《紅燭》教案 2020-2021學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

第一單元2.2紅燭教案教學(xué)目標(biāo)1.通過(guò)反復(fù)誦讀，以領(lǐng)悟文義、體味文章中所蘊(yùn)含的感情。2.理解詩(shī)人獻(xiàn)身祖國(guó)，甘愿自我犧牲的愛(ài)國(guó)精神。3.引導(dǎo)學(xué)生品味文中關(guān)鍵詞語(yǔ)，深入理解詩(shī)意詩(shī)情，更好地欣賞詩(shī)句。核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：學(xué)習(xí)詩(shī)歌運(yùn)用生動(dòng)形象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)心中情感的方法。思維發(fā)展與提升：了解抒情脈絡(luò)和抒情方式；感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品豐富的內(nèi)涵。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解新詩(shī)的魅力，理解詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)美、情感美。文化傳承與理解：體會(huì)詩(shī)人的偉大抱負(fù)，理解詩(shī)人獻(xiàn)身祖國(guó)、甘愿自我犧牲的愛(ài)國(guó)精神。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：1、領(lǐng)悟紅燭的象征意義。2、把握詩(shī)歌的意象，了解反諷手法。難點(diǎn)：感知《紅燭》體現(xiàn)的“三美”。課前準(zhǔn)備指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)制作課件教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入新課有人說(shuō)，沒(méi)有詩(shī)的民族是悲哀的。我很慶幸我們生活在一個(gè)詩(shī)的國(guó)度里，更慶幸的是，詩(shī)伴隨著我們的成長(zhǎng)。詩(shī)里，我們不僅得到了美的享受，獲得了性情上的陶治，更獲得了心智上的滋養(yǎng)。古詩(shī)如此，新詩(shī)亦如此。上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》，此詩(shī)表現(xiàn)出偉人昂揚(yáng)向上的青春激情和雄視天下的凌云壯志，同時(shí)也讓我們領(lǐng)略了他的萬(wàn)丈豪情。今天我們學(xué)習(xí)聞一多先生的一篇詩(shī)歌《紅燭》，我們來(lái)共同體會(huì)先生的的赤子情懷。二、寫(xiě)作背景1922年聞一多赴美國(guó)留學(xué)，他不堪忍受受到的歧視，寫(xiě)過(guò)許多愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。1926年從美國(guó)歸來(lái)，但看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟(jì)凋弊的黑暗現(xiàn)實(shí)，極為失望。正是這種為現(xiàn)實(shí)所冷卻了的愛(ài)和期望，成為了其詩(shī)的深層根基?！都t燭》這首詩(shī)寫(xiě)于1923年。詩(shī)人準(zhǔn)備出版自己的第一部詩(shī)集，在回顧自己數(shù)年來(lái)的理想探索歷程和詩(shī)作成就時(shí)，就寫(xiě)下了這首名詩(shī)《紅燭》，將它作為同名詩(shī)集《紅燭》的序詩(shī)。作者介紹聞一多（1899-1946），本名聞家驊，字友三，生于湖北省黃岡市浠水縣，中國(guó)現(xiàn)代偉大的愛(ài)國(guó)主義者，堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士，中國(guó)民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，中國(guó)共產(chǎn)黨的摯友，新月派代表詩(shī)人和學(xué)者。1912年考入清華大學(xué)留美預(yù)備學(xué)校。1916年開(kāi)始在《清華周刊》上發(fā)表系列讀書(shū)筆記。1925年3月在美國(guó)留學(xué)期間創(chuàng)作《七子之歌》。1932年聞一多離開(kāi)青島，回到母校清華大學(xué)任中文系教授。1946年7月15日在云南昆明被國(guó)民黨特務(wù)暗殺。主要作品：1923年9月7日出版第一部詩(shī)集《紅燭》；1928年1月出版第二部詩(shī)集《死水》；1948年上海開(kāi)明書(shū)店出版了《聞一多全集》（1-4冊(cè)）；1993年12月湖北人民出版社出版了《聞一多全集》。題目解說(shuō)紅燭：紅色的蠟燭，多用于喜慶，如壽星像前，洞房?jī)?nèi)。五、層次結(jié)構(gòu)本文共分為五部分：第一節(jié)：一開(kāi)頭，詩(shī)人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。第二、三節(jié)：是對(duì)紅燭自我犧牲精神的謳歌。第四節(jié)：是詩(shī)人對(duì)紅燭的殷殷寄語(yǔ)，也是詩(shī)人的自勉自勵(lì)。第五至第七節(jié)：是詩(shī)人對(duì)燭淚的思考、對(duì)紅燭的勸慰。第八、九節(jié)的呼喚：一聲是同情的呼喚，一聲是對(duì)鼓勵(lì)的呼喚。六、全文分析1、詩(shī)人在第二節(jié)用了何種修辭手法？明確：比喻。詩(shī)人把蠟比作軀體，把火比做靈魂。2、第二節(jié)中作者對(duì)紅燭的認(rèn)識(shí)如何？明確：作者認(rèn)為，軀體和靈魂應(yīng)該是互相依存的，這樣就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：“為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？”起初覺(jué)得這是大惑不解的，認(rèn)為紅燭自己“一誤再誤”，詩(shī)人認(rèn)為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解。3、第二節(jié)中詩(shī)人最終是怎樣理解紅燭的？明確：詩(shī)人終于徹悟了，對(duì)先前的認(rèn)識(shí)來(lái)了一個(gè)徹底的自我否定。詩(shī)人理解了紅燭，由衷的贊美紅燭的奉獻(xiàn)精神。4、第五節(jié)用了何種修辭手法？明確：擬人。一開(kāi)始，首先揭示了一種很矛盾的現(xiàn)象：“你心火發(fā)光之期，正是淚流開(kāi)始之日?！痹?shī)人的注意力轉(zhuǎn)到燭淚上面，矛盾的現(xiàn)象已經(jīng)包含著疑問(wèn)。這一節(jié)開(kāi)頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。第六節(jié)表達(dá)了作者的何種感情？明確：詩(shī)人馳騁想象，親切的問(wèn)訊紅燭：“何苦傷心流淚？”詩(shī)人同情，驚疑，思索。這里抒發(fā)的正是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活的漩渦中，內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾，痛苦和掙扎。詩(shī)人經(jīng)過(guò)一番求索，他恍然大悟：“哦，我知道了！”他尋求到的答案，是還有“殘風(fēng)”的存在。紅燭“心火發(fā)光”，自身“燒蠟成灰”，世上并非都像詩(shī)人自己那樣懷著敬意，那種邪惡的勢(shì)力不但毫無(wú)敬意，相反“來(lái)侵你的光芒”。紅燭流淚，是為燒得不穩(wěn)而急得流淚。紅燭不怕?tīng)奚约海喾?，他要充分的犧牲自己，為世人?chuàng)造光明，他“急”的只是不能給世人帶來(lái)更多的光明。詩(shī)人自已懷著拯救祖國(guó)文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢(shì)力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕么？冷酷的現(xiàn)實(shí)就是這樣，你要?jiǎng)?chuàng)造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。6、分析第七小節(jié)的含義：本節(jié)詩(shī)人托物言志，以燭淚比喻自己帶淚的詩(shī)行，這些詩(shī)行中有詩(shī)人愛(ài)國(guó)之情，憂(yōu)國(guó)之心，它能慰藉人間，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，喚起他們的愛(ài)國(guó)之情，使祖國(guó)走向光明。七、中心思想詩(shī)人以物化的紅燭表現(xiàn)自己的拳拳赤子之心，通過(guò)隱喻的筆法描寫(xiě)自己在現(xiàn)實(shí)生活中內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾、痛苦和掙扎，表達(dá)了無(wú)私奉獻(xiàn)、喚醒民眾的熱情，從側(cè)面抒發(fā)詩(shī)人火熱的愛(ài)國(guó)情感，凸現(xiàn)詩(shī)人獻(xiàn)身祖國(guó)、敢于自我犧牲的愛(ài)國(guó)精神。八、寫(xiě)作特點(diǎn)1.抒情的脈絡(luò)本詩(shī)共九節(jié)。開(kāi)頭一切著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個(gè)紅字上面，凸現(xiàn)了紅燭的總體形象，由紅燭形象即刻聯(lián)想到詩(shī)人自身，“物”與“我”就完全交融起來(lái)。最后一節(jié)歸結(jié)到“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”這樣一個(gè)哲理。也就是將紅燭精神歸結(jié)到一種徹底奉獻(xiàn)的人生哲學(xué)，也就表明了自己的人生宗旨。這首詩(shī)將唐代詩(shī)人李商隱的一句詩(shī)“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩(shī)的主體部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來(lái)展開(kāi)抒情的。全詩(shī)以詩(shī)人對(duì)“紅燭”心跡的交流為線(xiàn)索，用問(wèn)答的形式展開(kāi)詩(shī)意、打發(fā)詩(shī)情，顯示了詩(shī)人對(duì)人生真諦對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的宗旨求素的過(guò)程和結(jié)果。2.高尚的情操本詩(shī)抒發(fā)的愛(ài)國(guó)主義激情，具有震撼人們靈魂的力量。紅燭的精神是獻(xiàn)身祖國(guó)的精神。紅燭燒蠟成灰，為創(chuàng)造光明而徹底的自我犧牲；紅燭傷心落淚，為創(chuàng)造光明而忍受被摧殘的痛苦，紅燭以“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”為宗旨，唯愿為世人創(chuàng)造光明。這首詩(shī)是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)者的心聲，他赤誠(chéng)地?zé)釔?ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民。拯救世人的靈魂，結(jié)成快樂(lè)的果子，表明作者的詩(shī)歌創(chuàng)作一開(kāi)始就有嚴(yán)肅的社會(huì)貴任感。紅燭的形象是詩(shī)人光輝人格的寫(xiě)照。詩(shī)篇閃耀著詩(shī)人人格美的光輝。3.抒情的方式全詩(shī)九節(jié)，每一節(jié)開(kāi)頭都是一聲“紅燭啊”，詩(shī)人對(duì)燭呼告，傾訴自己的所見(jiàn)所思所感，詩(shī)人將紅燭比擬為人，賦予紅燭以人的思想感情，紅燭變成有血有肉活生生的形象了，這樣紅燭的形象就為一種精神品質(zhì)的化身，詩(shī)人抒情的依托。詩(shī)人面對(duì)紅燭，心緒起伏，或驚嘆贊美，或心自問(wèn)，或驚疑發(fā)問(wèn)，或自求解答，或勸慰有加，詩(shī)情的流動(dòng)形成起伏的波瀾，詩(shī)篇的節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫，形象鮮明而又飽含哲理、全詩(shī)扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，先后三次發(fā)問(wèn)，這三間形成抒情的三個(gè)層次，使感情的抒發(fā)層層推進(jìn)。有的問(wèn)而不答，不的一問(wèn)兩答，有的一問(wèn)一答，在問(wèn)問(wèn)答答中，酣暢淋漓的抒情言志，詩(shī)人向讀者完全敞開(kāi)了心扉，把一顆心交給了讀者，讓我們?cè)谒菬崆榘蹴?，精神煥發(fā)的詩(shī)句中，為他對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)，對(duì)人民的熱愛(ài)，為他那種獻(xiàn)身祖國(guó)一切在所不惜的精神而怦然心動(dòng)。九、補(bǔ)充資料詩(shī)歌的“三美”主張聞一多在《詩(shī)的格律》中提出著名的“三美”主張，即“音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美”。音樂(lè)美主要是指音節(jié)和韻腳的和諧，一行詩(shī)中的音節(jié)、音尺的排列組合要有規(guī)律。作者在繼承我國(guó)古典詩(shī)詞中的“頓”、借鑒西方十四行詩(shī)的“音步”的基礎(chǔ)上，提出了“音尺”。新格律詩(shī)的音樂(lè)美，最重要的表現(xiàn)就是節(jié)奏感強(qiáng)。繪畫(huà)美主要是指詩(shī)的辭藻要力求美麗、富有色彩，講究詩(shī)的視覺(jué)形象和直觀性。建筑美主要是指從詩(shī)的整體外形上看，節(jié)與節(jié)之間要?jiǎng)蚍Q(chēng)，行與行之間要均齊。十、總結(jié)全文早先所知的聞一多先生，并非詩(shī)人，而是斗士。這與他的死有關(guān)，一副斗士的鐵骨，被那最后的演講承載著，撞擊過(guò)每一個(gè)中國(guó)人的心。由此想到了屈子，雖赴死的方式不同，卻都感天動(dòng)地，悲壯激越。有人道屈子首先是政治家，而后才是詩(shī)人，因?yàn)檎渭沂蛊鋼袼溃蝗欢尯笕四昴甓宋缍?，則是詩(shī)人之死，死得詩(shī)意。我想聞先生震撼人心之死，大概亦如此吧。如果說(shuō)屈子的香荃使之永恒，聞先生的紅燭則使斗士不朽！紅燭之淚，是先生流自心底之憂(yōu)國(guó)熱淚；紅燭之光，是先生燃其生命所發(fā)之愛(ài)國(guó)之光。布置作業(yè)1.背誦這首詩(shī)。2.課外閱讀聞一多《死水》，與本詩(shī)作比較閱讀。

課后訓(xùn)練1.閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過(guò)時(shí)的文化資源和文化資本。近年來(lái)，我國(guó)各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時(shí)尚文化，(

)，在對(duì)鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感;作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽(yáng)登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)________，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強(qiáng)的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們________的旅游勝地，民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫(xiě)生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿(mǎn)地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫(huà)等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國(guó)門(mén)，中國(guó)鄉(xiāng)村文化正________地走向世界，挺立于世界文化之林。實(shí)踐證明，中國(guó)鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，__________而新生，我們完全有理由樹(shù)立對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。（1）文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)

A.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿(mǎn)地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。

B.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿(mǎn)地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。

C.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿(mǎn)地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。

D.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批充滿(mǎn)地域特色、文化底蘊(yùn)深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。

（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)

A.鄉(xiāng)土文化的情結(jié)長(zhǎng)期存在于人們心底

B.作為一種情結(jié)，存在于人們心底

C.人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)

D.人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)

（3）依次填入文中橫線(xiàn)上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)

A.方興未艾 趨之若鶩 從容不迫 滄海桑田

B.如火如荼 紛至沓來(lái) 躊躇滿(mǎn)志 飽經(jīng)風(fēng)雨

C.轟轟烈烈 接踵而至 胸有成竹 飽經(jīng)滄桑

D.方興未艾 心馳神往 信心百倍 飽經(jīng)滄桑2.在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。前人有詩(shī)說(shuō):國(guó)家不幸詩(shī)家幸,賦到滄桑句便工。此語(yǔ)當(dāng)然有理,不過(guò),在過(guò)去的時(shí)代里,不僅是國(guó)家不幸,①__________,才能寫(xiě)出血淚交迸、與蒼生息息相通的詩(shī)文。如果屈原得意于廟堂之上,李白淪為供奉之臣,杜甫也居畫(huà)屋高樓,②__________,如同夜空最燦爛的星辰宣告缺席。柳宗元在政治上失敗,生活也坎坷困頓,但為他的政敵所始料不及的是,他們把他拋向了生活的底層,陷阱與荊棘造就的,卻是中唐第一流的哲學(xué)家、思想家、散文家和詩(shī)人。在“永貞革新”中,柳宗元是敗軍之將;但在精神領(lǐng)域,③__________,特別是在中國(guó)的詩(shī)歌史與散文史上,他都擁有黃金鑄就的一章。3.仿照下面詩(shī)歌首節(jié)三、四行的句式,在后兩節(jié)的橫線(xiàn)上寫(xiě)出合適的句子。讓我怎樣感謝你當(dāng)我走向你的時(shí)候我原想親吻一朵雪花你卻給了我銀色的世界讓我怎樣感謝你當(dāng)我走向你的時(shí)候__________________________________讓我怎樣感謝你當(dāng)我走向你的時(shí)候__________________________________4.閱讀下文,回答問(wèn)題。聞一多論詩(shī)——格律與三美戴著腳鐐跳舞:棋不能廢除規(guī)矩,詩(shī)也就不能廢除格律。假如你拿起棋子來(lái)亂擺布一氣,完全不依據(jù)下棋的規(guī)矩進(jìn)行，看你能不能得到什么趣味?游戲的趣味是要在一種規(guī)定的格律之內(nèi)出奇制勝。作詩(shī)的趣味也是一樣的。假如詩(shī)可以不要格律,作詩(shī)豈不比下棋、打球、打麻將還容易些嗎?難怪這年頭兒的新詩(shī)“比雨后的春筍多些”。我知道這些話(huà)準(zhǔn)有人不愿意聽(tīng)。但是BlissPerry教授的話(huà)來(lái)得更古板。他說(shuō):“差不多沒(méi)有詩(shī)人承認(rèn)他們真正給格律縛束住了。他們樂(lè)意戴著腳鐐跳舞,并且要戴別個(gè)詩(shī)人的腳鐐?！比?詩(shī)的實(shí)力不獨(dú)包括音樂(lè)的美、繪畫(huà)的美,并且還有建筑的美。音樂(lè)美是指詩(shī)歌從聽(tīng)覺(jué)方面來(lái)說(shuō)表現(xiàn)的美,包括節(jié)奏、平仄、重音、押韻、停頓等各方面的美,要求和諧,符合詩(shī)人的情緒,流暢而不拗口這一點(diǎn)不包括為特殊效果而運(yùn)用聲音。繪畫(huà)美是指詩(shī)歌的詞匯應(yīng)該盡力去表現(xiàn)顏色，表現(xiàn)一幅幅色彩濃郁的畫(huà)面。建筑美是指針對(duì)自由體提出來(lái)的,指詩(shī)歌每節(jié)之間應(yīng)該勻稱(chēng)，各行詩(shī)句應(yīng)該一樣長(zhǎng)——這一樣長(zhǎng)不是指字?jǐn)?shù)完全相等,而是指音尺數(shù)應(yīng)一樣多,這樣格律詩(shī)就有一種外形的勻稱(chēng)均齊。根據(jù)