藏族古朵傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的存在現(xiàn)狀、組織及傳承調(diào)查,體育管理學(xué)論文

藏族古朵傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的存在現(xiàn)在狀況、組織及傳承調(diào)查,體育管理學(xué)論文古朵,藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一,多見于甘肅的甘南藏族自治州、四川的藏族自治州及西藏的拉薩、那曲、阿里、山南、日喀則等高山地區(qū).[1]改則縣地處西藏西北部、阿里地區(qū)的東部、藏北高原腹地,面積97437平方公里,境內(nèi)有廣闊的牧場,可利用草場面積7000萬畝.經(jīng)濟(jì)以牧業(yè)為主,主要飼養(yǎng)牦牛、綿羊、山羊等.全縣轄1個鎮(zhèn)、6個鄉(xiāng),2020年1月至7月,筆者選取該縣所轄的先遣鄉(xiāng)巴熱村、瑪爾果村,古姆鄉(xiāng)珠瑪日村、崗如村,察布鄉(xiāng)多瑪村、瑪日馬村、果查村、瑪木卓瑪村,三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)所轄8個自然村,進(jìn)行了走訪調(diào)查,主要采取深切進(jìn)入牧民帳篷,及與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)及村深度訪談的方式,了解古朵等當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的存在現(xiàn)在狀況、組織及傳承狀況,以此希望為西藏傳統(tǒng)體育文化的保衛(wèi)和傳承提供決策根據(jù).一、古朵及其歷史淵源(一)古朵是放牧工具古朵,用牦牛毛或者山羊毛編織成的拋石繩,經(jīng)牧民手工編制,用來放牧的工具,能夠?qū)⑹^投擲到較遠(yuǎn)的地方,指揮畜群行走方向,拋擊偷襲畜群的豺、狼等野獸.漢語取其語音,名稱各異,俄爾多、俄爾朵、俄多、古爾多等,都是根據(jù)藏語音譯過來的.俄爾、古爾、俄、古、烏是象聲詞,表示的是拋石繩甩出去時發(fā)出的聲音,朵或者多是石頭的意思.西藏阿里地區(qū)一般將其稱為烏朵.在阿里的改則縣,古朵遠(yuǎn)看就像是一條用牦牛絨毛或者羊毛編制的扁形的繩子,長兩米左右,一般使用黑白相間的牦牛毛或羊毛編成.一端編成環(huán)裝,使用時將其套在中指上,另一端看起來像是編制結(jié)束,打結(jié),留下的毛絮絮,中間部位寬寬的,呈兜狀,用來放置石塊,也是牦牛毛或者羊毛編制,整個拋石繩渾然一體.朗杰在(藏族牧民的拋石繩--古朵〕一文中,具體地記述了古朵的制作方式方法和步驟,首先將毛搓成粗毛線,再用8股或12股粗毛線編成圓或略方扁形的繩.當(dāng)編至約一米長時成為正繩然后將其經(jīng)線分為兩路,各自繼續(xù)編至約20厘米,這一節(jié)叫古底框,再將經(jīng)線合攏繼續(xù)編織約50厘米長,這節(jié)叫付繩,另外還要編一根稱加呷的,比正繩要細(xì)一半的尾繩,其長約50厘米,并接在付繩上.由于在使用古朵時,加呷這一節(jié)磨損最大,所以為了延長古朵的使用壽命,就把加呷另編,以便隨壞隨換.最后編織一塊與古底框相符的兩頭略尖的橢圓形的古底,并將其縫接在古底框里.[2]在阿里,古朵一般是黑白兩色相間,由16股或者8股粗毛線編成,也有人將羊毛或者牦牛毛染成紅色,但比擬少見.古朵編制需要在整個古朵中出現(xiàn)九只眼睛的形狀,年長的牧民講這可能與九眼蛇的傳講有關(guān).有資料顯示,九只眼的古朵是仿照九眼天珠編織成的,九在藏族是吉祥數(shù)字,九只眼是模擬藏族的九眼天珠而編,天珠的名稱何人所取雖不可求證,但在港澳臺地區(qū)仍叫天珠,藏族叫絲,漢族則稱九眼珠.據(jù)奧地利藏學(xué)家勒內(nèi)德內(nèi)貝斯基沃科維茨在1952年出版的(來自西藏的史前珠〕及1953年出版的(西藏的神靈和鬼怪〕兩本書中,均稱之為貓眼石.關(guān)于天珠的歷史記載很多,大多都與藏族人民的信仰有關(guān),是一種具有神圣意味的寶石.[1]若如資料所示,九只眼的古朵便與當(dāng)?shù)啬撩竦男叛鲇嘘P(guān),內(nèi)含宗教的元素,是當(dāng)?shù)夭刈鍌鹘y(tǒng)文化的歷史積淀和表征.在阿里地區(qū)改則縣,古朵的長短沒有限制,有長有短,長短根據(jù)使用者的身高,或者使用習(xí)慣來定.古朵,方便存放也方便攜帶,平常出門放牧?xí)r,牧民便將其隨意提在手上,或者別在腰間,放牧回來,也隨意放于帳篷里.放牧?xí)r,使用方便,在筆者所調(diào)查的區(qū)域,無論男女老少都會用它,使用時,將帶環(huán)扣一端套在右手中指上,草原上撿一塊比雞蛋略小的石塊放在中間的古底兜住,把另一端握在同一只手里,在頭頂掄起,使古朵呈圓形旋轉(zhuǎn),同時瞄準(zhǔn)目的,等投擲者覺得利用離心力能夠到達(dá)預(yù)定目的時,朝前甩出,放掉尾端,只聽得啪的一聲,石頭飛出.石頭借助掄起的離心力,能夠飛出很遠(yuǎn)的距離,一般牧民,包括放羊的婦女和兒童均可隨意甩出近百米遠(yuǎn).資料顯示,在民族體育比賽的表演項(xiàng)目中,一名參賽的壯年牧民曾用古朵將石頭投出400多米遠(yuǎn).(二)古朵用于避邪,還曾用作武器在阿里,除了放牧,古朵還用于避邪.現(xiàn)今除了黑白相間的羊毛或者牦牛毛的古朵,在阿里還經(jīng)常見到有彩色毛線編織成的古朵,這種古朵基本不作為工具使用,它被纏繞在汽車或者摩托車的方向盤上,以保平安,同時也具裝飾作用.牧民晚上外出或者出遠(yuǎn)門,有時也會在腰間別一個古朵,牧民講是為了壯壯膽,保佑平安.放牧之外,古朵一般不經(jīng)常性地攜帶,只要在重大活動或者節(jié)日的時候掛在腰間.據(jù)史料記載古朵起源于藏族原始先民的狩獵經(jīng)過,逐步發(fā)展成為一種生活和生產(chǎn)的基本技能,經(jīng)過改良構(gòu)成放牧和狩獵、防衛(wèi)本身和鍛煉身體的手段.[3]古朵,最早應(yīng)是遠(yuǎn)古時期人類的狩獵工具,(賢者喜宴〕記載,第五瑪嘉庫杰為王時,產(chǎn)生鎖鏈等武器.第六周周魔鬼為王時,出現(xiàn)甩動的拋石繩.[1]既然能夠狩獵,也就能夠作為防衛(wèi)武器,藏族史詩(格薩爾傳〕中曾屢次記載在部落戰(zhàn)爭中,拋石繩被用于戰(zhàn)爭武器.1904年著名的江孜抗英戰(zhàn)役中,古朵也曾用來作為抗擊英國侵略者的武器.(三)西藏傳統(tǒng)體育文化的組成部分是體育競賽項(xiàng)目古朵,作為一項(xiàng)帶有競技性的游戲,不僅能夠娛樂群眾,還能夠鍛煉手臂和肩部肌肉,促進(jìn)手眼身的協(xié)調(diào)發(fā)展,具有很好的健身價值和民族文化內(nèi)涵.[3]古朵,是牧民的生產(chǎn)工具,1974年,西藏自治區(qū)第二屆運(yùn)動會,古朵作為一個單項(xiàng)列入田徑投擲比賽項(xiàng)目,在第二屆全國少數(shù)民族運(yùn)動會上,古朵被列為表演項(xiàng)目.二、古朵的存在現(xiàn)在狀況(一)普遍存在于牧民家中在阿里地區(qū)改則縣,家里有放牧的,每家都有古朵,它是牧民的日常放牧工具.古朵,是西藏傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一,在阿里的改則縣它首先是日常放牧工具.在筆者所調(diào)研村子的牧場上,隨處能夠見到牧民使用古朵管理羊群,到牧民家里,在帳篷邊,或者桌子上也都能夠見到古朵.一般每家都有二三個古朵.改則縣察布鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長講,古朵在牧民的家里就像漢族農(nóng)村的鋤頭、鐵鍬,家里誰用誰取,是家里的常備工具,不專屬于某個人.不放牧?xí)r,如今大多數(shù)人不會隨身攜帶古朵.(二)打古朵是被普遍把握的一種技能古朵在這里的使用頻率很高,幾乎是人人都把握的技能.在筆者調(diào)查的村子里,經(jīng)常會見到十幾歲的小姑娘在山坡放牧,能夠非常熟練地使用古朵,驅(qū)逐羊群,她們隨手撿起一塊適宜的石塊甩出去,至少也有五六十米遠(yuǎn).這些村子里,男女老幼皆會使用古朵,調(diào)查顯示,把握這種技能的比率為96%.藏北草原遼遠(yuǎn)廣闊,地勢起伏,改則縣的羊,有山羊也有綿羊,遠(yuǎn)近出名.在察布鄉(xiāng)果查村的調(diào)查顯示,這里每家最少的有一百多只羊,最多的一家有羊五百多只,一般牧民家庭,一家有200到300只羊.牧民逐草而居,放牧一般為一個人,畜群數(shù)量大且分散,牧民使用古朵甩出石塊擊打到牛羊,進(jìn)而控制畜群的方向和放牧的范圍,古朵甩出時發(fā)出的響聲也是約束畜群的手段.古朵的制作,當(dāng)前沒有專門的手藝人.牧民家里的婦女或者年輕姑娘,除放牧外,日常另一項(xiàng)重要的生產(chǎn)活動就是紡織羊毛,在筆者走訪村子時發(fā)現(xiàn),這種羊毛紡織是純手工的,也是家家戶戶婦女們的日常勞動.家里的古朵一般也是出于她們之手.古朵的制作和使用技能手口相傳.編制的花紋工整漂亮,嚴(yán)密結(jié)實(shí),就是一個上好的古朵.(三)曾是牧民閑時的娛樂,如今只是孩子們的游戲在調(diào)研的半年時間里,固然時時見到古朵,也經(jīng)常看到人們在使用古朵放牧,但未曾見到牧民在閑暇時間比賽古朵的技能.根據(jù)藏文史書中記載,舊時牧民比賽俄爾多,主要有兩種形式:一是把四五個牛角疊放起來,上邊再放上一個石塊,俄爾多打出的石頭要把上邊的石塊打掉在地上,而牛角堆不垮掉為勝;二是打染成紅色的牛尾巴,在規(guī)定的距離內(nèi)看誰打得準(zhǔn).[4]調(diào)研中,村里的老人講,古朵比賽一般有比遠(yuǎn)和比準(zhǔn)兩種,比遠(yuǎn)就是比賽石頭拋出的距離,參賽人站成一排,自行撿取石頭,誰拋出的距離最遠(yuǎn),誰為勝者;比準(zhǔn),是遠(yuǎn)處設(shè)好靶子,擊中者勝,獲勝者會博得一定的紀(jì)念品及觀眾的掌聲和喝彩.古朵比賽需要統(tǒng)一組織,在沒有組織的情況下,成人間幾乎很少比賽,古朵一般是在一個人放牧?xí)r使用,人多了容易發(fā)生危險.如今,放牧的孩子們有時會以此為游戲.(四)傳承與保衛(wèi)缺乏有效組織筆者調(diào)研了8村子,了解到近五年來均沒有民間組織過古朵比賽,村里、鄉(xiāng)上,及改則縣也沒有組織過古朵的相關(guān)活動.2020年6月,筆者從西藏自治區(qū)體育局了解到,關(guān)于古朵當(dāng)前尚沒有明確的相關(guān)比賽或者活動組織規(guī)范,也沒有明確的保衛(wèi)和傳承的政策、規(guī)定.三、存在問題(一)古朵作為西藏傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分,未得到重視在阿里的牧民中,固然有人天天使用古朵,但古朵作為一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目卻很少有人知道.在阿里,古朵是祖祖輩輩傳下來的,放牧和狩獵的工具,放牧?xí)r用得多,不放牧了也就不用了.可見,在這里,古朵的存在和發(fā)展處于自發(fā)階段.(二)古朵的使用技能水平整體下滑,制作技能把握比例下降古朵的使用人群在發(fā)生變化.在牧民家里,古朵是一個重要的生產(chǎn)工具,放牧的家庭每家一般都有三四個,古朵的使用技能被大多數(shù)牧民把握,無分男女老少,采用口手相傳的形式延續(xù)著這項(xiàng)技能,也延續(xù)著許久以來的生活方式.但調(diào)查顯示,之前幾乎每個家庭成員都要放牧,古朵的技能水平較高,十分是有些青壯年遠(yuǎn)度和準(zhǔn)度,均有一定技術(shù)水平;當(dāng)前放牧的以婦女和青少年為主,也沒有日常的技藝比試,古朵的技術(shù)水平也在下降.古朵的制作技能把握情況為,各個村子50歲以上的人,有87%會編制古朵,20歲到50歲,會編制古朵的人約為31%,可見,年輕人中把握這項(xiàng)技能的人也在急劇減少.(三)生產(chǎn)生活方式改變,古朵也將面臨傳承問題由于當(dāng)代生產(chǎn)、生活方式的沖擊,使古朵開場遠(yuǎn)離一部分人.在察布鄉(xiāng)果查村的調(diào)查顯示,村里有9%的家庭,已經(jīng)不再放牧,他們一部分在縣城或者其他地方做生意,一部分人定居在鄉(xiāng)鎮(zhèn),打零工,這些家庭不放牧,古朵也就不再在這些家庭出現(xiàn),制作和使用技能也隨著家庭成員的更新而失傳.根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)計,這樣的家庭正在不斷增長.當(dāng)代化生產(chǎn)工具對古朵構(gòu)成一定沖擊.在阿里的牧區(qū),使用較多的放牧和交通工具是摩托車,牧民家庭摩托車的擁有比例約為90%,平常能夠作為交通工具,可以以用來放牧.藏北大草原地勢相比照較平坦,摩托車使用起來較為方便,有人已經(jīng)開場使用摩托車放牧,但在阿里使用摩托車的一般為男性青壯年,婦女、青少年放牧,仍然使用古朵.四、結(jié)論(一)古朵的存在處于自發(fā)階段從改則縣的調(diào)研可知,古朵當(dāng)前在該縣有著非常好的群眾基礎(chǔ),但古朵運(yùn)動本身和與其相關(guān)的文化正處于自發(fā)階段,依靠于生產(chǎn)存在,一旦生產(chǎn)生活發(fā)生變化,古朵也將面臨傳承窘境.據(jù)史料記載,在閑暇時節(jié),村里會有自發(fā)的古朵技能比賽.最近幾年此類自發(fā)的活動已經(jīng)見不到了,古朵在牧民家里的使用比例也在下降,尤其是古朵的制作技能,年輕人把握這種技能的人急劇減少.由此,筆者以為,當(dāng)這項(xiàng)藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目處在自發(fā)階段時,它與生產(chǎn)嚴(yán)密相連,隨著生產(chǎn)方式的改變,對這項(xiàng)運(yùn)動技能和與之相關(guān)的文化構(gòu)成極大沖擊.只要改變這種自發(fā)的存在狀態(tài),在阿里地區(qū)古朵才能作為傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分有序傳承下去.如相關(guān)部門或者民間組織,在當(dāng)前群眾基礎(chǔ)良好的情況下,能夠定期舉行相關(guān)活動或比賽,選拔人才,使其在生產(chǎn)之余,成為一項(xiàng)體育娛樂活動.只要通過和民間有序組織,才能使這一當(dāng)前有著良好群眾基礎(chǔ)的項(xiàng)目保存?zhèn)鞒?阿里地區(qū)中小學(xué)能夠?qū)⑵溥m當(dāng)改進(jìn),在保證安全的情況下開發(fā)為本校課程,既可彌補(bǔ)器材項(xiàng)目缺乏,又豐富了校園體育文化,弘揚(yáng)了藏族傳統(tǒng)體育文化.(二)文化特性決定其有獨(dú)立存在可能性一種文化的產(chǎn)生和存在形式與生產(chǎn)生活及自然環(huán)境密切相關(guān),但同時它又相對獨(dú)立于生產(chǎn)方式,文化的變革總是走在相應(yīng)的思想變革和經(jīng)濟(jì)變革之后.古朵,在阿里是一種生產(chǎn)工具,也是傳統(tǒng)體育文化的積淀和表征物,作為生產(chǎn)工具從上文敘述中我們已經(jīng)看到它的現(xiàn)在狀況和變化;作為藏族傳統(tǒng)體育文化,也是社會的外部框架,它的變化應(yīng)該相對于生產(chǎn)來講要緩慢得多,在相應(yīng)的生產(chǎn)方式變化之后,它們將可能獨(dú)