《奧義書》文獻音點耳傳

PAGEPAGE13古代《奧義書》文獻:音點耳傳(2008-1-1313:43)序此文是古代《奧義書》文獻，《奧義書》出現(xiàn)于《吠陀》后，佛陀以前的一階段時期?！惰蠼?jīng)》為代表，出現(xiàn)了各種正統(tǒng)與非正統(tǒng)的思潮，如沙門思想等。此文屬于何種學派尚未確知。凡《奧義書》，皆于森林、高山等隱者處，諸圣人口耳遞傳，秘密附授，迄至結集成文字，亦不知早經(jīng)幾何年月了！此文所講乃屬于“音流修行系統(tǒng)”，此傳統(tǒng)據(jù)說早在劫初，世界方生之時，就有圣人降凡中印邊境之喜馬拉雅山聚，開此法脈之傳承，后來圣人不死，恒守護此脈，諸大師紛紛而出，宏揚此學，蓋以此身與宇宙一體，以同一體之大能，返回宇宙本體。此學講述宇宙奧秘，尤過當今科學所述及，主張內(nèi)觀宇宙一體之振動力，屏息妄心，揚棄我執(zhí)，乃至與宇宙一體，得造化之力，化身無量，極證涅盤。此學分靈性世界為五，或八。到達第五界乃成就，回教化做了阿拉伯語神圣的音節(jié)“呼”。五界各有心語，所謂五句，印度吠檀多經(jīng)書有記錄，乃宇宙各等級振動之巔音。后諸派沿用，已不解其途，但存其名相。有哈達瑜珈，所謂修拙火者，沿用其語，做控制呼吸之用，及至佛陀出世，已后密宗發(fā)揚其學。亦傳其各脈輪之音流，以契成就。其中有最為顯著者集大乘于一身：彌勒日巴尊者延此修習成就無上品位。此學音流之修法，往往開發(fā)內(nèi)在潛能，出現(xiàn)無量之能，令人稱奇。近有巴巴·法切爾·吉大師、巴巴·基帕爾·辛格·吉大師等，皆得如此成就。此學在初期為印度各派所樂道：有“梵學”以“口奄”音合梵道，或稱為“音韻明點”，推崇那達“NADA”（音流），此文即似。日后《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》、《薄迦梵歌》等圣典相繼出現(xiàn)，亦有此修法的見證。有“彌曼差派”聲論師，主張世界無神，祈禱可成就，亦推此學，因其哲學觀亦主張夏白德（聲）乃萬物之因，應修音流，可參見《慈氏奧義》。有“六支、八支”王瑜珈派（兩千年后，衍生“集密”、“時輪”等六支瑜珈），于諸支中專有“習聽”一支。所述音流性相，合沿出此學。有“怛特羅”（密咒派），沿用其五句明咒，但不解其途，但合念頌而已。有“哈達瑜珈”，沿襲其坐姿（MUDRA，大?。?、明咒、音流性相等學說，但失其修法，凡苦修拙火，開解中脈諸輪，乃至頂殼，方始睹音流“芳容”。早期，佛陀出世后，乃至大乘洶涌，《華嚴》廣有其說；密乘開衍，《秘密相續(xù)》透其幽旨；《中陰修法》述其音光；期間，此學于唐朝密傳入漢地創(chuàng)佛教“禪宗”一脈單傳至六祖惠能后五枝七葉消亡。希日,猶太人民族立國之父摩西于西奈山聞聽此音流,以此默示修習,獲大成就,遂領導古猶太人出埃及以脫離法老之奴役,于紅海岸遭法老追兵而顯宇宙造化之奇跡,雙手推開了紅海.成功解救出苦難的人民.皆由此道傳承而得.中期，有伯利恒猶太人子耶酥（回教徒稱其為耳薩圣人）17歲入克什密兒山洞修習此學，直至30歲，于當?shù)睾険P此學遭人迫害，西出耶路撒冷途經(jīng)沙漠，荒野40晝?nèi)杖肴Φ?，自此終得大成就，沿途教化眾生無數(shù)。末期，先知穆罕默德在西拉山洞，依此修學直至寂滅；后開創(chuàng)并建立穆斯林和平的團眾，伊斯蘭中葉，蘇菲派大師穆拉維·魯米，哈菲茲等，以此學修習，頗多詩贊。而后伊斯蘭教入侵印度，佛教匿跡?？耸裁軆河峙d此學，印藏邊地擬有密授。此后印度教大師宏揚“五種圣名”，以及諦觀音流修法；中世紀，南北印度“虔誠運動”（BHAKTI）興起，有南印度毗濕奴虔誠派長老羅摩南陀，其穆斯林弟子卡比爾廣興此學，造撰詩歌，宗音流瑜珈。其弟子那那克，開創(chuàng)師徒團契，容伊斯蘭教、印度教為一爐，名“錫克”；以此學為成就階梯，以后付法嫡傳古魯傳承，其經(jīng)文廣有介紹“夏白德”乃上帝真名，“JAP”為重復念頌五句，應歸依明師。晨起當修音流，特重明師。此一時間，佛教密乘、印度教、伊斯蘭教、錫克團眾等各新舊宗派，沿襲音流傳統(tǒng)，廣興一時。后期，兩百年前，出一巨匠，此人是印度土邦王子后人稱巴巴·師祖·吉，屬白沙瓦家族（今屬巴基斯坦穆斯林家族）。棄高位，遇異人為靈性導師（此異人是誰，學術界頗多爭議，多云為錫克第十位大師高賓德辛格·吉），得傳承隱居修行成就。著《羅摩衍那》之釋典，揭露禮拜偶像之誤謬，提倡實修，廣宏音流學說。此人弟子頗豐，散在各教，著名者為巴巴·索米·吉，“羅達索米運動”之祖。其父母兄弟妻子全家皆為信徒。此人精通波斯語。講印度教、錫克教之典籍，有最著名之六大成就弟子。其心子巴巴·潔爾瑪·吉，乃錫克教族。起初尋求各派靈性導師，求“五句”修法，后來遇巴巴·索米·吉，見其不是錫克教徒，心生不信。但為其講經(jīng)所折服，后得音流修法，入定三日，極為虔誠，成為其法嗣。潔爾瑪·吉服役與軍中，頗現(xiàn)奇跡，為人信服，一時伊斯蘭教、錫克教諸弟子歸其膝下，法嗣為巴巴·薩萬·辛格·吉。潔爾瑪·吉有一同門，索米·吉之幼弟子，達特燾。此人亦大宏音流修法，法嗣乃赫赫有名之巴巴·法切爾·吉大師，婆羅門出身，此人以“圣人無知論”出名。新近諸大師，如“媽塔·吉”、“馬那威燾”皆其弟子，徒孫有隱居喜馬拉雅山的威嘉燾大師?，F(xiàn)在聞名歐美之大師，如巴巴·基帕爾·吉――“santsang運動”的大師，則是巴巴·薩萬辛格·吉的徒弟，錫克教家庭背景出身。其弟子頗豐，有“塔卡辛格·吉”(santmat運動的大師）近期，世界文化交流興盛。西方學者開始注意印度哲學，有若望、大維林等學者專于研究此學，有歐人保羅說在印藏邊地見到約五百歲的喇嘛，得其傳承，以宏此光音學說?？梢钥吹酱藢W的淵源與發(fā)展，從上古模糊的傳承，到文獻的出現(xiàn)，此文提供了很好的研究樣本（印地文、波斯文、德文中，頗多此類《奧義書》資料）；在歷史的發(fā)展中，各宗派、宗教、地區(qū)、國家，出現(xiàn)了一種此學說的交錯融合，乃至今天的鼎盛。據(jù)喇嘛大師的《喜馬拉雅山的大師》一書中提到，在克什密兒的寺廟中，仍藏有此類手稿。那要等待人們好好的去挖掘、研究。此文詳細的記錄了音流修行傳統(tǒng)的一些理論，我根據(jù)一些文獻編譯了它（說到編譯，因為有所舍，后面會說明），希望能給大家?guī)硪欢ǖ膮⒖純r值。音點耳傳消除業(yè)障品第一第一頌智者，你應該知道，靈體度過了無窮無盡的歲月，它以前的所造的業(yè)障無邊無際，應該即刻令其摧壞消滅。第二頌雖然知道了最無上的正見，也不能將這些業(yè)障，消除。惟有超越這個“知”的等級，一切因果就無所找尋了。第三頌身體等真或假的一切東西，就象夢中所見到的一切，在醒來后，才會知道都是假的，發(fā)覺夢中的身體也是虛空的。第四頌前世的行為引發(fā)的結果，就叫做夙業(yè)。如果一個人發(fā)覺前世并不存在，這個夙業(yè)又會從哪里繼承來呢？第五頌夢中憑空制造一個假身體，現(xiàn)世的身體也如同這樣。“憑空制造”哪會產(chǎn)生什么？既然無生，又有什么境界會存在呢？第六頌創(chuàng)造宇宙的起因，如同瓶罐是來自泥土，正如吠檀多的教理：那個動因就是“無明”。第七頌如果這個“因”（無明）消滅，那么這個宇宙怎么會存在？只因為我們錯誤的看法，把繩索當作了蛇蟲。第八頌無明的眾生不知道真相，以為世界是真實存在的，如果已經(jīng)知道了是條繩，哪里還會再怕什么蛇蟲？第九頌如果知道那些不是真的，則一切萬物都消入空性，哪里還會有什么夙業(yè)？宇宙、自性都成為同一體！第十頌為了讓無明眾生覺悟，所以才宣揚什么“業(yè)障”，他們要等到時間成熟，業(yè)障才能得到取消。第十一頌融入造物主內(nèi)在“嗡”的振動力，這種聲音是由光明造就的，充滿快樂與光輝，消滅業(yè)障烏云，出現(xiàn)真理天空。諦觀音流修習品第二第十二頌瑜珈行者安靜敷坐，應該依照“成就”的禪定姿勢來做，結印依照“毗釋那毗”契印，在右邊的位置諦觀內(nèi)在音流。第十三頌修習這真正的造化之音，一切外界聲音、頌經(jīng)念咒等聲音都遮掩掉，克服所有的困難，只要十五日，就可以修到第四種心靈境態(tài)。

妙音抉擇品第三第十四頌開始諦觀音流的修行，各種聲音會越來越洪大，堅持精進修行下去，所聽到的音流會更加精微美妙！第十五頌初始音流自己產(chǎn)生，如海潮音…。中期如號角…（具體名相、次第、境界抉擇，應如導師傳法時所授）第十六頌最后有鈴…以及沒有聲音。各種聲音出現(xiàn)，（具體名相、次第、境界抉擇，應如導師傳法時所授）音流會更加精微美妙！禪定要門品第四第十七頌聽到強大音流時，比如巨大的鼓聲，還應該向內(nèi)找，那個更微妙的音流。第十八頌或是從微細之處轉向強大，或是從強大之處轉向微細，無論注意力移向何處，都不能偏離“智慧中心”。第十九頌開始要知道自己的注意力，不論聲音在什么地方，就應該在那里，安定在那個音流上（不要亂跑、亂想）。第二十頌等到忘掉所有的外界的物質、精神的東西，專注的靈體就與音流合二為一了，就象水乳交融，合二為一，自然即刻進入到智慧的空性之中。

調(diào)伏品第五第二十一頌居于無上中道，不偏常斷兩邊，瑜珈師調(diào)伏自我，只依靠觀聽音流的修法，心性會迅速的回歸到寂滅。第二十二頌所有的分別都遺棄，不造作一切因果業(yè)，只依靠觀聽音流的修法，心性會“自然”的消融到真相中去。第二十三頌就象蜜蜂一旦飲用到花蜜，就顧不上管花香，專注與音流相合，一切事物、境界，都被忘記。第二十四頌被音流給吸引住，所有煩惱都拋卻。頭腦如同眼鏡蛇，聽到音樂自然調(diào)伏。第二十五頌忘掉萬物，專注禪定，心象不再狂奔，不再散亂。頭腦如同狂暴的象王，渴望娛樂于物質欲望的樂園，音流可以象一把銳利的象鼻鉤，將它制服。第二十六頌頭腦如同在逐奔不休的鹿，聽到美好的聲音才會停下。音流是屹立的堤壩，念頭的海浪到這里就回頭。

無上成就品第六第二十七頌造化開始是“嗡”的音流，音流是一種振動力能。那里面還有什么，還有我們靈魂本燃的光明。第二十八頌頭腦臣服于光與音，這就是上帝的家，這是有音流的境界，可以有“存在”的能力。第二十九頌再向上到達無音之處，那里超越了一切造化，無上的本體，那里是唯一的源頭。第三十頌有音流的境界，我們擁有服務世界的智慧。無名無音的源頭，我們擁有不變的心性！第三十一頌有聲是進入了“人格”的宇宙意識，無聲是來到“非人格”的至上意識。通過音流的幫助，一切習慣、顛倒見、分別都消失，無疑的歸回到本體。成就功德品第七第三十二頌音流（音）有百千萬種，細微（點）處更有有百千萬種，（行者無礙的聽到了它們）第三十三頌所有的一切在音流中消失，消融到造化的振動力之中。經(jīng)歷了宇宙中所有的等級，所有的頭腦、思想、我執(zhí)都被丟掉了！第三十四頌瑜珈師象尸體般的活著，因為他的靈體已經(jīng)超出了身體而解脫。這是毋庸質疑的呀！不變的音流，常在他耳中。第三十五頌心意無間斷的住在三摩地之中，身體象枯木一樣（離開了各種物質欲望），不知道冬、夏，又怎么會對苦、樂有分別？第三十六頌沒有榮辱，遠離得失，一切都無所執(zhí)著，瑜珈師的心啊，因為在三摩地的緣故，從來都不住在三種心態(tài)中（分別醒位、昏沉夢位、無知眠位）。第三十七頌分別醒位、昏沉夢位、無知眠位都被消除，自性的狀態(tài)，自然來到。第三十八頌（瑜珈師的）智慧見解十分安穩(wěn)、有定力。沒有誰的見解可以超過他，生命的精微能量很有力量，可以無為而無不為的做一切事情。心意堅定，再也沒有什么可以攀緣的，這一切都是造化的振動力，我們內(nèi)部音流的情況。第三十九頌這，就是耳傳的教說。參按：1.此部屬于古奧義書?！皧W義”梵音，義為近授——口授耳傳。此耳傳有兩部，第二部即此卷，有德文譯本。經(jīng)題依翻梵舊制，可譯為“音韻明點”，指“唵”（讀若嗡）字，乃代表上帝――宇宙造化者的音韻種子字，頂有一點表收尾清音，藏譯為空點、明點，回教《古蘭經(jīng)》開端章法啼海中“艾那阿兒木臺”此一阿拉伯文中“艾那”上有一疊音符，連讀亦暗合此“唵”（讀若嗡）字?；浇碳盎亟唐矶\時所念禱詞“阿門”“阿迷乃（阿敏）”尾音契合“唵”字，此文借用“唵”的象征意義，描述音流，所謂內(nèi)在的“唵”，說明和宇宙造化合一應該依靠內(nèi)在的振動力，而不是口頭念頌什么“唵”。2.第二頌，講述了一個很有意思的問題，不論你靠頭腦認識真理多么透徹，這仍屬于心智‘知’的境界，是因果世界的產(chǎn)物，你理解的再好，頂多在因果中而已。這里隱藏著一個觀點，一切宗教、學派，在理論教條上，不是可以導致解脫的正因，反而添加“所知障”，很多修行人都掉到這個“所知障”中，還以為自己正在了不起的修行呢！3.第六頌講到的吠檀多理論，是指《吠陀》衰敗以后，《森林書》興起，引發(fā)了各宗派的《奧義書》，這些宗派中繼承發(fā)揚《吠陀》精神的后吠陀主義，叫做吠檀多。他們不再盲目的崇拜偶像，更加注意的是發(fā)掘自身的修行。有主張“大梵的”，有主張“無神”的，有主張“祭祀萬能”的，有主張“瑜珈”的，有主張“利用人體能量”的，大似春秋之百家爭鳴。吠檀多思潮有一些共同的理論，比如“輪回”，“無明”等。至于對“無明”的討論，一致認為其導致了宇宙的誕生。無明是一種沒有智慧的知覺動能，有人的認為它是“摩耶”，就是精神幻化的力量。有人認為它是“我執(zhí)”。有人認為它是“動能”。有人認為它是跟“自我”結合在一起的三種品質之一。本文主張無明是我們錯誤的概念，當然還有更深的含義，這里不做大篇幅討論。4.第十二頌，是講音流的修行方法。成就式是一種很特別的禪修姿勢，一般大家理解為抵住會陰的盤坐。其實這里的成就式在傳統(tǒng)的傳授中是另一種方式，應該由一位精熟此道靈性導師幫忙指導弟子來做。毗釋那毗契印是指雙眼閉上，眼睛向上注視額頭中央。5.第十三頌，是講的修行的量。這個傳統(tǒng)講，應該以成就的姿勢，保持三個小時聽習音流，就會達到一種好的效果，比如靈體拉升，靈魂脫殼而出，俗稱活時死亡修習法。如果閉關的話，應該每天作到8個小時。平常要保持大約3個小時的禪修?！笆迦铡笔菍Τ鯇W者而言，可以幫助初學者“修到第四種心靈境態(tài)”。所謂四種心靈境態(tài)是指“分別醒位、昏沉夢位、無知眠位、自性不動位”。印度古代瑜珈哲學對心理作了四種分位。“分別醒位”是醒時不聽主人指使的攀緣心，它念念相續(xù)，不停流動；“昏沉夢位”是指輕度入睡時，只有意識自己做主，制造內(nèi)在各種影象夢境；“無知眠位”是意識挺下來，沒有夢的熟眠，那時據(jù)說接近“無明”的品質?！白孕圆粍游弧焙懿缓谜f，據(jù)說是更加深入，超越一切意識分別，以及概念，但是還有注意觀察的智慧能力。比較接近靈體的狀態(tài)。一些瑜珈師先是控制自己向內(nèi)，離開分別醒位，后來因為意念散亂，失去控制，會有昏沉夢位；或沉睡入無明的無知眠位。但經(jīng)常在幾種心態(tài)后，突然內(nèi)在知覺清醒，進入自性不動位。那時可以有注意的能力，而不是一片死寂，但是在巨大音流的伴隨下，瑜珈師會消失物質身體的感覺，如果想動一下身體，發(fā)現(xiàn)那是不可能的，因為靈魂與身體分開。很多瑜珈師形容那時身體是光，不是一個個體，向四邊八方都是光，乃至沒有空間，時間?，F(xiàn)世的感念、概念與此刻格格不入，一點也用不上，也沒有用，勉強用語言來表達：他們是光。但是這樣說并不好，因為沒有所謂的個體，但是還有智慧，不是無知象石頭那樣。初學者在達到這樣的景況就算入門了，所以最好集中的修行一段時間，比如此文提到的“十五日”。還有一些很有意思的時間說法，比如說要很快超越星芒界的境界，應該保持連續(xù)觀音8個小時，這樣比較簡單超越。這些都是編譯者接觸的一些修行人的傳統(tǒng)說法，僅供參考。6.對第三品中的頌文，有所舍略。因為原文次第雜亂，好象是防止盜法。本來那些頌文就寫的丟三落四，已經(jīng)沒有什么盜法價值，而且次第的順序又顛倒，可見作者用心良苦，為的是保護明師傳法的傳統(tǒng)。因為沒有明師，依照紙面修行是很危險的，所以應該明師面授才對。我同意這種負責任的態(tài)度，同時為了維護這個傳統(tǒng)，也就有取舍的略譯了，旨在讓讀者能明白其大意即可。7.第十八頌，強調(diào)了智慧眼的作用。8.第十九頌提到的注意力，是發(fā)自靈魂的動能，所以靈魂讀做“素羅特”，含義為“注意的力量”。第二十頌中提到“專注的靈魂就與音流合二為一”，就是當今流行于印度、歐美的“素羅特――夏白德”瑜珈的原始含義。素羅特指的是“靈魂”，夏白德的意思為“音流”，瑜珈的意思為“合一”，正好體現(xiàn)了頌文的思想?，F(xiàn)在我們找到了“素羅特――夏白德”這個流行詞的一個淵源。9.第二十七頌說明光與音是一體的，這樣的頌文在本文中還有很多，請讀者自己去發(fā)現(xiàn)吧。10.第二十八頌講的是第五界，開悟意識的世界。第二十九頌則是從第五界繼續(xù)向上，到達那個無名的第八界。第三十頌說明無名的第八界是一切光音（宇宙）還未誕生的肇始，但那里不能做什么。向下有了光音的振動，在純凈意識的第五界，有能力與智慧，為眾生做利益的事。第三十一頌，更加形象的拿人格與非人格來比喻有名與無名。第五界是人格的，好象佛教理論中佛有很多，有不同名字、種類的佛；第八界是非人格的，是絕對的、至上的，好象佛教理論理論眾說雖然諸佛如沙，但是都是同一法身，是無上正覺。這里讓人容易混淆的是，第八界與第四界，好象都是深深涅盤，但是不同的是第四界仍有音流，但第八界超越了一切，這個不好說，頭腦很難理解，過了第三界，頭腦就不能作什么，理解什么。所以一位大師有可能不知道自己神奇的能力。以上很類似《老子》所說：“道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母?！笨傊晃粋ゴ蟮拿鲙?，他超越了三毒以及我執(zhí)，達到涅盤，并且證到無上的那個不可說的，但是他不會在那個沒有用的地方呆下去，他回來一點到第五界，幫助眾生，在他有肉體之際，他會毫無遺留余力的幫助眾生。這里很類似佛教大乘思想?！洞蟀闳簟分刑岬狡兴_知道輪回與涅盤的真相是不異的，所以不執(zhí)著在涅盤的境界，甘愿輪回救眾生。《楞伽》中一開始的頌文中就提到“沒有佛在涅盤，也沒有涅盤的諸佛”，在一切平等的境界，不會說執(zhí)著哪里不放的。恰恰相反的是，在BHAKTI虔誠瑜珈的教理中，“人格”與“非人格”的上下次序是與此處不同的。他們主張至尊主