生態(tài)女性主義在小說《德伯家的苔絲》中的體現(xiàn),外國文學(xué)論文

生態(tài)女性主義在小說(德伯家的苔絲）中的體現(xiàn),外國文學(xué)論文內(nèi)容摘要：(德伯家的苔絲〕是英國文學(xué)巨匠托馬斯哈代的經(jīng)典作品之一,自問世以來就遭到廣泛關(guān)注。從生態(tài)女性主義視角重新審視這部作品,能夠發(fā)現(xiàn)哈代通過這部小講展現(xiàn)了英國19世紀(jì)末期的自然生態(tài)狀況、女性與自然的融合以及女性的奉獻(xiàn)與對(duì)抗精神。深切進(jìn)入開掘并闡釋這華而不實(shí)所蘊(yùn)含的生態(tài)女性主義思想,對(duì)推進(jìn)和拓展哈代作品的生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域研究具有積極意義。本文關(guān)鍵詞語：(德伯家的苔絲〕;自然;生態(tài)女性主義;AnalysisofEco-feminismThoughtsinTessoftheDUrbervillesFANGMingSchoolofForeignLanguages,SanmingUniversityAbstract：TessoftheDUrbervillesisoneoftheclassicnovelsbyfamousBritishwriterThomasHardy,whichhasreceivedwidespreadattentionsinceitspublication.Researchingtheworkfromtheperspectiveofeco-feminismcouldfindthatthenoveldisplaysthenaturesecologicalcondition,theconnectionoffemaleandnature,spiritoffemalededicationandstruggleinthelate19thcenturyoftheBritish.Furtherexplorationandinterpretationoftheseeco-feminismthoughtsintheworkshaspositiveroleinpromotingandexpandingtheecologicalliteraturestudyofHardysworks.1891年,托馬斯哈代完成了經(jīng)典小講(德伯家的苔絲〕的創(chuàng)作,該作品以女主人公苔絲認(rèn)親為線索,講述了苔絲與亞歷克及安吉爾的坎坷彎曲復(fù)雜的情感糾葛,在這華而不實(shí)能夠看到當(dāng)時(shí)英國鄉(xiāng)村中人與自然相生相伴的美妙生態(tài)景象以及女主人公敢于抗?fàn)帯⒏视诜瞰I(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木衿焚|(zhì)。不難發(fā)現(xiàn),哈代已然將自個(gè)超前而先進(jìn)的生態(tài)女性主義思想植入到這部經(jīng)典作品之中。一、自然生態(tài)在19世紀(jì)末期,傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式逐步向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變,人類同自然環(huán)境之間的相處方式發(fā)生了變化。從遠(yuǎn)古時(shí)代人對(duì)自然的依靠,到農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人們對(duì)自然的改造和利用,再到工業(yè)革命時(shí)期人們千方百計(jì)地去征服自然、不斷開采與索取,這一切都在自然中刻下了深深的痕跡。隨著資本主義的發(fā)展,當(dāng)代文明也開場(chǎng)潛移默化地影響鄉(xiāng)村的發(fā)展,并且改變了鄉(xiāng)村民眾的觀念和生活方式[1]。但是,在這樣的時(shí)代背景下,哈代在小講(德伯家的苔絲〕中仍然選擇去構(gòu)建質(zhì)樸而美妙的田園生活畫面,歌頌自然、贊美自然,并將人與自然環(huán)境嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)起來,力圖喚醒人們對(duì)自然的向往與敬畏,倡導(dǎo)人與自然和諧相處、相伴相生。在(德伯家的苔絲〕中,彌漫著濃郁的自然氣息和自然情感。當(dāng)女主人公苔絲的父親老約翰得知自個(gè)是王室后嗣的時(shí)候,他一路興奮而行。夕陽下,當(dāng)他乏累之時(shí),他躺在路邊的青草與雛菊之間,感受著自然的氣息[2]6。這是多么讓人羨慕與神往的美妙畫面。在苔絲的家鄉(xiāng)馬勒特村,其自然環(huán)境的優(yōu)美也著實(shí)讓人驚艷。馬勒特村所在的山谷名叫布雷克摩谷,那里土地富饒、山峰疊翠,田地從未荒蕪,泉水永不干涸,空氣清新無比,草木茂盛非凡[2]6-7。在八月份,早晨山谷里的霧氣和露水還沒褪去,暖和的陽光就已經(jīng)從山頂灑向大地,仿fo正凝視著山谷里的一切。陽光透過窗戶照進(jìn)農(nóng)舍里,喚醒了那些還沒起床的人們?nèi)ラ_場(chǎng)新一天的農(nóng)忙[2]89。這些山水畫卷般的場(chǎng)景,不禁讓人對(duì)自然之美發(fā)出贊嘆。美麗的自然景色使苔絲的故土充滿了生機(jī)和活力,那里多姿多彩,美如畫卷,令人向往。小講主人公苔絲便在這處處充滿自然氣息的故土快樂地生活著。然而,當(dāng)苔絲去認(rèn)親來到特蘭特里奇獵場(chǎng)的坡居時(shí),看到了一番別樣的自然景象。與普通莊園主的宅地完全不同,這里沒有大片的農(nóng)田,也沒有牧草地,坡居是完全出于享受的目的而建造的宅地,只是一個(gè)供人消遣的小農(nóng)場(chǎng)[2]34。不難發(fā)現(xiàn),資本主義的觸角已經(jīng)滲入了英國的鄉(xiāng)村社會(huì)和經(jīng)濟(jì)。但是,再俯望坡居后邊的遠(yuǎn)方,滿眼是蔚藍(lán)色的自然景致和大片貴重樹木覆蓋的狩獵場(chǎng)[2]35。能夠看到,盡管遭到侵襲,鄉(xiāng)村山野間更多美妙而清新的自然環(huán)境還仍然映襯著特蘭特里奇這片土地,這樣美妙的景象不禁讓人對(duì)美妙生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生由衷的向往,這也促使人們對(duì)資本主義和當(dāng)代文明影響下人與自然的相處產(chǎn)生深入考慮。二、女性與自然生態(tài)女性主義是將女性主義與生態(tài)主義相結(jié)合所構(gòu)成的思想流派,以為女性與自然之間有著更為親切而嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)。女性與自然之間的親密聯(lián)絡(luò)自原始社會(huì)便存在著,原始社會(huì)時(shí)期的男性更看重自然的實(shí)用性,自然對(duì)于他們而言是展現(xiàn)他們男性陽剛個(gè)性的場(chǎng)所。而女性則不同,女性先天便擁有良好的、進(jìn)一步與自然聯(lián)絡(luò)的生理?xiàng)l件。女性擁有同自然一樣的孕育生命的能力,且擁有關(guān)心、同情、非暴力等特質(zhì)。對(duì)于美妙的事物,女性往往能懷著美妙的心情去欣賞,對(duì)于不美的事物也總能對(duì)其發(fā)出哀嘆。所以,相較于男性而言,女性愈加親近自然,在(德伯家的苔絲〕中便有不少女性與自然親近融合的畫面描寫。在(德伯家的苔絲〕中有一段描寫人們?cè)邴溙锢锔S收割機(jī)捆扎麥子的場(chǎng)景,在這段描寫中,作者哈代本人直接用文字表示出了其對(duì)女性與自然更為親近融合的觀點(diǎn),他寫道,當(dāng)女人在田野里成為大自然中的一部分時(shí),她們就不再是一個(gè)普通的物種,此時(shí)的女性具有了一種獨(dú)特的魅力,勞作中的女性汲取了周圍鄉(xiāng)野間的精華要髓,已然和自然融為了一體;然而,其他勞作的男性還仍然歸屬于本身的雄性物種,只不過就是個(gè)收割莊稼的男人罷了[2]90。無庸贅述,哈代在這里處表示清楚的女性與自然具有同一性的觀點(diǎn)直白而明了。接下來再看一下苔絲家鄉(xiāng)的聯(lián)歡舞會(huì)場(chǎng)景。在馬勒特村舉行的一年一度的聯(lián)歡舞會(huì)游行中,清一色的姑娘們手里拿著柳枝和鮮花,歡笑著在鄉(xiāng)村田野的路上前行,暖和的陽光照在她們的發(fā)絲上折射出多彩的光輝,光線也柔順地灑在她們的身上,暖和著每個(gè)姑娘的心靈[2]8-9。在田野間的聯(lián)歡舞會(huì)上,姑娘們白衣婆娑地翩翩起舞,伴隨著鮮嫩的柳枝和芬芳的花束,好一幅令人艷羨的美妙畫面[2]15。遭到亞歷克的侵犯后,苔絲在白天不敢單獨(dú)出門,只能在黑夜降臨之后才敢出門跑到?jīng)]人的樹林中去排遣自個(gè)的憂傷。只要安步在寂靜的叢林中,她才感覺到自個(gè)的痛苦得到了最大程度的減輕[2]88。盡管是單獨(dú)一個(gè)人夜行,但融入在大自然的夜色中,她并不感到孤單。不難發(fā)現(xiàn),苔絲已經(jīng)把夜晚和叢林當(dāng)作了自個(gè)的避風(fēng)港,她在那里修復(fù)著自個(gè)受傷的心靈。當(dāng)苔絲到達(dá)奶牛場(chǎng)時(shí),她覺得那里的景色著實(shí)讓她心曠神怡,雖講比不上家鄉(xiāng)的景色,但是清新的空氣、潺潺的流水、光滑的鵝卵石、匆匆的綠草都令她感到欣喜和釋然,她感覺自個(gè)的心靈已經(jīng)和那暖暖的陽光融合在一起,喚起了新生活的希望[2]105。在小講中,自然帶給了苔絲治愈的氣力,苔絲在與自然的相處中,同自然構(gòu)成了嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)。三、女性的奉獻(xiàn)與對(duì)抗生態(tài)女性主義反對(duì)男權(quán)制,以為男權(quán)主義的特征就是侵略與擴(kuò)張,詳細(xì)表現(xiàn)為對(duì)婦女的壓迫和對(duì)自然資源的掠奪。生態(tài)女性主義倡導(dǎo)女性的獨(dú)立自由以及平等同權(quán)。(德伯家的苔絲〕中,女主人公苔絲的女性形象深切進(jìn)入人心,小講通過苔絲的故事喚起人們對(duì)女性存在的意義、地位的重新考慮。(一)苔絲的奉獻(xiàn)在(德伯家的苔絲〕中,苔絲固然兩次委身于亞歷克,但兩次與亞歷克產(chǎn)生交集的原因卻都是出于對(duì)維持家庭生計(jì)的考量。為了家人能活下去,苔絲決然選擇委屈自個(gè),這是女性奉獻(xiàn)精神的悲壯具體表現(xiàn)出,是敢于擔(dān)當(dāng)而自我犧牲的義舉。小講中對(duì)苔絲家中人員狀況有著這樣的描繪敘述:當(dāng)大人都不在的時(shí)候,苔絲就成為了所有弟弟妹妹們的媽媽,她義不容辭地負(fù)責(zé)照顧起這個(gè)家;弟弟妹妹們這些小家伙就像德比家這艘船上的乘客,假如父母出現(xiàn)了意外,他們幾個(gè)可憐蟲也要跟隨這艘船傾覆[2]19。第一次苔絲答應(yīng)認(rèn)親,是由于由于她的疏忽而導(dǎo)致家里唯一的老馬被撞死,使得家里無法拉貨去集市賣貨,進(jìn)而影響了苔絲家的經(jīng)濟(jì)命脈,影響了一家人的生計(jì),故此,苔絲為了家庭親情而委屈自個(gè),違犯內(nèi)心想法,決定去認(rèn)親[2]33。這是勇于擔(dān)當(dāng)家庭責(zé)任的義舉,更是一種無私的奉獻(xiàn)。然而認(rèn)親不久,苔絲便被誘騙并失身于亞歷克。之后,苔絲生下了一子,但是孩子卻沒有活過幾天就不幸夭折。當(dāng)她重新振作后,碰到安吉爾并與之步入結(jié)婚的殿堂,卻又因不潔被拋棄。此時(shí),苔絲的父親病逝了,他家這艘船即將傾覆。迫于家境的窘迫,又在亞歷克不斷誘騙與對(duì)家人的恩澤下,苔絲第二次選擇委身與亞歷克。很顯然,這次仍然是出于對(duì)弟弟妹妹們及年邁老母親的考慮,苔絲再一次擔(dān)當(dāng)起這份家庭的重任,選擇自我犧牲,這種女性的奉獻(xiàn)精神著實(shí)讓人動(dòng)容。(二)苔絲的對(duì)抗首先,從資本主義功利思想這一點(diǎn)上來看,苔絲無疑是做到了對(duì)功利的對(duì)抗。苔絲的母親希望自個(gè)的女兒能夠嫁給一個(gè)有錢有勢(shì)的紳士,進(jìn)而使得自個(gè)的家庭變得愈加富有,但是,苔絲卻一直是反對(duì)這種做法的[2]27-28,苔絲以為假如要是為了錢而讓她去嫁給一個(gè)她所不愛的人,這樣的做法幾乎是太愚笨了,她以為自個(gè)的感情必須是由自個(gè)決定的。盡管亞歷克對(duì)其進(jìn)行了追求以及物質(zhì)與金錢上的誘惑,苔絲卻對(duì)其進(jìn)行了抵制。比方,亞歷克在侵占了苔絲后仍然對(duì)其不斷利誘,他向苔絲許諾他能夠?yàn)樗拿胺岗H罪,為了苔絲他能夠花光自個(gè)最后一個(gè)銅板,苔絲能夠擁有自個(gè)喜歡的漂亮衣服,不必去做那些粗野的鄉(xiāng)下活計(jì)[2]80,但是,苔絲抵抗住了這些功利的誘惑。相反,假如當(dāng)時(shí)苔絲向亞歷克妥協(xié)并承諾成為亞歷克的情人,那么能夠想象的是苔絲的生活不再會(huì)是如此的艱辛,甚至能夠想盡辦法從亞歷克處獲取一定的金錢和勢(shì)力,再也不用承受生活的壓力和苦痛,然而苔絲并沒有這樣做,在清楚地知道自個(gè)不愛亞歷克的前提下,她果斷地選擇了離開,不愿意成為亞歷克的玩物。其次,苔絲的對(duì)抗還具體表現(xiàn)出在她對(duì)男性主宰女性這一認(rèn)識(shí)的反駁上。苔絲追求的是男女之間的平等、真誠、互信、互愛。當(dāng)苔絲將自個(gè)遭遇的不幸告訴了安吉爾之后,面對(duì)丈夫的指責(zé)和怒斥,在沒有得到本來自個(gè)希望的安心撫慰下,苔絲進(jìn)行了對(duì)抗。苔絲對(duì)安吉爾講道,由于我原諒了你的錯(cuò)誤,寬恕了你的過失,我希望你也能夠?qū)捤∥襕2]229?？墒?令苔絲沒有想到的是,安吉爾深受男權(quán)主義思想的影響,非但沒有寬恕苔絲,還表現(xiàn)出了極為反感和憤怒的情緒。從苔絲與其丈夫所犯下的錯(cuò)誤來看,苔絲所犯的錯(cuò)誤明顯小得多、輕得多,苔絲要求與丈夫擁有同等的權(quán)利,同等獲取對(duì)方的寬恕和原諒,在很大程度上反映出了苔絲對(duì)男權(quán)主義社會(huì)的對(duì)抗[3]。最后,在貞操觀念上,苔絲也表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)道德觀的質(zhì)疑和對(duì)抗[4]。在苔絲第一次遭碰到不幸后,回到家鄉(xiāng)面對(duì)著的是一種尷尬無比的場(chǎng)面,在進(jìn)行星期的經(jīng)過中,人們回頭望向苔絲,然后低下頭默默地低聲議論[2]88。由這些人的言行能夠看出,人言可畏是當(dāng)時(shí)苔絲所面對(duì)的最為困難的局面。但是,這并沒有將苔絲打垮,反而使她愈加堅(jiān)定了自個(gè)對(duì)于傳統(tǒng)貞操觀的懷疑。苔絲堅(jiān)信女人的貞操假如失去了,并不是無法挽回的,一切有生命的東西都有著復(fù)原自個(gè)的氣力[2]102。顯然,苔絲沒有向傳統(tǒng)的貞操觀委屈服從。(德伯家的苔絲〕深入地揭示了女性在社會(huì)文明更替時(shí)期所走過的困難而彎曲復(fù)雜的道路。盡管苔絲經(jīng)歷了那么多的人生苦難和困惑,但在哈代的筆下,苔絲仍然是一個(gè)自然之女。在資本主義侵襲之下,代表自然本真的苔絲最終付出了自個(gè)的生命,但是她竭力掙脫傳統(tǒng)桎梏、對(duì)抗功利資本主義、熱愛自然、追求真善美的生動(dòng)形象,深深地刻在了人們的心里,以她的名