日本的阿伊努人

日本的阿伊努人一、阿伊努人簡(jiǎn)介二、阿伊努族的起源三、阿伊努人的現(xiàn)狀四、阿伊努文化五、拯救阿伊努主講內(nèi)容一、阿伊努人簡(jiǎn)介阿伊努人，或翻譯成愛努人、愛奴人、阿衣奴人，居住在俄羅斯庫(kù)頁(yè)島和日本北海道。亞洲東部日本國(guó)的少數(shù)民族。古文獻(xiàn)亦稱“蝦夷”。主要分布在北海道。舊石器時(shí)代末期或新石器時(shí)代早期曾廣泛分布于日本列島。18世紀(jì)以前在堪察加，20世紀(jì)以前在庫(kù)頁(yè)島南部、千島群島、本州北部也有分布，后被迫退縮至現(xiàn)在住地。人口逐漸減少，現(xiàn)僅存2.4萬人(1980)。屬蒙古人種和尼格羅—澳大利亞人種的混合類型。一、阿伊努人簡(jiǎn)介身材比日本人稍矮,膚色淡褐,頭發(fā)黑色呈波狀，體毛發(fā)達(dá)。多年來與日本人通婚，純血統(tǒng)后裔逐年減少。使用阿伊努語(yǔ)，系屬不詳。分口語(yǔ)、雅語(yǔ)。無文字。有用雅語(yǔ)傳述的民間故事和敘事詩(shī),現(xiàn)僅在老年中流傳。一般中、青年人皆通日本語(yǔ)文。一、阿伊努人簡(jiǎn)介信仰萬物有靈和多神，崇拜祖先。以前，每年皆舉行隆重的“熊祭”和“鮭祭”。婦女多于口部周圍、前腕和手背文身。長(zhǎng)期從事漁獵，近年大多轉(zhuǎn)事農(nóng)耕。古時(shí)曾以鳥羽、獸皮、魚皮制衣；以鳥獸魚肉為主食。擅長(zhǎng)制作和駕駛獨(dú)木舟。有獨(dú)特的木架茅屋。現(xiàn)在的衣食住行，已與日本人無別。

歷史上，阿伊努人也曾經(jīng)在日本本州的北部、俄羅斯的庫(kù)頁(yè)島、千島群島、以及堪察加半島居住過。

一、阿伊努人簡(jiǎn)介根據(jù)北海道政府在1984年進(jìn)行的調(diào)查資料，當(dāng)時(shí)在北海道有24,381個(gè)阿伊努人。不過，由于一般日本人對(duì)原住民的族群歧視以及污名化現(xiàn)象，很多阿伊努人會(huì)傾向隱藏他們自己的族群性，或者就根本就不知道自己的族源，因此，現(xiàn)存阿伊努人比較精確的人口數(shù)目很難加以得知。阿伊努人在體質(zhì)上和一般的亞洲人相差很多。他們似乎同時(shí)具有歐羅巴人種和蒙古人種的某些特色，體毛不但較多，而且也有卷發(fā)的傾向。

二、阿伊努族的起源

阿伊努族是日本古老的民族。早在舊石器時(shí)代末期或新石器時(shí)代早期曾廣泛分布于日本列島，一般認(rèn)為他們是從亞洲大陸遷來的蒙古人種的一個(gè)分支，屬蒙古人種和尼格羅-澳大利亞人種的混合類型。

日本古代一直稱阿伊努人為蝦夷’，蝦夷’一詞帶有貶義，直譯是毛人“囚俘”蕃人’的意思。蝦夷族曾在大和政權(quán)之外保持獨(dú)立很長(zhǎng)一段時(shí)間，為對(duì)抗蝦夷族，大和朝廷設(shè)立了征夷大將軍的軍事職位。

二、阿伊努族的起源

阿伊努族是日本古老的民族。早在舊石器時(shí)代末期或新石器時(shí)代早期曾廣泛分布于日本列島，一般認(rèn)為他們是從亞洲大陸遷來的蒙古人種的一個(gè)分支，屬蒙古人種和尼格羅-澳大利亞人種的混合類型。

日本古代一直稱阿伊努人為蝦夷’，蝦夷’一詞帶有貶義，直譯是毛人“囚俘”蕃人’的意思。蝦夷族曾在大和政權(quán)之外保持獨(dú)立很長(zhǎng)一段時(shí)間，為對(duì)抗蝦夷族，大和朝廷設(shè)立了征夷大將軍的軍事職位。

日本史學(xué)界認(rèn)為，阿伊努人是日本最早居住者，民間一個(gè)傳說，說阿伊努人所崇舉的火神是一位叫做“富士”的女神，而日本著名的處于休止?fàn)顟B(tài)的火山“富士山”，就是阿伊努人祖先過去崇拜的火神之山。所以，“富士山”的名稱就由此而來。

二、阿伊努族的起源他們是怎樣來到日本的，無人知曉。有人認(rèn)為，他們的祖先是新石器時(shí)期早期（約六、七千年以前）就從東南亞遷居到日本。某些學(xué)者認(rèn)為，阿伊努族人是阿拉伯移民，他們?cè)谀硞€(gè)時(shí)期控制了遠(yuǎn)東廣大地區(qū)后分布在本州諸島。隨著日本的一些部族逐漸向北方移民，他們的地盤日益縮小。從公元七世紀(jì)后半期起阿伊努人被稱為“蝦夷”，系夷狄之意，這是日本占統(tǒng)治地位的大和族的反動(dòng)統(tǒng)治者對(duì)他們的鄙稱。大約從公元十四世紀(jì)中葉起逐漸地改稱為阿伊努人?！鞍⒁僚币辉~，在該族語(yǔ)言中是“人”的意思。從公元十六世紀(jì)起有一部分阿伊努族人遷移到庫(kù)頁(yè)島一帶。

三、阿伊努人的現(xiàn)狀阿伊努族人是日本最初的居民，但現(xiàn)在阿伊努人被稱為北海道“孤獨(dú)的牧羊人”。很多阿伊努人也會(huì)隱藏自己的族群性，因?yàn)檫@個(gè)身份帶給他們的一直是心靈的創(chuàng)傷，很多阿伊努人后裔則根本就不知道自己的族源，因此，現(xiàn)存阿伊努人比較精確的人口數(shù)目很難得知。根據(jù)北海道政府在1984年進(jìn)行的調(diào)查資料顯示!，當(dāng)時(shí)在北海道地區(qū)僅約有2.4萬阿伊努族人，只占日本總?cè)丝诘陌俜种?。三、阿伊努人的現(xiàn)狀阿伊努人原先主要靠漁獵為生，在明治時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)的同化政策，阿伊努人被迫改變風(fēng)俗習(xí)慣，公元十九世紀(jì)以后，日本開始對(duì)北海道等各島進(jìn)行開發(fā)，普及大和民族的文明，這樣一來，阿伊努人的傳統(tǒng)生活方式進(jìn)一步發(fā)生了變化!他們放棄了傳統(tǒng)的捕漁和打獵，成了過定居生活的農(nóng)民，阿伊努人自明治時(shí)期結(jié)束后，幾乎不為日本人所記起。1993年是聯(lián)合國(guó)的“國(guó)際先住民年”，有關(guān)阿伊努族的研究"調(diào)查才紛紛公諸于眾，至此，阿伊努族才慢慢浮出水面，被越來越多的人了解和援助著，然而，對(duì)阿伊努族來說，這樣的了解和援助已經(jīng)太遲了。三、阿伊努人的現(xiàn)狀阿伊努人原先主要靠漁獵為生，在明治時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)的同化政策，阿伊努人被迫改變風(fēng)俗習(xí)慣，公元十九世紀(jì)以后，日本開始對(duì)北海道等各島進(jìn)行開發(fā)，普及大和民族的文明，這樣一來，阿伊努人的傳統(tǒng)生活方式進(jìn)一步發(fā)生了變化!他們放棄了傳統(tǒng)的捕漁和打獵，成了過定居生活的農(nóng)民，阿伊努人自明治時(shí)期結(jié)束后，幾乎不為日本人所記起。1993年是聯(lián)合國(guó)的“國(guó)際先住民年”，有關(guān)阿伊努族的研究調(diào)查才紛紛公諸于眾，至此，阿伊努族才慢慢浮出水面，被越來越多的人了解和援助著，然而，對(duì)阿伊努族來說，這樣的了解和援助已經(jīng)太遲了。經(jīng)過近百年的打壓和同化，阿伊努族的生活與生產(chǎn)方式在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎消失殆盡，他們的文化只有在博物館中，才有一席之地。三、阿伊努人的現(xiàn)狀阿伊努人有著遠(yuǎn)比自稱祖先“是從天上下來的”或“是由大陸蒙古腹地遷來的”和族更悠久的歷史。他們是日本列島最早的居民和主人。最早的歷史可追溯至舊石器時(shí)期或新石器時(shí)代。由于被歧視、欺壓，1980年阿伊努人人口竟減少到2.4萬人。而古代阿伊努人曾是一個(gè)漁獵民族，駕著獨(dú)木舟在海上游弋，持槍在林中逐鹿奔跑，過著自由自在的生活。有自己的語(yǔ)言，文化，屬蒙古人種和尼格羅——澳大利亞人種的混合類型。他們不高的身材、淡褐色的皮膚及波狀翻卷的黑發(fā)，都顯示出其與大和民族不同的特點(diǎn)。他們信仰萬物有靈和多神，每年都舉行隆重的“熊祭”和“鮭祭”儀式。廣袤的北海道森林和原野、蔚藍(lán)的大海是他們賴以生存的故鄉(xiāng)。三、阿伊努人的現(xiàn)狀“薯部落”——阿伊努人今天的境況在日本島本州日本海一帶，有一個(gè)名叫穗別的小鎮(zhèn)。這里壕深路陡、雜木叢生，年代久遠(yuǎn)的茅屋和木屋里生活著阿伊努人。冷清的村落和灰暗的屋子顯示著這里的貧窮。年輕人在農(nóng)閑時(shí)就早早到和人開的漁場(chǎng)上去找打工的機(jī)會(huì)，但微薄的收入改變不了阿伊努人生活。受歧視、低雇金，像山一樣壓在阿伊努人身上。盡管如此，他們?yōu)榱撕谌圆坏貌挥仓^皮去干。自視優(yōu)秀、先進(jìn)的和人把阿伊努人聚居的村落蔑稱為“薯部落”，即又土、又粗、又窮的意思。這種蔑稱集中體現(xiàn)了日本島的阿伊努人生活在今天日本社會(huì)的境遇。

三、阿伊努人的現(xiàn)狀弱者的吶喊——阿伊努人為新法制定而戰(zhàn)1992年12月，阿伊努人的組織——北海道同胞協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)野村作為阿伊努人的代表，在聯(lián)合國(guó)集會(huì)上發(fā)表了演說。演說陳述了阿伊努人由于日本政府的同化政策被否定其傳統(tǒng)文化，剝奪了領(lǐng)土(北海道、樺太、千島群島)和生活手段的事實(shí)，強(qiáng)烈抗議并要求日本政府根據(jù)《國(guó)際人權(quán)規(guī)約》，為阿伊努人的生存權(quán)利制定新法。但日本政府強(qiáng)詞奪理作了拒絕：“享有自己的文化，實(shí)踐自己的宗教，以及使用自己的語(yǔ)言是被我國(guó)憲法所保障的每個(gè)人的權(quán)利。但在聯(lián)合國(guó)《人權(quán)規(guī)約》中規(guī)定意義的少數(shù)民族，在我國(guó)不存在?！边@種說法顯然與先前制定的《北海道舊土人保護(hù)法》是相互矛盾的。

三、阿伊努人的現(xiàn)狀弱者的吶喊——阿伊努人為新法制定而戰(zhàn)阿伊努人的抗議一直未斷。他們把自己作為一個(gè)少數(shù)民族的存在事實(shí)再三向日本政府、向聯(lián)合國(guó)提出來。攝于當(dāng)時(shí)國(guó)際先住民自立運(yùn)動(dòng)的高漲，日本政府曾于1957年以改善生活條件和勞動(dòng)條件為目的，修改過《北海道舊土人保護(hù)法》中的107號(hào)規(guī)定。但幾十年來，日本媒體、政壇很少涉及這一問題的落實(shí)情況。日本還是以“單一民族國(guó)家”姿態(tài)出現(xiàn)。近年，在阿伊努人中的有識(shí)之士的努力下，日本國(guó)憲法終于決定包含“尊重阿伊努人權(quán)利”的若干內(nèi)容。其中包括人權(quán)保護(hù)、振興民族文化、創(chuàng)設(shè)自立化基金及設(shè)立審議機(jī)關(guān)等項(xiàng)內(nèi)容。阿伊努人的抗?fàn)幱纱双@得初步的勝利。

三、阿伊努人的現(xiàn)狀然而，隨著和人的到來，昔日的田園生活成為了永不再來的回憶。每年，當(dāng)如織的游客奔向這里賞雪、觀草原、呼吸著清新透明的空氣時(shí)，這里的真正主人阿伊努卻退縮在日本政府劃給的“給與地”里，并因此成為日本島上最孤獨(dú)的也是最貧寒的一群，被日本社會(huì)所遺忘。他們的處境與這個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力位居第二的強(qiáng)國(guó)一點(diǎn)也不相稱。那么，號(hào)稱自己是“天上下來”的和族對(duì)日本島上的先住民干了什么?在今天，又給了阿伊努人一片什么樣的生存地呢?

四、阿伊努文化

阿伊努族人沒有自己的文字（有學(xué)者認(rèn)為有種超古代的阿伊奴文字）。各種阿伊奴的故事"傳說"體驗(yàn)和人生教訓(xùn)全是靠口頭傳承下來的，在他們獨(dú)特的阿伊努語(yǔ)中，“阿伊努”意為‘人’，它是民族的稱呼，也是“男子漢”或“丈夫”等阿伊努男性的尊稱，這一詞語(yǔ)極為切合他們的民族身份。居住于日本北方的阿伊努人享有高度的靈性文化，他們相信所有生物及非生物都是“卡姆伊”的化身，這種植根于阿伊努人心中的信仰有超過一萬年的歷史。四、阿伊努文化

阿伊努語(yǔ)一度至少有19種方言!10年之前，方言減少到兩個(gè)：Tsishima和Shugeru，1994年最后一個(gè)會(huì)說Shigeru語(yǔ)方言的人去世。聯(lián)合國(guó)科教文組織的調(diào)查結(jié)果顯示"目前日本僅有15個(gè)家庭會(huì)說Shugeru方言。而且如今會(huì)說阿伊努語(yǔ)的多是老人，很多年輕人都寧愿說更有用場(chǎng)的日語(yǔ)。雪上加霜的是，很多民間傳說口述者正在老去，他們對(duì)人們講述這些傳說的機(jī)會(huì)也很有限。阿伊努語(yǔ)面臨失傳的威脅，被聯(lián)合國(guó)科教文組織評(píng)為處于最危險(xiǎn)的“極其嚴(yán)重”狀態(tài)中"是一個(gè)即將消逝的語(yǔ)言。阿伊努族語(yǔ)言和文化都正在急劇沒落。四、阿伊努文化

阿伊努語(yǔ)言盡管從來沒有文字，卻有著自己的語(yǔ)言—阿伊努語(yǔ)，這是一種獨(dú)立的語(yǔ)言，屬于馬來一玻里尼西亞（澳斯特羅尼西亞）語(yǔ)系。目前，世界上除阿伊努人以外，只有愛斯基摩人和美國(guó)印第安人使用這種語(yǔ)言，日本東北部的地名，許多來源于阿伊努語(yǔ)。如：“北海道”阿伊努語(yǔ)原意為“旱地”；“禮幌”原意為“大的河谷”；“小樽”原意為“砂”；“名寄”原意為“烏鴉出沒的市”；“知床”原意為“地球的末端”等。阿伊努語(yǔ)是一種受其它語(yǔ)言影響很小的語(yǔ)言，可以說具有古老語(yǔ)言的特征。深入研究這種語(yǔ)言，或許人類能夠發(fā)現(xiàn)歷史的某些秘密。阿伊努族優(yōu)秀的天才少女知里幸惠稱自己的民族為“走向滅亡的民族”她為了保存民族的文化而不斷鞭策著自己，阿伊努族在日本的境遇使許多阿伊努族人不愿承認(rèn)自己的族源，所幸的是知里15歲那年日本著名語(yǔ)言學(xué)家金田一京助遇見并告訴她：“神謠，是你們祖先長(zhǎng)期以來口耳相傳的敘事詩(shī)，不但是一個(gè)民族的歷史，還是重要的文學(xué)。阿伊努民族沒有文字。這個(gè)世界上，不靠文字而只靠聲音流傳下來的敘事詩(shī)，只有阿伊努的神謠一種。這里面記載的是你們貴重的生活方式?！苯鹛镆痪┲囊环捠怪飶拿褡宓那柚薪饷摮鰜?，并認(rèn)識(shí)到自己祖先的美麗和偉大，從此開始追尋阿伊努族祖先的足跡，記錄下大量的阿伊努神曲。知里在她生命的盡頭—19歲時(shí)出版了《阿伊努神謠集》序言的開始這樣寫道：“北海道曾經(jīng)廣闊的土地就是我們祖先自由的天地”。五、拯救阿伊努日本文壇第60屆讀賣文學(xué)獎(jiǎng)將詩(shī)歌俳句獎(jiǎng)?lì)C給了時(shí)田則雄的短歌集《博羅悉里》（阿伊努語(yǔ)意為“大山”）。作者時(shí)田則雄出生于日本北海道，對(duì)生活在那里的原住民阿伊努人懷有深厚的感情，他在作品中不只是單純地借用阿伊努的語(yǔ)言，而是以此來向原住民的杰出精神和文化致敬。五、拯救阿伊努不僅日本的文人學(xué)者關(guān)注阿伊奴族，日本政府機(jī)構(gòu)也開始了對(duì)阿伊努的介紹、宣傳、保護(hù)等。最近幾年，日本政府對(duì)阿伊奴語(yǔ)的復(fù)興、傳統(tǒng)舞蹈、各種禮節(jié)等傳統(tǒng)文化的傳播和保護(hù)活動(dòng)也變得越來越活躍。日本前內(nèi)閣官房長(zhǎng)官町村信孝曾發(fā)表談話說，日本政府首次承認(rèn)生活在北海道的阿伊努人是具有獨(dú)自特點(diǎn)的“土著民族”。政府將在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，參照聯(lián)合國(guó)《土著人民權(quán)利宣言》，設(shè)立專家懇談會(huì)，進(jìn)一步完善針對(duì)阿伊努人的政策和措施。此前，日本政府只承認(rèn)阿伊努人的“土著性”，直接承認(rèn)阿伊努人是“土著民族”還是第一次。五、拯救阿伊努許多外國(guó)人也開始對(duì)沉默壓抑的日本少數(shù)民族—阿伊努族產(chǎn)生了濃厚的興趣。曾在關(guān)西國(guó)際交流中心參加外交官、公務(wù)員日