戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育戰(zhàn)國(guó)教育東周=春秋時(shí)期+戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從周平王元年（公元前770年）到周敬王四十四年（公元前476年）為春秋時(shí)期；周元王元年（公元前475年）到東周滅亡（公元前256年）三十五年后的秦始皇元年（公元前221年）為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)教育戰(zhàn)國(guó)七雄燕趙韓魏秦齊楚戰(zhàn)國(guó)教育戰(zhàn)國(guó)：大轉(zhuǎn)變封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸成熟生產(chǎn)力大解放

生產(chǎn)大發(fā)展鐵制工具廣泛使用交通運(yùn)輸、農(nóng)業(yè)灌溉有所發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)達(dá)到較高水平商品經(jīng)濟(jì)比重增加城市逐漸興盛和繁榮戰(zhàn)國(guó)教育戰(zhàn)國(guó)：大動(dòng)蕩、大變革沒(méi)落奴隸主貴族

新興地主階級(jí)地主階級(jí)中不同階級(jí)、不同集團(tuán)統(tǒng)治者人民各諸侯國(guó)各諸侯國(guó)So:錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想學(xué)術(shù)、文化教育發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)戰(zhàn)國(guó)教育戰(zhàn)國(guó)：大繁榮為了不同階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)的利益著書(shū)立說(shuō)、議論時(shí)事，闡述哲理不同學(xué)派批判、辯駁影響、吸收、融合天文、數(shù)、光、聲、力、醫(yī)戰(zhàn)國(guó)教育醫(yī)祖扁鵲醫(yī)圣張仲景戰(zhàn)國(guó)教育神醫(yī)華佗藥王醫(yī)神孫思邈戰(zhàn)國(guó)教育Partone醫(yī)學(xué)家、藥物學(xué)家李時(shí)珍戰(zhàn)國(guó)教育戰(zhàn)國(guó)教育戰(zhàn)國(guó)教育Partone戰(zhàn)國(guó)教育一、養(yǎng)士之風(fēng)齊國(guó)孟嘗君（田文）戰(zhàn)國(guó)教育魏國(guó)信陵君（魏無(wú)忌）戰(zhàn)國(guó)教育楚國(guó)春申君（黃歇）戰(zhàn)國(guó)教育趙國(guó)平原君（趙勝）戰(zhàn)國(guó)教育二、百家爭(zhēng)鳴陰陽(yáng)、儒、墨、法、名、道縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)戰(zhàn)國(guó)教育

儒分為八：子張之儒，子思之儒顏氏之儒，孟氏之儒漆雕氏之儒，仲良氏之儒孫氏之儒，樂(lè)正氏之儒戰(zhàn)國(guó)教育墨離為三秦相里氏之墨----游仕派楚鄧陵氏之墨----游俠派齊相夫氏之墨----論辯派戰(zhàn)國(guó)教育墨施“合同異”“大同而與小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異?！?/p>

這里是指事物本身的同一與差別的相對(duì)性。萬(wàn)物都由微小的物質(zhì)粒子構(gòu)成。得出萬(wàn)物“畢同”的結(jié)論，這樣就把相同的事物和不同的事物都抽象地統(tǒng)一起來(lái)。

進(jìn)一步推論出“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”的結(jié)論戰(zhàn)國(guó)教育公孫龍：離堅(jiān)白離堅(jiān)白是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名家的一派觀點(diǎn)，與合同異相對(duì)具體分析了各種感官對(duì)于事物的感受方式的特殊性，認(rèn)為人們感覺(jué)接觸到的事物的各個(gè)屬性，都只能是絕對(duì)分離的獨(dú)立體。戰(zhàn)國(guó)教育莊周：齊是非是非的爭(zhēng)論是無(wú)意義的事物的“自然本性”是沒(méi)有感官,不分是非,無(wú)知無(wú)覺(jué),無(wú)思無(wú)慮,渾渾沌沌的。勉強(qiáng)地硬要它用感覺(jué)器官去思慮,去分是非,那就反而會(huì)害了它體現(xiàn)了莊子對(duì)他人的人文關(guān)懷和寬廣的學(xué)術(shù)胸襟戰(zhàn)國(guó)教育齊國(guó)的稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)一所著名學(xué)府。位于齊國(guó)都城臨淄的稷門附近，故稱“稷下學(xué)宮”。

1.性質(zhì)：官家舉辦、私家主持。

官家舉辦：齊國(guó)出資舉辦學(xué)校，各家各派都以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、政治問(wèn)題為務(wù)。

私家主持：尊重士人所學(xué)，不加干涉和限制，容納百家，思想自由。戰(zhàn)國(guó)教育齊國(guó)的稷下學(xué)宮2.特點(diǎn)：

（1）學(xué)術(shù)自由；

（2）待遇優(yōu)厚（物質(zhì)待遇、政治待遇）；

（3）學(xué)無(wú)常師；

（4）管理規(guī)范：制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則——《弟子職》，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計(jì)劃性和組織性，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。戰(zhàn)國(guó)教育齊國(guó)的稷下學(xué)宮3.功能：集講學(xué)、著述、育才、咨議為一體戰(zhàn)國(guó)教育齊國(guó)的稷下學(xué)宮4.歷史意義既是百家爭(zhēng)鳴的中心和縮影，也是教育上的創(chuàng)造，促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)繁榮，對(duì)我國(guó)古代教育發(fā)展產(chǎn)生了重大的歷史影響。戰(zhàn)國(guó)教育墨子的教育思想

戰(zhàn)國(guó)教育墨子的教育思想

墨子（約公元前468年～前376年），名翟，魯國(guó)（今山東省滕州市）人，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期戰(zhàn)國(guó)教育墨子的教育思想

1．“農(nóng)與工肆之人”的代表

出身于小手工業(yè)者，精于工技，代表著當(dāng)時(shí)的“農(nóng)與工肆之人”，重視實(shí)用，強(qiáng)調(diào)下層人民的利益。曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后來(lái)他不滿于儒家重禮厚葬的繁冗縟節(jié)，創(chuàng)立墨家學(xué)派，成為學(xué)術(shù)思想史上第一個(gè)批判儒學(xué)的思想家。戰(zhàn)國(guó)教育墨子的教育思想

儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)”，但風(fēng)格不同。

儒學(xué)植根于貴族文化，繼承了西周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，比較重視傳統(tǒng)、情感，有濃厚的人文色彩。

墨家植根于“農(nóng)與工肆之人”，重視實(shí)用，強(qiáng)調(diào)下層人民的利益。戰(zhàn)國(guó)教育墨子的教育思想

2．“素絲說(shuō)”與教育作用

（1）教育對(duì)人性形成的作用：“素絲說(shuō)”

①人性論基礎(chǔ)：人性無(wú)善無(wú)惡

②墨子以素絲和染絲為喻，說(shuō)明人性在教育下的改變和形成?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變……故染不可不慎也”。戰(zhàn)國(guó)教育墨子的教育思想

孔子與墨子關(guān)于人性論的比較孔子關(guān)于教育對(duì)個(gè)體的作用：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，但又把人性論分成等級(jí)，“唯上知與下愚不移?！弊韵嗝堋?/p>

通過(guò)比較，可以看出墨子的思想比孔子的人性論更進(jìn)步一些，因?yàn)樗麖母鼜氐椎娜诵云降鹊幕A(chǔ)上去闡述教育對(duì)個(gè)體的作用戰(zhàn)國(guó)教育墨子的教育思想

（2）教育的社會(huì)作用：使天下人“知義”

通過(guò)推行教育，做到“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，從而建設(shè)一個(gè)民眾平等、互助的“兼愛(ài)”社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的完善戰(zhàn)國(guó)教育墨子的教育思想

3．以“兼士”為培養(yǎng)目標(biāo)

要建立一個(gè)“兼相愛(ài)、交相利”的社會(huì)，就必須培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)這一理想的人，即“兼士”或“賢士”。而“兼士”需要具備三個(gè)條件：“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”。

“厚乎德行”：道德教育，使兼士們以“興天下之利，除天下之害”為己任。

“辯乎言談”：邏輯思維訓(xùn)練，使兼士們通過(guò)上說(shuō)下教，向社會(huì)推行兼愛(ài)的主張。“博乎道術(shù)”：文史教育和科技教育，使兼士們投入社會(huì)實(shí)踐，有興利除害的實(shí)際能力。戰(zhàn)國(guó)教育墨子的教育思想

4．以科技和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容

（1）政治和道德教育：提出了墨家十綱領(lǐng)，即兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、天志、明鬼。與儒家的道德教育內(nèi)容相比：輕視禮樂(lè)教育。

（2）科學(xué)技術(shù)教育（最具特色）：涉及機(jī)械制造、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。

（3）文史教育：雖不重視其價(jià)值，但從培養(yǎng)論辯和思維能力出發(fā)，比較重視文史方面的內(nèi)容。

（4）邏輯思維能力的教育（特色）

戰(zhàn)國(guó)教育墨子的教育思想

（4）邏輯思維能力的教育（特色）

墨子對(duì)論辯術(shù)有深入探討，提出了判斷言談是否正確的三條標(biāo)準(zhǔn)，即著名的“三表法”：第一表：有本之者——“上本之于古者圣王之事”（歷史的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)）第二表：有原之者——“下原察百姓耳目之實(shí)”（根據(jù)民眾的經(jīng)驗(yàn)，以廣見(jiàn)識(shí)）第三表：“有用之者——“觀其中國(guó)家百姓人民之利”（在實(shí)踐中檢驗(yàn)是否符合國(guó)家百姓的利益）。還提出“察類明故”的原則，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用類比，論據(jù)要有說(shuō)服力，是中國(guó)古代邏輯理論的開(kāi)拓者。

戰(zhàn)國(guó)教育墨子的教育思想

5．主動(dòng)、創(chuàng)造的教育方法

戰(zhàn)國(guó)教育孟子的教育思想

戰(zhàn)國(guó)教育孟子的教育思想1.孟軻（前372—前289）與思孟學(xué)派

孟軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，一生以教育為業(yè)，也以教育為樂(lè)他認(rèn)為君子有三樂(lè)：“父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！泵献邮軜I(yè)于子思（孔子的孫子），故孟氏之儒又被稱為思孟學(xué)派。孟子也被認(rèn)為是孔子的嫡傳，所以儒學(xué)又被稱作“孔孟之道”，代表作《孟子》。

戰(zhàn)國(guó)教育孟子的教育思想2.教育的作用——得民心，求放心

（1）教育對(duì)社會(huì)的作用：得民心

孟子主張“施仁政”，認(rèn)為仁政的根本在“得民心”，而教育又是“得民心”的最有效手段，即“善政不如善教之得民也?！?/p>

戰(zhàn)國(guó)教育孟子的教育思想（2）教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用——求放心①人性論基礎(chǔ)：性善論“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也。仁義禮智，非外鑠我也，我固有之，弗思耳矣”。②人性本質(zhì)上的平等性③教育對(duì)個(gè)體的作用在于“求放心”，即引導(dǎo)人保存、找回和擴(kuò)充固有的“善端”。“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣戰(zhàn)國(guó)教育孟子的教育思想3.教育目的——明人倫

“教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。后世亦稱為“五倫”，代表著五種最基本的人際關(guān)系，目的在于維護(hù)上下尊卑的封建社會(huì)秩序和道德觀念。戰(zhàn)國(guó)教育孟子的教育思想4．道德教育——人格理想與修養(yǎng)學(xué)說(shuō)

（1）大丈夫的人格標(biāo)準(zhǔn)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”

（2）方法①持志養(yǎng)氣：確立崇高的志向并堅(jiān)持不懈。

②動(dòng)心忍性：加強(qiáng)意志磨練。

③存心養(yǎng)性：清心寡欲。

④反求諸己：凡事反躬自問(wèn)，從自身找原因。

（3）內(nèi)省說(shuō)的代表戰(zhàn)國(guó)教育孟子的教育思想5．教學(xué)思想

（1）深造自得

（2）循序漸進(jìn)（3）因材施教（4）專心致志

戰(zhàn)國(guó)教育荀子的教育思想戰(zhàn)國(guó)末期戰(zhàn)國(guó)教育荀子的教育思想1.“六經(jīng)傳人”：戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，曾在齊國(guó)的稷下學(xué)宮長(zhǎng)期執(zhí)教，成為資望最高的“老師”。荀子標(biāo)榜儒家禮治，傳授孔子六經(jīng)，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起了重要作用，因此被稱作是孫氏之儒。但他實(shí)際禮法并重，弟子韓非子、李斯成為法家代表。戰(zhàn)國(guó)教育荀子的教育思想2．教育作用

（1）教育對(duì)社會(huì)的作用：認(rèn)為教育能夠統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)，使兵勁城固，國(guó)富民強(qiáng)。

戰(zhàn)國(guó)教育荀子的教育思想（2）教育對(duì)個(gè)體的作用——化性起偽①人性論基礎(chǔ)：性惡論?！敖袢松泻美?，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。”②教育作用的論述教育的必要性——性偽之分教育的可能性——性偽之合教育的作用——“化性起偽”戰(zhàn)國(guó)教育荀子的教育思想和孟子的性善論比較：否定了道德先驗(yàn)論，肯定了人是后天環(huán)境和教育的作用，具有唯物主義因素戰(zhàn)國(guó)教育荀子的教育思想3.教育目標(biāo)——培養(yǎng)大儒

荀子將儒者劃分為四個(gè)層次：俗人、俗儒、雅儒、大儒。大儒不僅知識(shí)廣博，而且能以已知推知未知，自如地應(yīng)付新事物、新問(wèn)題，是教育所要培養(yǎng)的理想人才戰(zhàn)國(guó)教育荀子的教育思想4.教育內(nèi)容

重視古代典籍的學(xué)習(xí)，尤其是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》等儒家經(jīng)籍的學(xué)習(xí)，尤重禮樂(lè)?！皩W(xué)至乎《禮》而止矣?！睉?zhàn)國(guó)教育荀子的教育思想5.學(xué)習(xí)過(guò)程和方法

（1）聞、見(jiàn)、知、行的學(xué)習(xí)過(guò)程（注重實(shí)踐，不同于孟子的內(nèi)省說(shuō)，是外鑠說(shuō)的主要代表）戰(zhàn)國(guó)教育荀子的教育思想（2）解蔽救偏，兼陳中衡即把所有事物都展示出來(lái)，擺列在一起，不偏執(zhí)于某一事物和事物的某一方面，對(duì)事物作全面、廣泛的比較、分析、綜合，擇其所是而棄其所非，以求如實(shí)地把握事物及其關(guān)系。戰(zhàn)國(guó)教育荀子的教育思想（3）虛壹而靜，專心有恒

“虛”，即不要先入為主，不以已有的知識(shí)或見(jiàn)解阻礙對(duì)新知識(shí)的認(rèn)識(shí)和接受?！耙肌保床灰恍亩?，不以另一項(xiàng)注意妨害這一項(xiàng)注意。“靜”，即不能用沒(méi)有根據(jù)的胡思亂想或者情感的沖動(dòng)來(lái)擾亂人的理智和思維活動(dòng)戰(zhàn)國(guó)教育荀子的教育思想6.論教師

荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。尊師有兩重含義：一是從強(qiáng)調(diào)教育的作用出發(fā)，“國(guó)將興，必貴師而重傅；??國(guó)將衰，必賤師而輕傅?！倍菑木S護(hù)學(xué)術(shù)思想統(tǒng)一性的角度，要求師云亦云，不能有任何違背師說(shuō)的言論戰(zhàn)國(guó)教育從對(duì)人性論的不同觀點(diǎn)，比較孟子、荀子的教育主張?jiān)谌诵哉摰膯?wèn)題上，孟子主張“性善論”

荀子主張“性惡論”孟子的“性善論”是一種有限定的“性善論”，他強(qiáng)調(diào)了善的社會(huì)習(xí)得和對(duì)教育的依賴。荀子認(rèn)為通過(guò)后天的教育和學(xué)習(xí)，積累善性，就不會(huì)返回到其本性的惡上。他否定了道德先驗(yàn)論，肯定了人是后天環(huán)境和教育的作用，具有唯物主義因素。戰(zhàn)國(guó)教育道家的教育思想老子乃世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治道教始祖戰(zhàn)國(guó)教育道家的教育思想創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。漆園傲吏，《莊子》（《南華真經(jīng)》）戰(zhàn)國(guó)教育道家的教育思想1.“法自然”與教育

道家認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源，它不依賴人們的主觀意識(shí)，有自身運(yùn)作規(guī)律，所以稱“自然無(wú)為”。這體現(xiàn)在教育目的上，就是要求人們把“道”當(dāng)作認(rèn)識(shí)、追求、實(shí)現(xiàn)的總目標(biāo)，一切順其自然，任何人為都是錯(cuò)誤的。在道家看來(lái)，儒家所倡導(dǎo)的教育是就破壞自然、違背人性的活動(dòng)。因此，提出“絕學(xué)無(wú)憂“的命題，徹底否定教育的作用。戰(zhàn)國(guó)教育道家的教育思想2.教育目標(biāo)——“逍遙”的人格理想

反對(duì)儒家禮教，主張用不言之教去培養(yǎng)那些以超越的態(tài)度尋求現(xiàn)世解脫，實(shí)現(xiàn)返璞歸真、回歸自然的理想人格，即拋棄社會(huì)義務(wù)，追求個(gè)性自由，代表了一種自由主義的思潮，對(duì)后世的知識(shí)分子產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響戰(zhàn)國(guó)教育道家的教育思想3.提倡懷疑的學(xué)習(xí)方法——直觀、懷疑、辯證戰(zhàn)國(guó)教育法家的教育思想戰(zhàn)國(guó)教育法家的教育思想戰(zhàn)國(guó)教育法家的教育思想戰(zhàn)國(guó)教育法家的教育思想李悝代表作：中國(guó)第一部刑法法典——《法經(jīng)》1.“人性利己說(shuō)”與教育作用

（1）人性論基礎(chǔ)：絕對(duì)的性惡論①人都有“趨利避害”、“喜利畏罪”的特點(diǎn)；②人都有好逸惡勞的特性；③人都有用自己力量去滿足私欲的特點(diǎn)；戰(zhàn)國(guó)教育法家的教育思想（2）教育的作用：

基于上述人性論依據(jù)，認(rèn)為治國(guó)必須通過(guò)法律高壓，而不能用溫情脈脈的教育感化，從而否定了教育的作用戰(zhàn)國(guó)教育法家的教育思想2.“禁詩(shī)書(shū)”與“以法為教”；“禁私學(xué)”與“以吏為師”

法家認(rèn)為，私家學(xué)派的存在，只會(huì)導(dǎo)致思想的紛亂和不統(tǒng)一，對(duì)國(guó)家的凝聚力、社會(huì)秩序的穩(wěn)定沒(méi)有一點(diǎn)好處，所以，為了統(tǒng)一人們思想和集中君主權(quán)力，法家提倡“禁詩(shī)書(shū)”、“禁私學(xué)”。戰(zhàn)國(guó)教育法家的教育思想“以法為教”，表達(dá)了法家推行法治教育的內(nèi)容，即把各種法令政策作為教學(xué)內(nèi)容；“以吏為師”則表達(dá)了法制教育的實(shí)現(xiàn)手段，即以國(guó)家各級(jí)官吏擔(dān)任教師，以保證法律解釋的標(biāo)準(zhǔn)性和權(quán)威性。這種教育強(qiáng)調(diào)了法治，而忽視了