甫的貧窮在閃鑠發(fā)光/象一件圣者的爛衣裳。除此之外，歌德的蛻變論思想在詩(shī)歌也得到表現(xiàn)。馮至希望自個(gè)的詩(shī)像一面風(fēng)旗，能把住一些把不住的事體，顯示了他的樂(lè)觀情調(diào)和對(duì)抽象精神的良好覺(jué)悟。與馮至沉思的詩(shī)不同，穆旦的詩(shī)歌則顯示了豐富的張力和緊張的痛苦。穆旦的形而上沖動(dòng)異常強(qiáng)烈，在他的那些表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇之間，不時(shí)冒出非常純粹的形而上精神詩(shī)篇(詩(shī)句)，這顯示他的精神中有一條常在的形而上暗河，在他的精神深層強(qiáng)勁地暗潮，并時(shí)時(shí)噴出地表:稍一沉思會(huì)聽(tīng)見(jiàn)失去的生命，/落在時(shí)間的激流里，向他呼救。((智慧的來(lái)臨〕)我們談話，自然的朦朧的囈語(yǔ)，//美麗的囈語(yǔ)把它自個(gè)講醒，/而將我暴露在密密的人群中，/我知道它醒了正無(wú)端地哭泣，/鳥(niǎo)的歌，水的歌，正綿綿地回憶我是有過(guò)藍(lán)色的血，星球的世系((自然的夢(mèng)〕)。生命脫離本體的焦慮以及回歸不得的絕望是穆旦形而上抒寫的主題。(詩(shī)八首〕竭力從可感的愛(ài)情活動(dòng)中暗示不可感悟的絕對(duì)精神，通過(guò)最豐富的愛(ài)情的幻變暗示絕對(duì)精神的不變。穆旦的精神體驗(yàn)盡管混雜，但華而不實(shí)不乏形而上的深入和精粹。穆旦、馮至的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)新詩(shī)開(kāi)場(chǎng)有了真正的哲學(xué)精神、形而上精神，他們的詩(shī)歌顯示他們對(duì)終極問(wèn)題產(chǎn)生興趣，他們要以詩(shī)歌為武器努力探尋存在的奧秘，詩(shī)歌成為揭示真理的形式。至此，中國(guó)新詩(shī)的形而上學(xué)理想初具規(guī)模。然而，我們?cè)跉v史邏輯的梳理中不可忽視例外的情況，這就是魯迅。魯迅的例外在于他的成熟的哲學(xué)詩(shī)(野草〕。(野草〕出現(xiàn)于在20年代中期，新詩(shī)剛剛走過(guò)自個(gè)的草創(chuàng)階段，穆旦還在自個(gè)的童年，馮至也剛剛成年。而(野草〕卻具有深入的虛無(wú)和悖論精神:影子于明暗之間無(wú)地彷徨，過(guò)客走向黑夜和墳?zāi)?，毒蛇咬住自個(gè)的尾巴但在這種窘境中詩(shī)人意志彌堅(jiān)，拷問(wèn)不絕，充分展現(xiàn)了作者對(duì)形而上精神開(kāi)掘的深度。這是魯迅受克爾凱郭爾、尼采等西方哲學(xué)家影響的表現(xiàn)。魯迅從一個(gè)時(shí)代中兀然聳起，展示了巨人的風(fēng)采。然而，中國(guó)新詩(shī)在當(dāng)代具體表現(xiàn)出的形而上哲學(xué)精神并不徹底。每一個(gè)作家不得不面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，他們即便有追求抽象真理的精神，也不能全心于此。(野草〕、(十四行集〕及穆旦的詩(shī)集里并不全是形而上的詩(shī)篇，里面各有大量現(xiàn)實(shí)性的作品。即便在那些形而上的詩(shī)篇中也無(wú)不浸透著苦澀的現(xiàn)實(shí)性因素。它們是現(xiàn)實(shí)的與哲學(xué)的(孫玉石語(yǔ))。常想飛出物外，卻為地面拉緊(穆旦(旗〕)不僅僅僅是穆旦的感悟，也是這一時(shí)代有形而上追求的詩(shī)人共同的精神寫照。因此，純粹的形而上寫作需要等待另一種時(shí)代空氣。這個(gè)時(shí)代在新詩(shī)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的幾乎停頓的創(chuàng)作后終于來(lái)臨。20世紀(jì)80年代，人們享受了難得的精神解放空氣，而生存危機(jī)的壓迫也亦解除，這使得一批詩(shī)人超越于當(dāng)時(shí)的政治批判和人性批判之上，精神單向突進(jìn)，心無(wú)旁騖，直入形而上世界，他們的代表者是顧城和海子。這是一批不食人間煙火的才子。在顧城和海子等詩(shī)人那里，我們看到了中國(guó)新詩(shī)最純粹的哲學(xué)精神。在這個(gè)時(shí)代，社會(huì)問(wèn)題并不是不存在，新舊思想交鋒的劇烈有似于五四，但他們對(duì)這一切似乎視而不見(jiàn)(顧城只要短暫的社會(huì)寫作);他們生活在這個(gè)時(shí)代，被這個(gè)時(shí)代自由的精神所鼓舞，卻超越于這個(gè)時(shí)代，終生追問(wèn)天外之思，只問(wèn)這個(gè)世界的本質(zhì)究竟是什么，存在究竟是什么。他們的興趣在這里，進(jìn)而成就了詩(shī)學(xué)精神的純粹與深入，直可與西方某些詩(shī)哲相提并論。據(jù)顧城自個(gè)講，他在五歲的時(shí)候，有一天一個(gè)人關(guān)在屋子里，忽然明白有一天他會(huì)死去，將像白石灰一樣涂在墻上，他忽然覺(jué)悟到一種世界從他身邊陷落的深深恐懼。這件事連我的母親也不能幫我。這種突悟給了他深入的絕望，他終生不能擺脫這種絕望體驗(yàn)，屢次談到他的童話和哲學(xué)只是與死亡深入相關(guān):我喜歡童話的另一個(gè)原因，跟那種空虛的壓迫是有關(guān)系的，我的自性由于恐懼而收縮，由于童話而解放。哲學(xué)也是在不斷受挫受傷而產(chǎn)生的不失本性的一個(gè)解。顧城終生糾纏在深入的精神矛盾里，這種矛盾帶給他對(duì)生命的深入直覺(jué)。他很小就有天外之思的懵懂覺(jué)悟，八歲時(shí)就寫出(楊樹(shù)〕:我失去了一支臂膀/就睜開(kāi)了一只眼睛。十二歲寫出(星月的來(lái)歷〕:樹(shù)枝想去撕裂天空/卻只戳了幾個(gè)微小的窟窿/它顯露出了天外的光亮/人們把它叫作月亮和星星。抽象的遙望中隱隱透露出另一個(gè)世界的神秘，詩(shī)歌的純粹和明凈到達(dá)一個(gè)令人驚奇的程度，這出自一個(gè)少年兒童之手，不可思議。他后期的(墓床〕:我知道永逝降臨并不悲戚/松林中安頓著我的愿望/下邊有海，遠(yuǎn)看像水池/一點(diǎn)點(diǎn)跟我的是下午的陽(yáng)光//人時(shí)已盡，人世很長(zhǎng)/我在中間應(yīng)當(dāng)休息/走過(guò)的人講樹(shù)枝低了/走過(guò)的人講樹(shù)枝在長(zhǎng)。具體表現(xiàn)出了他一生的精粹風(fēng)格，在對(duì)死亡的沉思中表示出出對(duì)生命的結(jié)論性覺(jué)悟。顧城深入的精神體驗(yàn)，純粹的精神寫作，自然的氣質(zhì)，使他的詩(shī)歌有一種驚人的魅力。他也許是20世紀(jì)新詩(shī)寫作最純粹的詩(shī)人。假如顧城是由精神矛盾引領(lǐng)他向生命底層深切進(jìn)入，那么海子的精神則如一只氣球，不可遏止地向天空突升，尋找實(shí)體:詩(shī)，講到底，就是尋找對(duì)實(shí)體的接觸。詩(shī)人的任務(wù)僅僅僅是用自個(gè)的敏感力和生命之光把這黑乎乎的實(shí)體照亮，使它裸露于此。詩(shī)和思在這里結(jié)為一體，詩(shī)即哲學(xué)。遠(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)一無(wú)所有更遠(yuǎn)的地方愈加孤單((遠(yuǎn)方〕)。在天空深處/高聲詢問(wèn)/誰(shuí)在。(海子(彌賽亞〕)海子生命短暫，但其精神到達(dá)的遙遠(yuǎn)境界是驚人的，顯示了精神光照一般的宇宙速度。不僅如此，后期的海子甚至不滿于對(duì)實(shí)體的追尋(實(shí)體是母性的、使人依靠的女性氣質(zhì))，而驕傲地追求人類精神主體從母性實(shí)體的掙脫，以求主體精神的昂揚(yáng)，達(dá)成主體與實(shí)體的平衡，最終實(shí)現(xiàn)他所向往的高于母本和父本之上，甚至超出審美與創(chuàng)造之上的偉大詩(shī)歌的宇宙性背景。在一段帶有總結(jié)意義的話中，海子寫到:我的詩(shī)歌理想是在中國(guó)成就一種偉大的集體的詩(shī)。我不想成為一名抒情詩(shī)人，或一名戲劇詩(shī)人，甚至不想成為一名詩(shī)史詩(shī)人，我只想融合中國(guó)的行動(dòng)，成就一種人類和民族的結(jié)合，詩(shī)和真理合一的大詩(shī)。求真理的詩(shī)學(xué)理想在海子這兒到達(dá)高度自覺(jué)。在顧城海子那里，形而上學(xué)不再是像他們的當(dāng)代前輩那樣是費(fèi)力地去追尋的陌生事物，形而上精神首先成為他們的生命事實(shí)，這正如顧城5歲時(shí)的死亡體驗(yàn)一樣，海子也一定存在類似的體驗(yàn)①。詩(shī)人寫自個(gè)親身所見(jiàn)，而不是像他們的當(dāng)代前輩那樣主要寫學(xué)習(xí)西方詩(shī)學(xué)、哲學(xué)的體會(huì)。在他們寫作之前，天外之光的照射已經(jīng)賦予他們龐大的精神，詩(shī)歌只是記錄他們精神之光噴發(fā)時(shí)發(fā)出的宏大的耀斑。這能夠顯示，形而上學(xué)在當(dāng)代已成為凸顯的精神實(shí)體，這是中國(guó)新詩(shī)形而上精神成形的標(biāo)志。當(dāng)然，中國(guó)新詩(shī)至此在哲學(xué)上的建設(shè)遠(yuǎn)沒(méi)有成熟完美，中國(guó)新詩(shī)人還沒(méi)有建立起自個(gè)成熟的觀念系統(tǒng);20世紀(jì)80年代產(chǎn)生了流星一般的天才，但沒(méi)有產(chǎn)生恒星般的壯麗人格。90年代后，新詩(shī)的哲學(xué)精神迅速淡去。通過(guò)郭沫若、冰心、魯迅、馮至、穆旦、顧城和海子等一批代表性詩(shī)人能夠看到，中國(guó)新詩(shī)到20世紀(jì)90年代前，在哲學(xué)精神上愈來(lái)愈走向純粹的真理探尋求索，形而上的色彩愈來(lái)愈鮮明。不能否認(rèn)，傳統(tǒng)哲學(xué)精神仍在一定程度上影響當(dāng)代詩(shī)人，但從純粹哲學(xué)的意義上講，以傳統(tǒng)自然哲學(xué)精神創(chuàng)作成大器者尚未見(jiàn)其人，新詩(shī)史上最具有精神革新的這一批詩(shī)人已經(jīng)走出了傳統(tǒng)詩(shī)人關(guān)心人間生活、人間幸福、心靈和諧的詩(shī)歌理想，突破了天人合一的哲學(xué)形式，這標(biāo)示著哲學(xué)精神已經(jīng)發(fā)生了改變，表現(xiàn)為形而上學(xué)對(duì)超越現(xiàn)世世界的另一個(gè)世界的追問(wèn)，詩(shī)歌以表現(xiàn)真理為目的。這種詩(shī)歌理想受西方哲學(xué)思想影響，它在理論上的建立者是中國(guó)近代中，無(wú)一語(yǔ)及于形而上學(xué)者，其所謂天不過(guò)用通俗之語(yǔ)。墨子之稱天志，亦不過(guò)欲穩(wěn)固道德政治之根柢耳，其天與鬼之講，未足精致細(xì)密謂之形而上學(xué)也。其講宇宙根本為何物者，始于老子。于如今之宇宙外，進(jìn)而求宇宙之根本，而謂之曰道。是乃孔墨二家之所無(wú)，而我中國(guó)真正之哲學(xué)，不可云不始于老子也。在儒家思想家中，他推崇子思而對(duì)孔子多所非議也是同樣的原因:子思以誠(chéng)為宇宙之根本主義，為人類之本性今不問(wèn)其論據(jù)之是非，如此飄然而涉宇宙問(wèn)題，孔子之所夢(mèng)想不到也?？鬃悠匠Ｖv者，社會(huì)內(nèi)耳，人情上耳，詩(shī)書(shū)執(zhí)禮耳，與子思之講，其大小、廣狹、精粗之差，果何如乎。無(wú)論王國(guó)維的這些闡述能否精準(zhǔn)，但其精神內(nèi)在的形而上核心觀念無(wú)疑。王國(guó)維由人生問(wèn)題出發(fā)，探尋求索哲學(xué)的基本問(wèn)題，構(gòu)成其形而上學(xué)觀念。其思想是以人本主義為基礎(chǔ)的形而上學(xué)。這正是當(dāng)代以來(lái)西方哲學(xué)的主流。哲學(xué)規(guī)定文化的方向，形而上思想確立之后，運(yùn)用這種哲學(xué)確立他的詩(shī)學(xué)觀就是水到渠成之事了。(二)王國(guó)維形而上詩(shī)學(xué)理想在詩(shī)歌本質(zhì)問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)的講法是詩(shī)言志、詩(shī)緣情。無(wú)論是志還是情，均是現(xiàn)實(shí)人生的表示出。王國(guó)維卻一反傳統(tǒng)，根據(jù)他由西方哲學(xué)得來(lái)的信念，提出詩(shī)歌與哲學(xué)一樣，本質(zhì)是表現(xiàn)真理:夫哲學(xué)與美術(shù)所志者，真理也。王國(guó)維所謂美術(shù)即是包括詩(shī)歌在內(nèi)的藝術(shù)，哲學(xué)與詩(shī)歌在本質(zhì)上是一樣的，它們的區(qū)別，只在于哲學(xué)發(fā)明其真理，而詩(shī)人以記號(hào)表之。詩(shī)歌不再是現(xiàn)實(shí)人生的表示出，而是終極真理的探尋求索手段，詩(shī)歌因而與哲學(xué)一樣，享有天下有最神圣、最尊貴的地位。正如王國(guó)維以形而上學(xué)的立場(chǎng)批判中國(guó)哲學(xué)一樣，他也以求真理的詩(shī)學(xué)觀為立場(chǎng)，批判了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)。他以為傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的弊端在于依附于政治和道德，沒(méi)有自個(gè)獨(dú)立的地位，不能有形而上的追求。傳統(tǒng)詩(shī)人與哲學(xué)家一樣，無(wú)不兼為政治家，至詩(shī)人無(wú)此抱負(fù)者，與夫小講、戲曲、圖畫、音樂(lè)諸家，皆以侏儒倡優(yōu)自處，世亦以侏儒倡優(yōu)蓄之。所謂詩(shī)外尚有事在，一命為文人，便無(wú)足觀，我們國(guó)家人之金科玉律也，嗚呼!美術(shù)之無(wú)獨(dú)立之價(jià)值也久矣。此無(wú)怪歷代詩(shī)人，多托于忠君愛(ài)國(guó)勸善懲惡之意，以自解勉，而純粹美術(shù)上之著述，往往受世之迫害而無(wú)人為之昭雪也。此亦我們國(guó)家哲學(xué)美術(shù)不發(fā)達(dá)之一原因也。而傳統(tǒng)詩(shī)歌的內(nèi)容則詠史、懷古、感事、贈(zèng)人之題目彌漫充塞于詩(shī)界，而抒情敘事之作什佰不能得一。其有美術(shù)上之價(jià)值者，僅其寫自然之美之一方面耳。甚至戲曲小講之純文學(xué)亦往往以懲勸為旨，其有純粹美術(shù)上之目的者，詩(shī)非惟不知貴，且加貶焉。這種狀況即便發(fā)展到王國(guó)維的時(shí)代，也亦然如故:又觀近數(shù)年之文學(xué)，亦不重文學(xué)自個(gè)之價(jià)值，而唯視為教育政治之手段，與哲學(xué)無(wú)異。求真理的詩(shī)學(xué)觀不僅僅僅是王國(guó)維的理性考慮，也是他的感性人生體驗(yàn)，是他對(duì)人生問(wèn)題覺(jué)悟的一部分。試問(wèn)何鄉(xiāng)堪著我?欲尋大道況多歧。人生過(guò)處唯存悔，知識(shí)增時(shí)只益疑((六月二十七日宿硤石〕)。耳目缺乏憑，何況胸所思((來(lái)日〕二首之二)。這種對(duì)人生和世界的懷疑已經(jīng)超越了傳統(tǒng)帶有朦朧終極意識(shí)的人生感興(如像(春江花月夜〕那樣)，而是具有明確的知識(shí)論立場(chǎng)懷疑主義，這就是在嚴(yán)格的哲學(xué)意義上考慮人生了。點(diǎn)滴空階疏雨，迢遞嚴(yán)城更鼓。睡淺夢(mèng)初成，又被東風(fēng)吹去。無(wú)據(jù)，無(wú)據(jù)，斜漢垂垂欲曙((如夢(mèng)令〕)。萬(wàn)頃蓬壺，夢(mèng)中昨夜扁舟去，縈回島嶼，中有舟行路。波上樓臺(tái)，波底層層俯。何人住?斷崖如鋸，不見(jiàn)停橈處((點(diǎn)絳唇〕)。無(wú)據(jù)，無(wú)據(jù)和斷崖如鋸，不見(jiàn)停橈處同樣升華人生感懷到嚴(yán)肅的理性考慮人生沒(méi)有根據(jù)。懷疑論和人生的無(wú)根據(jù)這些觀點(diǎn)明顯遭到西方近代xuwuzhuyi哲學(xué)思潮的影響，這些觀點(diǎn)的提出由于有明確的知識(shí)論立場(chǎng)，具有哲學(xué)基礎(chǔ)，人生的莫名的痛苦因此在高級(jí)文化(哲學(xué))上被賦予意義。中國(guó)古代也有少部分詩(shī)歌表示出了這種類似的痛苦，如李賀:今夕歲華落，令人惜平生。心事如波濤，中坐時(shí)時(shí)驚。((申胡子觱篥歌〕)黃仲則:結(jié)束鉛華歸少作，屏除絲竹入中年。茫茫來(lái)日愁如海，寄語(yǔ)羲和快著鞭。((綺懷(十六首選一)〕)蘇曼殊:契闊生死君莫問(wèn)，行云流水一孤僧。無(wú)端狂笑無(wú)端哭，縱有歡腸已似冰。((過(guò)若松町有感示仲兄〕)這些人生痛苦均帶有莫可名之的性質(zhì)，來(lái)自現(xiàn)實(shí)或精神的某一窘境使詩(shī)人計(jì)無(wú)所出，儒、道、禪等傳統(tǒng)文化都不能安心撫慰他們，這是一群逸出文化之外的詩(shī)人，預(yù)示著新的文化的胚芽。但由于他們不能從知識(shí)論上來(lái)處理他們的痛苦(中國(guó)文化缺乏嚴(yán)格的知識(shí)論傳統(tǒng))，這些痛苦不能與某種明確的哲學(xué)意識(shí)關(guān)聯(lián)，不能在永遠(yuǎn)恒久上打上印記，因此不能在高級(jí)文化上獲得意義，只能停留在人生感懷階段。王國(guó)維最得意于自個(gè)的詩(shī)詞意深于歐(按:歐指歐陽(yáng)修)，事實(shí)上他的這一自評(píng)缺乏以表現(xiàn)他的詩(shī)詞的獨(dú)特價(jià)值:以當(dāng)代形而上精神作為詩(shī)詞的核心精神、詩(shī)詞作為真理表現(xiàn)的工具這一特性使得王國(guó)維有別于整個(gè)民族傳統(tǒng)，而首開(kāi)當(dāng)代風(fēng)氣;而新詩(shī)以形而上學(xué)作為自個(gè)的哲學(xué)精神時(shí)，正暗合了王國(guó)維的詩(shī)歌理想，王國(guó)維因此成為新詩(shī)哲學(xué)精神的先驅(qū)。三、中國(guó)新詩(shī)哲學(xué)精神的潛在先驅(qū)(一)新詩(shī)史上，王國(guó)維是最早提出中國(guó)詩(shī)歌當(dāng)代哲學(xué)精神的學(xué)者在王國(guó)維提出詩(shī)歌哲學(xué)精神時(shí)期先后，尚有其別人或詩(shī)歌派別在討論詩(shī)歌的當(dāng)代精神，他們是詩(shī)界革命諸人和魯迅。稍前于王國(guó)維的詩(shī)界革命時(shí)期，梁?jiǎn)⒊岢鲈?shī)歌的新意境，明確指向歐洲的精神思想。梁?jiǎn)⒊](méi)有明確講明這種精神思想的內(nèi)涵。從創(chuàng)作上看，無(wú)論是梁?jiǎn)⒊救诉€是黃遵憲、夏曾佑、譚嗣同都不曾牽涉哲學(xué)，他們的詩(shī)歌均在現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生層面。就是梁?jiǎn)⒊Q贊的黃遵憲的(今離別〕、(吳太夫人壽詩(shī)〕純以歐洲意境行之也只是在語(yǔ)句層面別開(kāi)生面，毫無(wú)精神思想的影子。這一點(diǎn)梁?jiǎn)⒊救艘彩侵赖?然以上所舉諸家(按:指黃遵憲、譚嗣同等人)，皆片鱗只甲，沒(méi)有能確然成一家言。且其所謂歐洲意境、語(yǔ)句，多物質(zhì)上瑣碎粗疏者，于精神思想上未之有也。稍晚于王國(guó)維的真正從哲學(xué)上提出當(dāng)代詩(shī)歌精神的學(xué)者是魯迅。在王國(guó)維發(fā)表他的一系列哲學(xué)詩(shī)學(xué)論文之后不久的1907年，魯迅寫出了(摩羅詩(shī)力講〕、(破惡聲論〕等詩(shī)學(xué)著作。魯迅的這些著作，目的在于破除傳統(tǒng)文化和當(dāng)時(shí)思想文化界的種種惡聲，吸納西方文化之長(zhǎng)，呼喚精神界之戰(zhàn)士，一新國(guó)民精神，進(jìn)而到達(dá)改變現(xiàn)實(shí)，拯救民族危亡的目的。但在這些現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗性很強(qiáng)的著作中，魯迅深切進(jìn)入考慮人的本質(zhì)和文化的根本，一直追問(wèn)到哲學(xué)的高度。在這種思路下，魯迅從哲學(xué)的角度提出詩(shī)學(xué)的建設(shè)問(wèn)題。其一，魯迅用西方哲學(xué)思想支撐了他的詩(shī)學(xué)主張摩羅詩(shī)力，這就是尼采的權(quán)利意志學(xué)講。魯迅所歸納的摩羅詩(shī)人的特點(diǎn)是貴力而尚強(qiáng)，尊己而好戰(zhàn)，立意在對(duì)抗，指歸在動(dòng)作，大都不為順世和樂(lè)之音，動(dòng)吭一呼，聞?wù)吲d起簡(jiǎn)言之，即具有強(qiáng)大的意志、力的精神、為我的道德。這些特性和品質(zhì)自然為當(dāng)時(shí)亟待改造的社會(huì)所需，魯迅的主張自然也是這樣的功利目的。但是，魯迅在倡導(dǎo)這種摩羅精神時(shí)并不僅僅在社會(huì)功利層面，摩羅精神同樣是魯迅本體哲學(xué)觀的一種具體表現(xiàn)出:這就是魯迅對(duì)叔本華、尼采尤其是尼采的意志學(xué)講的吸納強(qiáng)大的意志、力的精神、為我的道德即是尼采權(quán)利意志學(xué)講的核心要素。魯迅在贊頌他的摩羅詩(shī)人時(shí)具有這種哲學(xué)的自覺(jué)。(摩羅詩(shī)力講〕中評(píng)論到:固如勖賓霍爾(注:指叔本華)所張主，則以內(nèi)省諸己，豁然貫穿，因曰意力為世之本體也;尼佉之所希翼，則意力絕世，幾近神明之超人也。實(shí)際上是夫子自道，暗示權(quán)利意志思想對(duì)于他具有的本體論意義。(摩羅詩(shī)力講〕時(shí)時(shí)評(píng)論尼采的觀點(diǎn)，顯示出他的摩羅詩(shī)人與權(quán)利意志的聯(lián)絡(luò):故尼佉欲自強(qiáng)，而并頌強(qiáng)者。尼佉意謂強(qiáng)勝弱故，弱者乃字其所為曰惡，故惡實(shí)強(qiáng)之代名。尼佉不惡野人，謂中有新力，言亦確鑿不可移。其二，魯迅明確提出了形而上學(xué):夫人在兩間，若知識(shí)混沌，思慮簡(jiǎn)陋，斯無(wú)論已;倘其不安物質(zhì)之生活，則自必有形上之需求欲離是有限相對(duì)之現(xiàn)世，以趣無(wú)限絕對(duì)之至上者也。這實(shí)際上為中國(guó)詩(shī)學(xué)指明了至高的目的純哲學(xué)。在這方面，魯迅對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)所起的作用幾乎與王國(guó)維等同。不但如此，魯迅在提出形而上學(xué)的同時(shí)還一起提出具有純粹形而上意義的關(guān)于宗教、神話、天然和生死的意見(jiàn):人心必有所馮依，非信無(wú)以立，宗教之作，不可已矣。夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，乍詭可觀。曠觀天然，自感神閟，凡萬(wàn)匯之當(dāng)其前，皆若有情而至可念也。死生之事大矣，而理至閟。魯迅和王國(guó)維是當(dāng)代中國(guó)明確提出形而上學(xué)的兩個(gè)詩(shī)學(xué)學(xué)者，他們固然幾乎同時(shí)，但王國(guó)維還是早于魯迅，王國(guó)維重要的詩(shī)學(xué)著作(論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職〕、(論近年之學(xué)術(shù)界〕等完成于1904－1905年，魯迅的(摩羅詩(shī)力講〕、(破惡聲輪〕等則寫于1907年(發(fā)表于1908年(河南〕雜志)。有的學(xué)者根據(jù)(摩羅詩(shī)力講〕在哲學(xué)和其他方面具有的創(chuàng)始性意義，因此以為(摩羅詩(shī)力講〕為中國(guó)詩(shī)學(xué)當(dāng)代轉(zhuǎn)型的開(kāi)端與標(biāo)志，是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)學(xué)的真正起點(diǎn)。這值得商榷。且不講作為這種開(kāi)端與標(biāo)志或曰起點(diǎn)的理由(世界文學(xué)背景與本土文化語(yǔ)境，人類文明視野與文化批判意識(shí)，西方近當(dāng)代哲學(xué)高度與理性批判精神)幾乎同樣具備于王國(guó)維，而且原文提出的論據(jù)尚存嚴(yán)重錯(cuò)誤，比方講:盡管在(摩羅詩(shī)力講〕之前已有學(xué)者用西學(xué)來(lái)研究中國(guó)文學(xué)，譬如王國(guó)維的(紅樓夢(mèng)評(píng)論〕;但是對(duì)于詩(shī)歌來(lái)講，(摩羅詩(shī)力講〕是最早的。(摩羅詩(shī)力講〕是中國(guó)最早在當(dāng)代哲學(xué)的高度上認(rèn)識(shí)并議論詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)。這些講法完全無(wú)視王國(guó)維在(論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職〕、(論近年之學(xué)術(shù)界〕等論文中以形而上學(xué)的思想來(lái)批評(píng)中國(guó)詩(shī)歌的事實(shí)，是對(duì)歷史事實(shí)的極大漠視。(二)新詩(shī)史上，王國(guó)維提出中國(guó)詩(shī)歌的當(dāng)代哲學(xué)精神最系統(tǒng)、最明確、最徹底其一，王國(guó)維在他的時(shí)代最明確地提出詩(shī)歌的本質(zhì)和功能是追求真理。王國(guó)維最初固然談的是文藝美學(xué)問(wèn)題(夫哲學(xué)與美術(shù)所志者，真理也，這里的美術(shù)是指藝術(shù))，并不是專門針對(duì)詩(shī)歌發(fā)言，但是，他在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行批判時(shí)，是以詩(shī)歌作為代表的(已見(jiàn)上述)，固然他對(duì)戲劇也有系統(tǒng)的研究，但作為藝術(shù)的形而上理想，他專力于詩(shī)歌闡述;而形而上學(xué)理想在他自個(gè)人生中的藝術(shù)實(shí)踐，不是戲劇等其他藝術(shù)，還是詩(shī)歌?？梢?jiàn)詩(shī)歌在他藝術(shù)觀念中的代表性意義，這幾乎就能夠講明王國(guó)維明確提出了詩(shī)歌的形而上理想。魯迅固然提出過(guò)形而上學(xué)問(wèn)題，但卻是在更廣泛的文化意義上提出的，這固然對(duì)詩(shī)歌也具有潛在的指導(dǎo)意義，但是很抽象，魯迅并沒(méi)有專門闡述詩(shī)歌的形而上問(wèn)題。其二，除詩(shī)論家外，王國(guó)維還身兼哲學(xué)家的身份，其形而上詩(shī)歌理論是在嚴(yán)格的哲學(xué)知識(shí)論基礎(chǔ)上提出來(lái)的，有堅(jiān)固的哲學(xué)基礎(chǔ)。魯迅只是詩(shī)論家的身份，他固然對(duì)西方哲學(xué)和詩(shī)學(xué)有精深的研究，但主要是基于詩(shī)學(xué)立場(chǎng)②，對(duì)哲學(xué)知識(shí)論話語(yǔ)沒(méi)有系統(tǒng)徹底的考慮。在提出詩(shī)歌哲學(xué)問(wèn)題的方式上，二人也有不同:魯迅的觀點(diǎn)夾雜在他的社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、實(shí)用詩(shī)學(xué)闡述中，是零星的，魯迅并沒(méi)有專門談形而上哲學(xué)和詩(shī)學(xué)的著作。王國(guó)維不但系統(tǒng)地論證了他的哲學(xué)觀點(diǎn)，并在哲學(xué)的基礎(chǔ)上又系統(tǒng)地論證了他的詩(shī)學(xué)思想。其三，王國(guó)維不但在理論上提出形而上詩(shī)學(xué)問(wèn)題，還親身實(shí)踐創(chuàng)作哲學(xué)詩(shī)。魯迅前期并沒(méi)有哲學(xué)詩(shī)創(chuàng)作，(野草〕的創(chuàng)作是在他理論提出的幾乎20年后，新詩(shī)已經(jīng)過(guò)了它的草創(chuàng)期，(野草〕因此失去了先行者的意義(此前郭沫若、冰心的創(chuàng)作都牽涉到哲學(xué)問(wèn)題，王國(guó)維的詩(shī)詞更不必講)。比擬而言，王國(guó)維先行者的意義更突出。(三)王國(guó)維的詩(shī)學(xué)觀最切近于新詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)際。魯迅的詩(shī)學(xué)觀與中國(guó)新詩(shī)事實(shí)上的關(guān)聯(lián)在何處?正是李震文應(yīng)該交代而疏于交代的地方。事實(shí)上，魯迅固然在思路和眼界上對(duì)詩(shī)歌轉(zhuǎn)型提出了有價(jià)值的探尋求索，但其核心的詩(shī)歌觀念(攖人心詩(shī)