2023年自考大學(xué)語文自考必過筆記

4729-大學(xué)語文筆記依據(jù)教材《大學(xué)語文》徐中玉、陶型傳主編,華東師范大學(xué)出版社筆記依據(jù)目錄散文寡人之于國也………………孟軻秋水(節(jié)選）…………………莊周五代史伶官傳序……………歐陽修論毅力………梁啟超就任北京大學(xué)校長之演說…蔡元培容忍與自由…………………胡適咬文嚼字……朱光潛吃飯…………錢鐘書我的世界觀…………………愛因斯坦如何避免愚蠢的見識………羅素馮謾客孟嘗君………………《戰(zhàn)國策》垓下之圍……司馬遷張中丞傳后敘………………韓愈種樹郭橐駝傳………………柳宗元趙武靈王胡服騎射…………司馬光前赤壁賦……蘇軾先蚍事略……歸有光馬伶?zhèn)鳌罘接蛭骱咴掳搿瓘堘非镆埂斞赶闶小┒軔蹱柨说臒艄狻徒鸺o(jì)念傅雷……施蟄存苧小弟………宗璞都江堰………余秋雨我與地壇……史鐵生螞蟻大戰(zhàn)……亨利?梭羅詩歌蒹葭…………《詩經(jīng)》湘夫人………屈原陌上?！瓭h樂府飲酒(其五)…………………陶淵明行路難(其一)………………李白秋興八首(其一)……………杜甫長恨歌………白居易早雁…………杜牧虞美人(春花秋月何時了)…李煜八聲甘州（對瀟瀟暮雨灑江天)……………柳永鷓鴣天（重過閶門萬事非）…賀鑄聲聲慢(尋尋覓覓)…………李清照摸魚兒（更能消幾番風(fēng)雨)…辛棄疾一句話………聞一多再別康橋……徐志摩雨巷…………戴望舒祖國啊,我親愛的祖國……舒婷我愿是一條急流……………裴多菲小說嬰寧…………蒲松齡寶黛吵架……曹雪芹斷魂槍………老舍哦，香雪……鐵凝金鯉魚的百裥裙……………林海音苦惱…………契訶夫麥琪的禮物…………………歐?亨利（1）寡人之于國也孟軻一、作家作品。本文選自《孟子。梁惠王上》，孟子,名軻,戰(zhàn)國中期鄒國人。他是孔子之后儒家學(xué)派的重要代表，主張施行仁政和王道,提倡“民為貴,社稷次之，君為輕”的民本思想。孟子散文善于“欲擒故縱,引君入彀”的論辯手法。善用比方，富有感情色彩與充沛的氣勢,《孟子》共七篇。二、文體知識。本文是一篇以對話形式展開的論說,是一篇論辯性議論文。三、主旨。本文中心論點(diǎn)是“王無罪歲,斯天下之民至焉”。全文表現(xiàn)了孟子王道,仁政的政治思想,批評統(tǒng)治者在災(zāi)荒年景歸罪于年成不好的態(tài)度,在一定限度上揭示出戰(zhàn)國時期社會不平,階級對立的實(shí)質(zhì)。四、層次、段落。全文圍繞“民不加多”和“如何使民加多”的問題展開論述。全文可分四個部分。第一部為第一自然段。梁惠王提出在災(zāi)荒之年，移民移粟,但民不加多的疑問。第二部為二、三、四段。孟子以戰(zhàn)為喻,說明梁惠王移民移粟的辦法,仍然與鄰國無本質(zhì)區(qū)別，從而指出了民不加多的因素。第三部為第五、第六自然段。孟子具體而具體地闡明了王道仁政的主張,指出要使民加多,就要有新舉措，要不違農(nóng)時,發(fā)展生產(chǎn),是使民養(yǎng)生喪死無憾也，要使民老少的衣、食、住均能受益,同時在德教方面也受教育，這樣則不王者，未之有也。民便可以加多了。第四部為第七自然段。先揭示災(zāi)荒之年，社會貧富懸殊,階級對立的現(xiàn)狀。然后以殺人為喻,指出只要梁惠王不把過失歸罪于年成,那么“斯天下之民至埃”的良好愿望就會實(shí)現(xiàn)。全文到此歸結(jié)到總的論點(diǎn)。全文的結(jié)構(gòu)特色以“民不加多”為線索，展開了論述。五、學(xué)習(xí)要點(diǎn)。第一點(diǎn)、本文體現(xiàn)的孟子王道政治的重要內(nèi)容就是富民、愛民,以民為本的思想。富民，就要反對戰(zhàn)爭，使民安居樂業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)，正如課文中的第五段提出的要不違農(nóng)史,要數(shù)罟不入夸池,要斧斤以時入山林,以達(dá)成谷不可勝食也，魚鱉不可勝食也，材木不可勝用也，這樣的魚糧豐收,萬木繁茂的景象,使民養(yǎng)生喪死無憾也。愛民,體現(xiàn)在第六段，就是要使民的確受益。孟子具體提出,要給民以五畝之宅，百畝之田。要使五十者可以衣帛矣，七十者可以食肉矣，數(shù)口之家,可以無饑矣，黎民不饑不寒，使民的確豐衣足食。富民、愛民,以民為本，這樣作為一國之王,才干受到萬民的擁戴,才干做到國富民強(qiáng),這是孟子王道政治的重要內(nèi)容。六、寫作特點(diǎn)。寫作特點(diǎn)有三點(diǎn)：第一點(diǎn)、說理抑揚(yáng)兼施、循循善誘。文章開頭寫梁惠王自認(rèn)為治國比鄰國君主盡心，孟子運(yùn)用梁惠王好戰(zhàn)的心理，以五十步笑百步的比方，辛辣地諷刺了梁惠王的小恩小惠,這里運(yùn)用了比方的方法。逼使自矜其功的梁惠王意識到自己和鄰國國君并無本質(zhì)的不同。至此,孟子已掌握了論辯的積極權(quán),梁惠王的自滿情緒基本已被掃除。在論辯中已處在劣勢，孟子趁勝追擊，因勢利導(dǎo)、循循善秀，提出了施行人道的具體措施。勉勵他施行仁政。并為梁惠王描繪出一幅行王道的美好圖景,這是應(yīng)用揚(yáng)的說理方法。然后以殺人怪兵器為喻，批評梁惠王沒有對人民施行仁政，這是運(yùn)用抑的方法，最后梁惠王只要不把責(zé)任歸罪于荒年，則天下之民至焉的愿望定能實(shí)現(xiàn),這又是揚(yáng)。這是說理抑揚(yáng)兼施、循循善誘的特點(diǎn)。第二個特點(diǎn)善用比方生動形象這篇文章中孟子用了兩個比方來增長自己的觀點(diǎn)的說服力。(1)用逃跑者“以五十步笑百步”的比方,來說明梁惠王的治國方法與鄰國沒有什么質(zhì)的差別。(２)用拿刀殺了人卻說“非我也,兵也”作比方，來揭露統(tǒng)治者把“涂有餓莩”歸罪于年成不好的觀點(diǎn)。孟子通過這兩個比方生動形象的佐證自己的論點(diǎn)，使單純的說理變得妙趣橫生,收到了把抽象的道理說得非常形象、生動而深刻的效果。第三個特點(diǎn)，文中的排比句：孟子在這篇文章中大量的運(yùn)用排比句式,或遞進(jìn)、或類比，使文章氣勢雄渾，使自己的論述的觀點(diǎn)更加具有說服力。（1)不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。（2)五畝之宅,樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜,無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家，可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。（3)狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)。(4)人死，則曰,‘非我也,歲也’。是何異于刺人而殺之，曰,‘非我也,兵也?！摺⒁呻y詞句。（1)河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|。兇,就是兇年，災(zāi)年。(2)鄰國之民不加少。加，是增長,更加的意思。（3）棄甲曳兵而走。兵，兵器。走，跑,這里指逃跑。(4)直不百步耳。直，僅,只。（5）數(shù)罟不入夸池。數(shù)，細(xì)密的意思。(6)是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生，就是供養(yǎng)，活著的人。喪死,為死者辦喪死。（7）頒白者不負(fù)戴于道路矣。頒白,指須發(fā)花白。（８)然而不王者，未之有也。王讀望,用作動詞,即王天下，以仁政統(tǒng)治天下的意思。（9)王無罪歲，斯天下之民至焉。罪,歸罪，怪罪。歲，指一年的農(nóng)事收成。斯，是這樣。焉，代詞,指梁惠王。八、將下列各句譯成現(xiàn)代漢語。１、兵刃既接，棄甲曳兵而走,或百步而后止，或五十步而后止,以五十步笑百步，則何如?翻譯：丟棄了盔甲,托著兵器向后逃跑，有的逃了一百步停下,有的逃了五十步停下，那些跑了五十步的戰(zhàn)士恥笑跑了一百步的戰(zhàn)士行不行。２、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒;然而不王者，未之有也。翻譯：七十歲以上的人有絲綿衣穿，有肉吃,老百姓不饑餓，不受凍，這樣還不能使天下歸服的，是歷來不曾有過的事。３、狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)。翻譯：豬狗吃掉了百姓的糧食卻不加以制止,道路上有餓死的人卻不曾想到打開倉廩加以拯救。（２)秋水(節(jié)選）莊周一、作家作品本文節(jié)選自《莊子。秋水》,莊子，名周,戰(zhàn)國時宋國人,他是老子之后道家的重要代表,與老子并稱為老莊。莊子主張順應(yīng)自然,提倡無為而無不為。莊子的文章想象豐富，汪洋恣肆,詞藻瑰麗，并多采用寓言形式,富有浪漫色彩?！肚f子》一書，共三十三篇。其中“內(nèi)篇”，是莊周自著，“外篇”和“雜篇”是他的門人和后學(xué)者所作。二、文體知識這是一篇以對話方式展開說理的論說文。第三項,主旨本文的主旨是在無限廣大的宇宙中,個人的結(jié)識和作為，都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，這一主旨在客觀上給人以故意的啟示，這就是人們不能囿于個人的見聞而自滿自足，應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)，不斷上進(jìn)。中心論點(diǎn)是在無限廣大的宇宙中，個人的結(jié)識和作用是有限的,因此不可自多。四、層次和段落本文分兩大部分。第一部分是第一自然段。即河伯所想所說。先寫河伯欣然自喜,以天下之美為盡在已。到海邊看到海以后，結(jié)識到最為天下之美近在已是錯誤的。會見笑于大方之家。第二部分是第二個自然段。即寫‘海神’北海若的談話。闡述天下萬物是無限的，而人的結(jié)識和作用是有限的，人不可自多,不可自滿。以上兩大段還可以各分幾個層次。第一段分兩個層次。第一層從開頭到天下之美為盡在已，寫何伯的自滿。第二層從順流而東行到見笑于大方之家，寫河伯到海邊后才結(jié)識到自己那種自多的觀點(diǎn)是危險的。第二段分為四層。第一層從“井蛙不可以語于海者”,到“爾將可與語大理矣”。闡述人們的見識受到各種限制，只有對超越自己見識限制的人，才可以與他談?wù)摯蟮览?。第二段第二層從“天下之水”到“又奚以自多”，海若闡述海是比河大，但又比天地小,所以不能自多。第二段第三層從“計四海在天地之間也”到“不似毫末之在于馬體乎？”,通過一系列的類力，闡述世界萬物和人類都有大小、多少之比，人是很渺小的。第二段第四層從“五帝之所連”到最后，闡述人類社會上至三王五帝下至孔子伯夷他們所結(jié)識和做的,都是小的,如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開始時同樣,尚未超越自己的局限表現(xiàn)。本文的結(jié)構(gòu)特色:本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推動的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比,從河水上漲,兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。這是由小到大，說明事物的相對性，河伯結(jié)識的局限性。那么海就是最大的嗎?接下來就論述,盡管海水無比浩瀚，但海也不是絕對的大,海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來從反面論述，由大到小，四海之于天地，中國之于海內(nèi),人之與萬物，都是微局限性道的,自然界大小是相對的,那社會呢？人類社會中的人的作用，仍然是相對的。這樣逐層論證，層層進(jìn)一步,論證透徹,充足地表達(dá)地文章的主旨。五、本文的寫作特點(diǎn)一、寓論述于寓言之中。本篇是議論文,但我們未見有抽象的說教，而是虛構(gòu)了河伯與海若對話的寓言故事，海若象莊子思想觀點(diǎn)的化身,河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點(diǎn)。通過兩個人物之間的對話來展現(xiàn)說理,闡明觀點(diǎn)。二、景物描寫的烘托作用。本文開頭有一段對河水和海景的描寫。先寫秋水時至,百川灌河,黃河兩岸不辯牛馬，后寫北海浩瀚,不見水端，文章以河水與海水景象的大小對比，來烘托河伯與海若兩種不同的結(jié)識境界，形象地渲染了“人的結(jié)識是有限的”這一文章的主旨。三、援譬設(shè)喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善于援譬設(shè)喻來表達(dá)抽象的哲理，并且比方往往連類而及,層見迭出，令人目不暇接。本文同樣如此,比方句有:1、井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。２、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。３、計四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎？4、計中國之在海內(nèi),不似稊米之在大倉乎?5、此其比萬物也,不似毫末之在于馬體乎?以上比方說明人的結(jié)識,受條件和環(huán)境的制約,世間事物的大小都是相對的，人的結(jié)識是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚蠢的，必然會見笑于大方之家。這些比方以一個個具體生動的形象,把深奧而抽象地哲理表達(dá)的淺顯易懂。四、運(yùn)用排比句和反詰句,使氣勢磅薄，說理有力。排比句有:井蛙不可以語于海者，拘于虛也;和夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；和曲士不可以語于道者，束于教也。尚有，萬川歸之,不知何時止而不盈;尾閭泄之，不知何時已而不虛。尚有計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi),不似稊米而大倉乎?尚有一個句子，五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，仕士之所勞，盡此矣。第二段第四層從“五帝之所連”到最后,闡述人類社會上至三王五帝下至孔子伯夷他們所結(jié)識和做的，都是小的,如以此為名,以此為博都是自多。而這些也像河伯開始時同樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。本文的結(jié)構(gòu)特色：本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推動的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比，從河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。這是由小到大，說明事物的相對性,河伯結(jié)識的局限性。那么海就是最大的嗎?接下來就論述，盡管海水無比浩瀚，但海也不是絕對的大,海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來從反面論述,由大到小，四海之于天地，中國之于海內(nèi),人之與萬物,都是微局限性道的,自然界大小是相對的,那社會呢?人類社會中的人的作用，仍然是相對的。這樣逐層論證，層層進(jìn)一步，論證透徹,充足地表達(dá)地文章的主旨。（3）五代史伶官傳序歐陽修一、作家作品本文選自《新五代史·伶官傳》，作者北宋歐陽修。歐陽修，字永叔，號醉翁，晚年自稱六一居士，死后追贈為太師，謚文忠。歐陽修是慶歷新政的支持者，也是北宋詩文革新運(yùn)動的領(lǐng)袖，他反對北宋初年追求形式的靡麗文風(fēng),強(qiáng)調(diào)內(nèi)容重于形式,主張文章應(yīng)“明道”、“致用”、“事信”、“言文”。而文章想寫得好,即要道勝文致,也就是說要道德修養(yǎng)好。只有道德修養(yǎng)好的人文章才會達(dá)成高的境界。歐陽修在詩詞散文方面都有很高的成就，是唐宋八大家之一，代表作有《歐陽文忠公集》、《新五代史》、與宋祁合寫的作品是《新唐書》。二、文體知識這篇文章是為《新五代史·伶官》一文寫的序，宋初宰相薛居正監(jiān)修一部《五代史》，為《舊五代史》,《舊五代史》文體卑弱,敘述或失之于煩冗?！缎挛宕贰肥菤W陽修自撰的，文章遠(yuǎn)初舊五代史之上,歐陽修又仿照《史記》設(shè)《刺客列傳》，《滑稽列傳》,《義兒傳》，《伶官傳》等,伶官是宮中的東工和扮演雜劇的藝人，后唐莊宗李存勖愛好音律，龐用伶人，使得財政亂國，故歐陽修特立《伶官傳》。歐陽修為此做序，以莊宗的史實(shí)展開論述,以總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),警世未來。序，是實(shí)用性文體,它可是記敘性的，也可以是議論性的,本文屬于史論。三、主旨本文闡述了盛衰取決于人事，不取決于天命，文中通過五代后唐莊宗李存勖政權(quán)的盛衰,論證了憂勞興國,逸豫亡身和“滿招損,謙得益，禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”,都為人“事”上的成敗之道。本文的中心論點(diǎn)是：“嗚呼,盛衰之理,雖曰天命，豈非人事哉!”文章的中心論點(diǎn)是封建王朝的興亡盛衰不在天命而在人事，這里的人事重要是指人的主觀努力。四、層次段落全文三段，緊扣盛衰兩字展開議論。第一段高層建瓴的提出自己觀點(diǎn),說明一個國家的盛衰歸根結(jié)底是由人事決定的,并且指出這可以由莊宗的“得天下”與“失之者”的事實(shí)中得到印證。第二段用后唐莊宗李存勖“得天下”又“失天下”的歷史事實(shí)和正反對比的議論歸結(jié)出江山難得而易失，成敗全取決于人事的道理。這第二又分兩個層次。第一層從開頭到及“凱旋而納之”。記敘莊宗接受父命，忍辱負(fù)重，為國憂勞,勝利凱旋而歸得天下的事實(shí)，證明事在人為。第二層由此發(fā)出議論，從“方其系燕父子以組”到這段的結(jié)尾。寫莊宗得天下時意氣昂揚(yáng),所向無敵;失天下時“士卒離散,不知所歸”,用對比論證的方法得出結(jié)論:“抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？”第三段是最后一段。轉(zhuǎn)入精辟的闡釋,闡明人事的含義,前面已經(jīng)清楚地說明了國家的興亡盛衰的確不在天命，而在人事，那么人事的重要內(nèi)容是什么呢?這要重點(diǎn)進(jìn)行分析,作者對此的分析既是總結(jié),又是對現(xiàn)狀的警世，他先引入《尚書》上的警句“滿招損，謙得益”作論據(jù),然后順理成章地分析出由于莊宗的歷史事實(shí)說明的道理,憂勞可以興國，逸豫可以亡身。逸豫包藏著禍患。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。平常不注意這些細(xì)微小事,沉溺于自己所偏愛的事物,災(zāi)禍就會到來了。而這作為一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象,也不僅僅表現(xiàn)在伶人這一件事上,至此作者寫文警世人的目的也就完畢了。五、本文的寫作特點(diǎn)一、論點(diǎn)鮮明。本文開篇即提出中心論點(diǎn)，并且滿懷激情，嗚呼!盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！二、論據(jù)確鑿,論據(jù)非常有力。第一種論據(jù)就是用歷史事實(shí)做論據(jù),文中第二段用大段篇幅寫了后唐莊宗如何接過晉王臨終的三矢及所囑,如何把矢藏于廟而又取出,盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū),如何凱旋而納之，報了梁之大仇,“意氣之盛，可謂壯哉”!然后又寫出如何“倉皇東出，君臣相顧，不知所歸,泣下沾襟,何其衰也！”這樣一個由盛而不久又衰敗的歷史事實(shí)。作者緊緊扣題，發(fā)出議論,豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡,而皆自于人歟？事實(shí)勝于雄辯地證明了作者的論點(diǎn)。第二種論據(jù)就是理論論據(jù)，重要舉出《尚書》上的名言“滿招損,謙得益”做理論根據(jù)，然后作者據(jù)此闡發(fā)自己的見解，很自然的指出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，是“自然之理也”。說明莊宗之事就是例證,所以“夫禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺,豈獨(dú)伶人也哉！”發(fā)出了警世之語,論據(jù)簡潔有力，確鑿無疑。三、記敘和議論相結(jié)合。本文開頭結(jié)尾都是議論，中間舉了事實(shí)采用記敘的筆法，但記敘完了也發(fā)了議論，“豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡,而皆自于人歟?”四、對比強(qiáng)烈,效果鮮明。文中先記敘莊宗勞記父親的遺志，消滅仇敵，連連告捷,極力渲梁其強(qiáng)勝，在告成功定天下之后,再以迅疾的筆調(diào)寫其衰敗之速，在盛衰成敗興亡的鮮明對比中,以事實(shí)證明滿與逸豫之非，使文章開頭就昭示的中心論點(diǎn)得到有力的證明。六、疑難詞句1.原莊宗之所以得天下，與其所以失之者,可以知之矣。原就是推究探求的意思。之是連詞,連接主謂關(guān)系可以不譯。第二個之字是助詞當(dāng)“的”講，這里是的因素的意思。第三個之字是代詞，代道理譯為這個道理亦可。2．與爾三矢，爾其無忘乃父之志！與是給，矢是箭，其是語氣副詞,表期許命令的語氣，也可以視成一定、要或等的意思。就是可以解釋成一定、必須這種命令式的語氣。３.其后用兵,則遣從事以一少牢告廟，請其矢。一少牢：用豬、羊各一個作祭祀時的用品。牢:祭祀時所用的牲畜。請:取出。4.及仇讎已滅,天下已定,……到倉皇東出。及是等到,仇讎就是仇敵,倉皇就是倉促,驚恐。5．舉天下之豪杰,莫能與之爭，舉是全的意思,莫是“無”或者“不”的意思。?（4）論毅力梁啟超一、作家作品本文選自《飲冰室文集》中的《專集。新民說》,作者梁啟超,字卓如，號任公，又稱飲冰室主人，廣東新會人，他是變法維新派康有為的學(xué)生。作為中國資產(chǎn)階級改良運(yùn)動,戊戌維新運(yùn)動的中心人物,與康有力一致,號稱“康梁”。梁啟超作為資產(chǎn)階級思想家,在政治上鼓吹維新，宣傳立憲?；?，抨擊專制主義，提倡民權(quán)。在文學(xué)方面，把散文做為政治斗爭的工具，又是最早評價和創(chuàng)作小說的人。他論著甚豐，變法前主辦《時務(wù)報》,變法失敗后,逃亡日本，主編《清議報》、《新民叢報》，重要著作是《飲冰室合集》。1.總論點(diǎn):“有毅力者成，反是者敗”。本文寫自戊戌變法失敗以后，維新派人士有的被殺，有的流亡，有的退隱。梁啟超逃亡日本,還想努力進(jìn)取，于是寫《論毅力》，勉勵處在逆境中的有志于天下事者，不要被失敗嚇倒，不要被暫時的逆境所困擾,要堅持不懈,繼續(xù)前進(jìn)。2.作者強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn)：只有毅力至強(qiáng)方能取得事業(yè)的最終成功。二、文體知識本文是一篇證論文，做為變法維新當(dāng)時新文體的代表作家,梁啟超自己說,啟超夙不喜桐城派古文,幼年為文,學(xué)晚漢、魏、晉,頗上矜煉，至是自解放，務(wù)為平議暢達(dá)，時雜以俚語，韻語以及外國語法，縱筆所致不檢束,學(xué)者竟效之,號《新文體》。他的議論文寫得平意流暢，清楚自然，氣勢恢宏。３.說理方法:采用正反對比的寫作方法。4.層遞句式、其表達(dá)作用:第二段五種人用層遞法中的遞進(jìn)法。第三段中“操舟”的比方，寫“我”幾種不同情況用層遞法中的遞進(jìn)法。5.比方意義：作者用“操舟”做喻,說明只有具有至強(qiáng)的毅力，方能取得事業(yè)的最終成功。孟子用“掘井”之喻，說明沒有至強(qiáng)的毅力,事業(yè)就也許半途而廢，只有具有至強(qiáng)的毅力,才干達(dá)成最終成功。四、層次段落全文分四段。第一段提出中心論點(diǎn),古今中外事業(yè)成敗的關(guān)鍵，就在于有沒有毅力,即“有毅力者成，反是者敗”。開頭起筆就旗幟鮮明運(yùn)用正反對照的手法突出要闡明的中心論點(diǎn)以此統(tǒng)領(lǐng)全文。第二段從人生歷程的一般規(guī)律，人生有順境有逆境，事情不分大小都有阻力，從人生歷史的一般規(guī)律來論證毅力的重要性，說明只有毅力至強(qiáng)的人才干獲得成功。這段一方面從縱向的方面來說明一個規(guī)律，人生歷程，順逆相間，人的一生大抵說來，大約是逆境居十分之六七,順境只居十分之三四,并且每件事情必有數(shù)次乃至十?dāng)?shù)次的阻力,這就為中心論點(diǎn)提供了理論根據(jù)。既然人人都要碰到逆境和阻力,所以就必須要有毅力。然后又從橫的方面來分析人們對待逆境和阻力的不同態(tài)度,作者論說了四種人，有“志力薄弱之士”,“次強(qiáng)者”，“稍強(qiáng)者”，“更稍強(qiáng)者”四種不同類型的人對待逆境和阻力的態(tài)度不同，他們都是“非至強(qiáng)者”,只有至強(qiáng)的人才干善終。這就用分析論證了毅力的重要性。第三段從順境和逆境之間的互相轉(zhuǎn)換來論證毅力的重要性。第一，作者認(rèn)為小逆之后會向小順轉(zhuǎn)化，大逆之后會向大順轉(zhuǎn)化,而關(guān)鍵是要有毅力去克服困難。批評看見人家成功就認(rèn)為是幸運(yùn)兒的錯誤態(tài)度。從而得出結(jié)論順、逆、幸、蹇對每個人都是同樣的，而決定成敗的關(guān)鍵就看是否有毅力。二，作者又以操舟為比方,操舟都會碰到順逆兩種情況,碰到逆境時有兩種情況,一種是以艱苦忍耐之力,冒其逆突過；一種是遇逆而返，終不達(dá)彼岸。對比之下,進(jìn)一步說明要使逆境轉(zhuǎn)為順境關(guān)鍵在毅力，有毅力者可使逆境轉(zhuǎn)為順境。第四段引用孔孟名言,以堆山者和堆土者正反對舉總結(jié)論證毅力的重要,以此結(jié)束全文。這段用孔孟之言總結(jié)說明做事重在堅持，也就是說所謂的毅力也就是不屈不撓堅持不懈的做事，成敗之?dāng)?shù)，視此而已。五、寫作特點(diǎn)第一個特點(diǎn)是全文自始至終運(yùn)用正反對照的說理方法,如成與敗，逆與順,強(qiáng)與弱,彼與我，“攻虧一簣”和“雖覆一潰”的對瘵，處處闡述了有毅力，與無毅力會導(dǎo)致成功與失敗兩種不同的結(jié)果,從而突出了全文的中心論點(diǎn)。第二個特點(diǎn)是思緒開闊,縱橫開合,論證周密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章一起筆就說天下古今成敗之林,橫貫天下，縱觀古今,大開大合,接著論順、逆、幸、蹇,又以逆水行舟、挖土掘井等圣人之言證明，或理論或現(xiàn)實(shí)依據(jù)，思緒開闊，論證非常周密,而結(jié)構(gòu)集中嚴(yán)謹(jǐn)。第三個特點(diǎn)層遞和比方等修辭方法的運(yùn)用，使文章要闡明的道理具體形象，比方如操舟之喻；造山以填土之喻；掘井之喻分別強(qiáng)調(diào)要有堅持到底的毅力。層遞是指三個或三個以上的意思遞進(jìn)而形式相近的語句排列在一起的修辭方法，本文有兩處用層遞手法。一是第二段對身處逆境時五種不同態(tài)度的描寫,突出要想成功,應(yīng)有“至強(qiáng)之人”的毅力,二是第三自然段操舟的對比,這幾種情況的對比用層遞式以此反襯出堅持到底者毅力的重要性。（5)就任北京大學(xué)校長之演說…蔡元培一、作為一篇就職演說,本文富有針對性和現(xiàn)實(shí)意義就職演說，大都會闡釋自己的施政大綱或?qū)β牨娞岢鲆?guī)定,本文兩者融合而又側(cè)重于后者。作為北大的新一任校長,蔡元培對青年學(xué)子寄予了厚望。他深知當(dāng)時社會的污濁與北大的沉疴,因此，在演講中,他開門見山,有針對性地提出了三點(diǎn)規(guī)定。這三點(diǎn)可以說每一點(diǎn)都事關(guān)北大的前程和命運(yùn)，也是青年學(xué)子們普遍關(guān)心的。這樣，在內(nèi)容上一方面就抓住了聽眾的心理和興奮點(diǎn)，引起聽眾的愛好。二、本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在結(jié)構(gòu)上,這篇演講辭思緒非常清楚。演講，由于是一聽而過，時間有限,一篇演講只能安排一個中心思想，并且規(guī)定中心突出，本文就是圍繞著如何做一個優(yōu)秀的北大學(xué)子而展開的，并且通篇都圍繞著這一中心選擇材料和組織結(jié)構(gòu)。簡短的開場白引出話題，正文展開話題，結(jié)尾總結(jié)話題，層次分明,脈絡(luò)清楚，給人一氣呵成之感。三、本文語言特點(diǎn)在語言上，本文用淺易的文言文寫成，在簡潔凝練中透出文言文特有的古樸典雅。這篇演講辭寫作的年代，正是文言文向白話文過渡、新舊兩種文體并行的時期,當(dāng)時的許多文章都帶有文白混雜的特點(diǎn)。以本文為例，文章基本的框架還是文言文,有大量的文言字詞和文言句式,多用單音詞、語氣詞等,但另一方面文章又比較淺顯,有許多口語成分，比起古文來好理解。因此，本文讀起來既有文言的言簡意賅、意味深長,又有口語的明快易懂，學(xué)習(xí)時要注意體味。演說重要采用對比論證方法。主題突出,針對性強(qiáng)。行文有破有立，觀點(diǎn)鮮明，加強(qiáng)論證力度。文中強(qiáng)調(diào)的幾件事,都具有匡正時弊的目的。當(dāng)時北京大學(xué)校風(fēng)頗多不盡如人意之處,文中列舉之各種腐敗現(xiàn)象在校中的確存在。演講中雖說對“外人指摘之當(dāng)否,姑不具論”,但事實(shí)上卻是對這類現(xiàn)象痛加針砭,大有催人猛醒之勢。四、演說所闡發(fā)的“三事”,是蔡元培教育思想的重要內(nèi)容,集中體現(xiàn)了他的辦學(xué)理念?！叭隆钡膬?nèi)容是:一曰抱定宗旨,強(qiáng)調(diào)大學(xué)的宗旨是“研究高深學(xué)問”,非為做官致富,其中滲透著精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的理念。二曰砥礪德行,強(qiáng)調(diào)束身自愛，反對同乎流俗,蘊(yùn)含著以德治校的思想。三曰敬愛師友，提倡以誠相待，道義相勖,繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)的禮義觀念。以上三事體現(xiàn)了中國進(jìn)步知識分子對大學(xué)精神的堅守，對道德品行與完善人格的追求。五、本文說理不僅簡要透徹,并且情理并重,既以理服人，又以情動人。演說中有痛心的指陳,有激越的闡發(fā)，也有設(shè)身處地的忠告。講述“三事”的三個段落,最后都用一個反問句來引出結(jié)語，可謂語重情長。語言亦文亦白,將文言的簡練典雅與口語的通俗明快融于一體,誠為中國現(xiàn)代演講之經(jīng)典。第六課:《容忍與自由》一、本文的中心論點(diǎn)是“沒有容忍,就沒有自由”。作者分三個層次來闡發(fā)這一中心論點(diǎn)：1、一方面從“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要”說起，說明“容忍是一切自由的主線”;２、接著指出“人類的習(xí)慣是喜同而惡異”,揭示出容忍難以實(shí)行的心理根源;3、最后則指出“必以吾輩所主張者為絕對之是”的態(tài)度是極其錯誤的,強(qiáng)調(diào)“絕對之是”主線不存在。顯然,這三個層次是逐層進(jìn)一步的。二、論證方法：本文善于運(yùn)用例證法來闡發(fā)道理。1、作者年少時援引《王制》專制律條痛罵《西游記》和《封神榜》。2、宗教史上高爾文活活燒死塞維圖斯等科學(xué)家。3、提倡白話文時陳獨(dú)秀“不容反對者有討論之余地”。這三個典型例證,分別證明了文章中三個層次的分論點(diǎn)，都具有十分鮮明而強(qiáng)勁的啟示力和說服力，作者無需多說,讀者就能從事例自身悟出諸多至理深意。五、學(xué)習(xí)要點(diǎn)。第一點(diǎn)、本文體現(xiàn)的孟子王道政治的重要內(nèi)容就是富民、愛民，以民為本的思想。富民，就要反對戰(zhàn)爭，使民安居樂業(yè)，發(fā)展生產(chǎn),正如課文中的第五段提出的要不違農(nóng)史，要數(shù)罟不入夸池，要斧斤以時入山林,以達(dá)成谷不可勝食也，魚鱉不可勝食也,材木不可勝用也,這樣的魚糧豐收，萬木繁茂的景象,使民養(yǎng)生喪死無憾也。愛民，體現(xiàn)在第六段，就是要使民的確受益。孟子具體提出,要給民以五畝之宅，百畝之田。要使五十者可以衣帛矣,七十者可以食肉矣，數(shù)口之家,可以無饑矣,黎民不饑不寒,使民的確豐衣足食。富民、愛民,以民為本，這樣作為一國之王，才干受到萬民的擁戴,才干做到國富民強(qiáng),這是孟子王道政治的重要內(nèi)容。六、寫作特點(diǎn)。寫作特點(diǎn)有三點(diǎn):第一點(diǎn)、說理抑揚(yáng)兼施、循循善誘。文章開頭寫梁惠王自認(rèn)為治國比鄰國君主盡心,孟子運(yùn)用梁惠王好戰(zhàn)的心理，以五十步笑百步的比方，辛辣地諷刺了梁惠王的小恩小惠,這里運(yùn)用了比方的方法。逼使自矜其功的梁惠王意識到自己和鄰國國君并無本質(zhì)的不同。至此,孟子已掌握了論辯的積極權(quán)，梁惠王的自滿情緒基本已被掃除。在論辯中已處在劣勢,孟子趁勝追擊，因勢利導(dǎo)、循循善秀，提出了施行人道的具體措施。勉勵他施行仁政。并為梁惠王描繪出一幅行王道的美好圖景，這是應(yīng)用揚(yáng)的說理方法。然后以殺人怪兵器為喻,批評梁惠王沒有對人民施行仁政,這是運(yùn)用抑的方法，最后梁惠王只要不把責(zé)任歸罪于荒年,則天下之民至焉的愿望定能實(shí)現(xiàn),這又是揚(yáng)。這是說理抑揚(yáng)兼施、循循善誘的特點(diǎn)。第二個特點(diǎn)善用比方生動形象這篇文章中孟子用了兩個比方來增長自己的觀點(diǎn)的說服力。（1)用逃跑者“以五十步笑百步”的比方,來說明梁惠王的治國方法與鄰國沒有什么質(zhì)的差別。(2）用拿刀殺了人卻說“非我也，兵也”作比方,來揭露統(tǒng)治者把“涂有餓莩”歸罪于年成不好的觀點(diǎn)。孟子通過這兩個比方生動形象的佐證自己的論點(diǎn)，使單純的說理變得妙趣橫生,收到了把抽象的道理說得非常形象、生動而深刻的效果。第三個特點(diǎn),文中的排比句：孟子在這篇文章中大量的運(yùn)用排比句式，或遞進(jìn)、或類比，使文章氣勢雄渾，使自己的論述的觀點(diǎn)更加具有說服力。（1）不違農(nóng)時,谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也。（2)五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家,可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（3）狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。(4)人死,則曰，‘非我也，歲也’。是何異于刺人而殺之,曰，‘非我也，兵也?！?、疑難詞句。(1)河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|。兇,就是兇年，災(zāi)年。(２)鄰國之民不加少。加，是增長,更加的意思。(3）棄甲曳兵而走。兵，兵器。走,跑，這里指逃跑。（4）直不百步耳。直，僅，只。(5）數(shù)罟不入夸池。數(shù),細(xì)密的意思。(6）是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生，就是供養(yǎng),活著的人。喪死,為死者辦喪死。(7)頒白者不負(fù)戴于道路矣。頒白，指須發(fā)花白。(8）然而不王者,未之有也。王讀望,用作動詞,即王天下,以仁政統(tǒng)治天下的意思。（９）王無罪歲，斯天下之民至焉。罪,歸罪，怪罪。歲，指一年的農(nóng)事收成。斯,是這樣。焉，代詞，指梁惠王。八、將下列各句譯成現(xiàn)代漢語。1、兵刃既接，棄甲曳兵而走,或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步,則何如?翻譯:丟棄了盔甲,托著兵器向后逃跑,有的逃了一百步停下，有的逃了五十步停下,那些跑了五十步的戰(zhàn)士恥笑跑了一百步的戰(zhàn)士行不行。2、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒;然而不王者,未之有也。翻譯：七十歲以上的人有絲綿衣穿，有肉吃,老百姓不饑餓，不受凍，這樣還不能使天下歸服的,是歷來不曾有過的事。３、狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)。翻譯：豬狗吃掉了百姓的糧食卻不加以制止,道路上有餓死的人卻不曾想到打開倉廩加以拯救。（2）秋水（節(jié)選)莊周一、作家作品本文節(jié)選自《莊子。秋水》,莊子，名周,戰(zhàn)國時宋國人,他是老子之后道家的重要代表,與老子并稱為老莊。莊子主張順應(yīng)自然，提倡無為而無不為。莊子的文章想象豐富，汪洋恣肆,詞藻瑰麗，并多采用寓言形式,富有浪漫色彩。《莊子》一書,共三十三篇。其中“內(nèi)篇”，是莊周自著，“外篇”和“雜篇”是他的門人和后學(xué)者所作。二、文體知識這是一篇以對話方式展開說理的論說文。第三項，主旨本文的主旨是在無限廣大的宇宙中，個人的結(jié)識和作為,都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，這一主旨在客觀上給人以故意的啟示,這就是人們不能囿于個人的見聞而自滿自足，應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)，不斷上進(jìn)。中心論點(diǎn)是在無限廣大的宇宙中,個人的結(jié)識和作用是有限的，因此不可自多。四、層次和段落本文分兩大部分。第一部分是第一自然段。即河伯所想所說。先寫河伯欣然自喜,以天下之美為盡在已。到海邊看到海以后，結(jié)識到最為天下之美近在已是錯誤的。會見笑于大方之家。第二部分是第二個自然段。即寫‘海神’北海若的談話。闡述天下萬物是無限的,而人的結(jié)識和作用是有限的,人不可自多，不可自滿。以上兩大段還可以各分幾個層次。第一段分兩個層次。第一層從開頭到天下之美為盡在已，寫何伯的自滿。第二層從順流而東行到見笑于大方之家,寫河伯到海邊后才結(jié)識到自己那種自多的觀點(diǎn)是危險的。第二段分為四層。第一層從“井蛙不可以語于海者”,到“爾將可與語大理矣”。闡述人們的見識受到各種限制,只有對超越自己見識限制的人，才可以與他談?wù)摯蟮览?。第二段第二層從“天下之水”到“又奚以自多?海若闡述海是比河大，但又比天地小，所以不能自多。第二段第三層從“計四海在天地之間也”到“不似毫末之在于馬體乎?”,通過一系列的類力,闡述世界萬物和人類都有大小、多少之比，人是很渺小的。第二段第四層從“五帝之所連”到最后，闡述人類社會上至三王五帝下至孔子伯夷他們所結(jié)識和做的,都是小的，如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開始時同樣,尚未超越自己的局限表現(xiàn)。本文的結(jié)構(gòu)特色：本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推動的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比,從河水上漲，兩岸不辨牛馬,到海水不可為量數(shù)。這是由小到大,說明事物的相對性，河伯結(jié)識的局限性。那么海就是最大的嗎?接下來就論述,盡管海水無比浩瀚，但海也不是絕對的大，海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來從反面論述，由大到小，四海之于天地，中國之于海內(nèi),人之與萬物,都是微局限性道的，自然界大小是相對的，那社會呢?人類社會中的人的作用，仍然是相對的。這樣逐層論證,層層進(jìn)一步,論證透徹,充足地表達(dá)地文章的主旨。五、本文的寫作特點(diǎn)一、寓論述于寓言之中。本篇是議論文,但我們未見有抽象的說教,而是虛構(gòu)了河伯與海若對話的寓言故事,海若象莊子思想觀點(diǎn)的化身,河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點(diǎn)。通過兩個人物之間的對話來展現(xiàn)說理，闡明觀點(diǎn)。二、景物描寫的烘托作用。本文開頭有一段對河水和海景的描寫。先寫秋水時至，百川灌河,黃河兩岸不辯牛馬,后寫北海浩瀚,不見水端，文章以河水與海水景象的大小對比,來烘托河伯與海若兩種不同的結(jié)識境界，形象地渲染了“人的結(jié)識是有限的”這一文章的主旨。三、援譬設(shè)喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善于援譬設(shè)喻來表達(dá)抽象的哲理，并且比方往往連類而及，層見迭出,令人目不暇接。本文同樣如此，比方句有：1、井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者,篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。2、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。3、計四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎？4、計中國之在海內(nèi),不似稊米之在大倉乎?5、此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？以上比方說明人的結(jié)識,受條件和環(huán)境的制約，世間事物的大小都是相對的,人的結(jié)識是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚蠢的，必然會見笑于大方之家。這些比方以一個個具體生動的形象，把深奧而抽象地哲理表達(dá)的淺顯易懂。四、運(yùn)用排比句和反詰句,使氣勢磅薄，說理有力。排比句有:井蛙不可以語于海者，拘于虛也;和夏蟲不可以語于冰者,篤于時也；和曲士不可以語于道者，束于教也。尚有,萬川歸之,不知何時止而不盈;尾閭泄之,不知何時已而不虛。尚有計四海之在天地之間也,不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米而大倉乎?尚有一個句子,五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂,仕士之所勞,盡此矣。第二段第四層從“五帝之所連”到最后，闡述人類社會上至三王五帝下至孔子伯夷他們所結(jié)識和做的，都是小的，如以此為名,以此為博都是自多。而這些也像河伯開始時同樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。本文的結(jié)構(gòu)特色：本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推動的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比,從河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。這是由小到大,說明事物的相對性,河伯結(jié)識的局限性。那么海就是最大的嗎?接下來就論述,盡管海水無比浩瀚,但海也不是絕對的大,海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來從反面論述，由大到小,四海之于天地，中國之于海內(nèi)，人之與萬物,都是微局限性道的,自然界大小是相對的，那社會呢？人類社會中的人的作用，仍然是相對的。這樣逐層論證，層層進(jìn)一步，論證透徹，充足地表達(dá)地文章的主旨。（3)五代史伶官傳序歐陽修一、作家作品本文選自《新五代史·伶官傳》，作者北宋歐陽修。歐陽修,字永叔，號醉翁,晚年自稱六一居士，死后追贈為太師,謚文忠。歐陽修是慶歷新政的支持者,也是北宋詩文革新運(yùn)動的領(lǐng)袖,他反對北宋初年追求形式的靡麗文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容重于形式,主張文章應(yīng)“明道”、“致用”、“事信”、“言文”。而文章想寫得好，即要道勝文致,也就是說要道德修養(yǎng)好。只有道德修養(yǎng)好的人文章才會達(dá)成高的境界。歐陽修在詩詞散文方面都有很高的成就，是唐宋八大家之一，代表作有《歐陽文忠公集》、《新五代史》、與宋祁合寫的作品是《新唐書》。二、文體知識這篇文章是為《新五代史·伶官》一文寫的序,宋初宰相薛居正監(jiān)修一部《五代史》,為《舊五代史》，《舊五代史》文體卑弱,敘述或失之于煩冗。《新五代史》是歐陽修自撰的,文章遠(yuǎn)初舊五代史之上，歐陽修又仿照《史記》設(shè)《刺客列傳》，《滑稽列傳》,《義兒傳》，《伶官傳》等,伶官是宮中的東工和扮演雜劇的藝人,后唐莊宗李存勖愛好音律,龐用伶人，使得財政亂國，故歐陽修特立《伶官傳》。歐陽修為此做序，以莊宗的史實(shí)展開論述,以總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，警世未來。序，是實(shí)用性文體，它可是記敘性的,也可以是議論性的，本文屬于史論。三、主旨本文闡述了盛衰取決于人事，不取決于天命,文中通過五代后唐莊宗李存勖政權(quán)的盛衰，論證了憂勞興國，逸豫亡身和“滿招損，謙得益，禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺”，都為人“事”上的成敗之道。本文的中心論點(diǎn)是:“嗚呼，盛衰之理，雖曰天命,豈非人事哉！”文章的中心論點(diǎn)是封建王朝的興亡盛衰不在天命而在人事，這里的人事重要是指人的主觀努力。四、層次段落全文三段，緊扣盛衰兩字展開議論。第一段高層建瓴的提出自己觀點(diǎn),說明一個國家的盛衰歸根結(jié)底是由人事決定的，并且指出這可以由莊宗的“得天下”與“失之者”的事實(shí)中得到印證。第二段用后唐莊宗李存勖“得天下”又“失天下”的歷史事實(shí)和正反對比的議論歸結(jié)出江山難得而易失，成敗全取決于人事的道理。這第二又分兩個層次。第一層從開頭到及“凱旋而納之”。記敘莊宗接受父命,忍辱負(fù)重，為國憂勞，勝利凱旋而歸得天下的事實(shí),證明事在人為。第二層由此發(fā)出議論，從“方其系燕父子以組”到這段的結(jié)尾。寫莊宗得天下時意氣昂揚(yáng)，所向無敵;失天下時“士卒離散，不知所歸”，用對比論證的方法得出結(jié)論:“抑本其成敗之跡,而皆自于人歟？”第三段是最后一段。轉(zhuǎn)入精辟的闡釋，闡明人事的含義,前面已經(jīng)清楚地說明了國家的興亡盛衰的確不在天命,而在人事，那么人事的重要內(nèi)容是什么呢？這要重點(diǎn)進(jìn)行分析，作者對此的分析既是總結(jié),又是對現(xiàn)狀的警世，他先引入《尚書》上的警句“滿招損，謙得益”作論據(jù)，然后順理成章地分析出由于莊宗的歷史事實(shí)說明的道理，憂勞可以興國,逸豫可以亡身。逸豫包藏著禍患。夫禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺。平常不注意這些細(xì)微小事，沉溺于自己所偏愛的事物，災(zāi)禍就會到來了。而這作為一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象，也不僅僅表現(xiàn)在伶人這一件事上,至此作者寫文警世人的目的也就完畢了。五、本文的寫作特點(diǎn)一、論點(diǎn)鮮明。本文開篇即提出中心論點(diǎn)，并且滿懷激情，嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！二、論據(jù)確鑿,論據(jù)非常有力。第一種論據(jù)就是用歷史事實(shí)做論據(jù),文中第二段用大段篇幅寫了后唐莊宗如何接過晉王臨終的三矢及所囑，如何把矢藏于廟而又取出,盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū),如何凱旋而納之,報了梁之大仇，“意氣之盛,可謂壯哉”！然后又寫出如何“倉皇東出，君臣相顧,不知所歸，泣下沾襟，何其衰也!”這樣一個由盛而不久又衰敗的歷史事實(shí)。作者緊緊扣題,發(fā)出議論，豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡，而皆自于人歟?事實(shí)勝于雄辯地證明了作者的論點(diǎn)。第二種論據(jù)就是理論論據(jù),重要舉出《尚書》上的名言“滿招損，謙得益”做理論根據(jù),然后作者據(jù)此闡發(fā)自己的見解,很自然的指出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，是“自然之理也”。說明莊宗之事就是例證,所以“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺,豈獨(dú)伶人也哉!”發(fā)出了警世之語,論據(jù)簡潔有力，確鑿無疑。三、記敘和議論相結(jié)合。本文開頭結(jié)尾都是議論，中間舉了事實(shí)采用記敘的筆法,但記敘完了也發(fā)了議論，“豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？”四、對比強(qiáng)烈,效果鮮明。文中先記敘莊宗勞記父親的遺志,消滅仇敵，連連告捷,極力渲梁其強(qiáng)勝，在告成功定天下之后,再以迅疾的筆調(diào)寫其衰敗之速，在盛衰成敗興亡的鮮明對比中,以事實(shí)證明滿與逸豫之非,使文章開頭就昭示的中心論點(diǎn)得到有力的證明。六、疑難詞句1.原莊宗之所以得天下，與其所以失之者,可以知之矣。原就是推究探求的意思。之是連詞,連接主謂關(guān)系可以不譯。第二個之字是助詞當(dāng)“的”講,這里是的因素的意思。第三個之字是代詞，代道理譯為這個道理亦可。2.與爾三矢,爾其無忘乃父之志！與是給，矢是箭，其是語氣副詞,表期許命令的語氣,也可以視成一定、要或等的意思。就是可以解釋成一定、必須這種命令式的語氣。3．其后用兵,則遣從事以一少牢告廟，請其矢。一少牢：用豬、羊各一個作祭祀時的用品。牢：祭祀時所用的牲畜。請:取出。４.及仇讎已滅，天下已定，……到倉皇東出。及是等到,仇讎就是仇敵,倉皇就是倉促,驚恐。5.舉天下之豪杰,莫能與之爭,舉是全的意思，莫是“無”或者“不”的意思。?（４）論毅力梁啟超一、作家作品本文選自《飲冰室文集》中的《專集。新民說》，作者梁啟超,字卓如,號任公,又稱飲冰室主人,廣東新會人，他是變法維新派康有為的學(xué)生。作為中國資產(chǎn)階級改良運(yùn)動，戊戌維新運(yùn)動的中心人物,與康有力一致,號稱“康梁”。梁啟超作為資產(chǎn)階級思想家,在政治上鼓吹維新,宣傳立憲?；?抨擊專制主義,提倡民權(quán)。在文學(xué)方面,把散文做為政治斗爭的工具,又是最早評價和創(chuàng)作小說的人。他論著甚豐,變法前主辦《時務(wù)報》，變法失敗后，逃亡日本,主編《清議報》、《新民叢報》，重要著作是《飲冰室合集》。１.總論點(diǎn):“有毅力者成,反是者敗”。本文寫自戊戌變法失敗以后，維新派人士有的被殺，有的流亡，有的退隱。梁啟超逃亡日本，還想努力進(jìn)取，于是寫《論毅力》,勉勵處在逆境中的有志于天下事者，不要被失敗嚇倒，不要被暫時的逆境所困擾,要堅持不懈，繼續(xù)前進(jìn)。２.作者強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn)：只有毅力至強(qiáng)方能取得事業(yè)的最終成功。二、文體知識本文是一篇證論文,做為變法維新當(dāng)時新文體的代表作家,梁啟超自己說，啟超夙不喜桐城派古文,幼年為文,學(xué)晚漢、魏、晉，頗上矜煉，至是自解放，務(wù)為平議暢達(dá),時雜以俚語，韻語以及外國語法，縱筆所致不檢束，學(xué)者竟效之，號《新文體》。他的議論文寫得平意流暢，清楚自然，氣勢恢宏。3.說理方法：采用正反對比的寫作方法。４.層遞句式、其表達(dá)作用:第二段五種人用層遞法中的遞進(jìn)法。第三段中“操舟”的比方,寫“我”幾種不同情況用層遞法中的遞進(jìn)法。5.比方意義:作者用“操舟”做喻,說明只有具有至強(qiáng)的毅力,方能取得事業(yè)的最終成功。孟子用“掘井”之喻,說明沒有至強(qiáng)的毅力,事業(yè)就也許半途而廢，只有具有至強(qiáng)的毅力，才干達(dá)成最終成功。四、層次段落全文分四段。第一段提出中心論點(diǎn),古今中外事業(yè)成敗的關(guān)鍵,就在于有沒有毅力,即“有毅力者成,反是者敗”。開頭起筆就旗幟鮮明運(yùn)用正反對照的手法突出要闡明的中心論點(diǎn)以此統(tǒng)領(lǐng)全文。第二段從人生歷程的一般規(guī)律,人生有順境有逆境，事情不分大小都有阻力，從人生歷史的一般規(guī)律來論證毅力的重要性，說明只有毅力至強(qiáng)的人才干獲得成功。這段一方面從縱向的方面來說明一個規(guī)律,人生歷程,順逆相間,人的一生大抵說來，大約是逆境居十分之六七,順境只居十分之三四,并且每件事情必有數(shù)次乃至十?dāng)?shù)次的阻力,這就為中心論點(diǎn)提供了理論根據(jù)。既然人人都要碰到逆境和阻力，所以就必須要有毅力。然后又從橫的方面來分析人們對待逆境和阻力的不同態(tài)度,作者論說了四種人,有“志力薄弱之士”，“次強(qiáng)者”,“稍強(qiáng)者”,“更稍強(qiáng)者”四種不同類型的人對待逆境和阻力的態(tài)度不同,他們都是“非至強(qiáng)者”,只有至強(qiáng)的人才干善終。這就用分析論證了毅力的重要性。第三段從順境和逆境之間的互相轉(zhuǎn)換來論證毅力的重要性。第一，作者認(rèn)為小逆之后會向小順轉(zhuǎn)化,大逆之后會向大順轉(zhuǎn)化，而關(guān)鍵是要有毅力去克服困難。批評看見人家成功就認(rèn)為是幸運(yùn)兒的錯誤態(tài)度。從而得出結(jié)論順、逆、幸、蹇對每個人都是同樣的,而決定成敗的關(guān)鍵就看是否有毅力。二,作者又以操舟為比方，操舟都會碰到順逆兩種情況,碰到逆境時有兩種情況，一種是以艱苦忍耐之力,冒其逆突過;一種是遇逆而返,終不達(dá)彼岸。對比之下,進(jìn)一步說明要使逆境轉(zhuǎn)為順境關(guān)鍵在毅力，有毅力者可使逆境轉(zhuǎn)為順境。第四段引用孔孟名言，以堆山者和堆土者正反對舉總結(jié)論證毅力的重要，以此結(jié)束全文。這段用孔孟之言總結(jié)說明做事重在堅持,也就是說所謂的毅力也就是不屈不撓堅持不懈的做事,成敗之?dāng)?shù)，視此而已。五、寫作特點(diǎn)第一個特點(diǎn)是全文自始至終運(yùn)用正反對照的說理方法，如成與敗,逆與順，強(qiáng)與弱,彼與我，“攻虧一簣”和“雖覆一潰”的對瘵，處處闡述了有毅力，與無毅力會導(dǎo)致成功與失敗兩種不同的結(jié)果,從而突出了全文的中心論點(diǎn)。第二個特點(diǎn)是思緒開闊,縱橫開合,論證周密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章一起筆就說天下古今成敗之林，橫貫天下,縱觀古今,大開大合,接著論順、逆、幸、蹇,又以逆水行舟、挖土掘井等圣人之言證明，或理論或現(xiàn)實(shí)依據(jù),思緒開闊,論證非常周密,而結(jié)構(gòu)集中嚴(yán)謹(jǐn)。第三個特點(diǎn)層遞和比方等修辭方法的運(yùn)用，使文章要闡明的道理具體形象,比方如操舟之喻；造山以填土之喻；掘井之喻分別強(qiáng)調(diào)要有堅持到底的毅力。層遞是指三個或三個以上的意思遞進(jìn)而形式相近的語句排列在一起的修辭方法,本文有兩處用層遞手法。一是第二段對身處逆境時五種不同態(tài)度的描寫，突出要想成功，應(yīng)有“至強(qiáng)之人”的毅力，二是第三自然段操舟的對比,這幾種情況的對比用層遞式以此反襯出堅持到底者毅力的重要性。(5）就任北京大學(xué)校長之演說…蔡元培一、作為一篇就職演說,本文富有針對性和現(xiàn)實(shí)意義就職演說，大都會闡釋自己的施政大綱或?qū)β牨娞岢鲆?guī)定，本文兩者融合而又側(cè)重于后者。作為北大的新一任校長，蔡元培對青年學(xué)子寄予了厚望。他深知當(dāng)時社會的污濁與北大的沉疴，因此，在演講中,他開門見山,有針對性地提出了三點(diǎn)規(guī)定。這三點(diǎn)可以說每一點(diǎn)都事關(guān)北大的前程和命運(yùn),也是青年學(xué)子們普遍關(guān)心的。這樣，在內(nèi)容上一方面就抓住了聽眾的心理和興奮點(diǎn),引起聽眾的愛好。二、本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在結(jié)構(gòu)上,這篇演講辭思緒非常清楚。演講,由于是一聽而過，時間有限，一篇演講只能安排一個中心思想，并且規(guī)定中心突出,本文就是圍繞著如何做一個優(yōu)秀的北大學(xué)子而展開的，并且通篇都圍繞著這一中心選擇材料和組織結(jié)構(gòu)。簡短的開場白引出話題,正文展開話題,結(jié)尾總結(jié)話題,層次分明,脈絡(luò)清楚,給人一氣呵成之感。三、本文語言特點(diǎn)在語言上,本文用淺易的文言文寫成,在簡潔凝練中透出文言文特有的古樸典雅。這篇演講辭寫作的年代，正是文言文向白話文過渡、新舊兩種文體并行的時期，當(dāng)時的許多文章都帶有文白混雜的特點(diǎn)。以本文為例,文章基本的框架還是文言文，有大量的文言字詞和文言句式,多用單音詞、語氣詞等，但另一方面文章又比較淺顯，有許多口語成分,比起古文來好理解。因此，本文讀起來既有文言的言簡意賅、意味深長,又有口語的明快易懂,學(xué)習(xí)時要注意體味。演說重要采用對比論證方法。主題突出，針對性強(qiáng)。行文有破有立，觀點(diǎn)鮮明，加強(qiáng)論證力度。文中強(qiáng)調(diào)的幾件事,都具有匡正時弊的目的。當(dāng)時北京大學(xué)校風(fēng)頗多不盡如人意之處,文中列舉之各種腐敗現(xiàn)象在校中的確存在。演講中雖說對“外人指摘之當(dāng)否,姑不具論”,但事實(shí)上卻是對這類現(xiàn)象痛加針砭，大有催人猛醒之勢。四、演說所闡發(fā)的“三事”,是蔡元培教育思想的重要內(nèi)容,集中體現(xiàn)了他的辦學(xué)理念?！叭隆钡膬?nèi)容是:一曰抱定宗旨,強(qiáng)調(diào)大學(xué)的宗旨是“研究高深學(xué)問”，非為做官致富，其中滲透著精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的理念。二曰砥礪德行,強(qiáng)調(diào)束身自愛,反對同乎流俗,蘊(yùn)含著以德治校的思想。三曰敬愛師友,提倡以誠相待，道義相勖，繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)的禮義觀念。以上三事體現(xiàn)了中國進(jìn)步知識分子對大學(xué)精神的堅守,對道德品行與完善人格的追求。五、本文說理不僅簡要透徹，并且情理并重,既以理服人，又以情動人。演說中有痛心的指陳，有激越的闡發(fā),也有設(shè)身處地的忠告。講述“三事”的三個段落，最后都用一個反問句來引出結(jié)語,可謂語重情長。語言亦文亦白，將文言的簡練典雅與口語的通俗明快融于一體，誠為中國現(xiàn)代演講之經(jīng)典。第六課:《容忍與自由》一、本文的中心論點(diǎn)是“沒有容忍，就沒有自由”。作者分三個層次來闡發(fā)這一中心論點(diǎn):1、一方面從“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要”說起，說明“容忍是一切自由的主線”；2、接著指出“人類的習(xí)慣是喜同而惡異”，揭示出容忍難以實(shí)行的心理根源;3、最后則指出“必以吾輩所主張者為絕對之是”的態(tài)度是極其錯誤的，強(qiáng)調(diào)“絕對之是”主線不存在。顯然，這三個層次是逐層進(jìn)一步的。二、論證方法:本文善于運(yùn)用例證法來闡發(fā)道理。1、作者年少時援引《王制》專制律條痛罵《西游記》和《封神榜》。2、宗教史上高爾文活活燒死塞維圖斯等科學(xué)家。3、提倡白話文時陳獨(dú)秀“不容反對者有討論之余地”。這三個典型例證，分別證明了文章中三個層次的分論點(diǎn),都具有十分鮮明而強(qiáng)勁的啟示力和說服力，作者無需多說,讀者就能從事例自身悟出諸多至理深意。五、學(xué)習(xí)要點(diǎn)。第一點(diǎn)、本文體現(xiàn)的孟子王道政治的重要內(nèi)容就是富民、愛民,以民為本的思想。富民,就要反對戰(zhàn)爭,使民安居樂業(yè),發(fā)展生產(chǎn),正如課文中的第五段提出的要不違農(nóng)史，要數(shù)罟不入夸池，要斧斤以時入山林，以達(dá)成谷不可勝食也，魚鱉不可勝食也,材木不可勝用也，這樣的魚糧豐收，萬木繁茂的景象，使民養(yǎng)生喪死無憾也。愛民,體現(xiàn)在第六段,就是要使民的確受益。孟子具體提出，要給民以五畝之宅,百畝之田。要使五十者可以衣帛矣,七十者可以食肉矣，數(shù)口之家，可以無饑矣,黎民不饑不寒,使民的確豐衣足食。富民、愛民,以民為本，這樣作為一國之王,才干受到萬民的擁戴，才干做到國富民強(qiáng)，這是孟子王道政治的重要內(nèi)容。六、寫作特點(diǎn)。寫作特點(diǎn)有三點(diǎn):第一點(diǎn)、說理抑揚(yáng)兼施、循循善誘。文章開頭寫梁惠王自認(rèn)為治國比鄰國君主盡心,孟子運(yùn)用梁惠王好戰(zhàn)的心理,以五十步笑百步的比方,辛辣地諷刺了梁惠王的小恩小惠,這里運(yùn)用了比方的方法。逼使自矜其功的梁惠王意識到自己和鄰國國君并無本質(zhì)的不同。至此,孟子已掌握了論辯的積極權(quán)，梁惠王的自滿情緒基本已被掃除。在論辯中已處在劣勢，孟子趁勝追擊,因勢利導(dǎo)、循循善秀,提出了施行人道的具體措施。勉勵他施行仁政。并為梁惠王描繪出一幅行王道的美好圖景，這是應(yīng)用揚(yáng)的說理方法。然后以殺人怪兵器為喻，批評梁惠王沒有對人民施行仁政,這是運(yùn)用抑的方法,最后梁惠王只要不把責(zé)任歸罪于荒年,則天下之民至焉的愿望定能實(shí)現(xiàn)，這又是揚(yáng)。這是說理抑揚(yáng)兼施、循循善誘的特點(diǎn)。第二個特點(diǎn)善用比方生動形象這篇文章中孟子用了兩個比方來增長自己的觀點(diǎn)的說服力。(1)用逃跑者“以五十步笑百步”的比方，來說明梁惠王的治國方法與鄰國沒有什么質(zhì)的差別。（2)用拿刀殺了人卻說“非我也，兵也”作比方，來揭露統(tǒng)治者把“涂有餓莩”歸罪于年成不好的觀點(diǎn)。孟子通過這兩個比方生動形象的佐證自己的論點(diǎn)，使單純的說理變得妙趣橫生,收到了把抽象的道理說得非常形象、生動而深刻的效果。第三個特點(diǎn),文中的排比句:孟子在這篇文章中大量的運(yùn)用排比句式,或遞進(jìn)、或類比，使文章氣勢雄渾,使自己的論述的觀點(diǎn)更加具有說服力。（1）不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。(2)五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時,數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。（3)狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)。（4）人死,則曰，‘非我也，歲也’。是何異于刺人而殺之，曰,‘非我也,兵也。’七、疑難詞句。(1）河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|。兇，就是兇年，災(zāi)年。（2)鄰國之民不加少。加，是增長,更加的意思。(3）棄甲曳兵而走。兵，兵器。走，跑,這里指逃跑。(４）直不百步耳。直,僅,只。（５)數(shù)罟不入夸池。數(shù),細(xì)密的意思。（6）是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生，就是供養(yǎng)，活著的人。喪死,為死者辦喪死。(7)頒白者不負(fù)戴于道路矣。頒白,指須發(fā)花白。(8)然而不王者,未之有也。王讀望,用作動詞，即王天下,以仁政統(tǒng)治天下的意思。（９)王無罪歲,斯天下之民至焉。罪,歸罪，怪罪。歲，指一年的農(nóng)事收成。斯,是這樣。焉，代詞,指梁惠王。八、將下列各句譯成現(xiàn)代漢語。1、兵刃既接,棄甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止，以五十步笑百步,則何如?翻譯：丟棄了盔甲,托著兵器向后逃跑，有的逃了一百步停下,有的逃了五十步停下,那些跑了五十步的戰(zhàn)士恥笑跑了一百步的戰(zhàn)士行不行。2、七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒;然而不王者，未之有也。翻譯:七十歲以上的人有絲綿衣穿,有肉吃,老百姓不饑餓,不受凍，這樣還不能使天下歸服的,是歷來不曾有過的事。3、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。翻譯：豬狗吃掉了百姓的糧食卻不加以制止,道路上有餓死的人卻不曾想到打開倉廩加以拯救。（２）秋水(節(jié)選)莊周一、作家作品本文節(jié)選自《莊子。秋水》,莊子,名周，戰(zhàn)國時宋國人,他是老子之后道家的重要代表，與老子并稱為老莊。莊子主張順應(yīng)自然,提倡無為而無不為。莊子的文章想象豐富，汪洋恣肆,詞藻瑰麗，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩?！肚f子》一書,共三十三篇。其中“內(nèi)篇”,是莊周自著,“外篇”和“雜篇”是他的門人和后學(xué)者所作。二、文體知識這是一篇以對話方式展開說理的論說文。第三項,主旨本文的主旨是在無限廣大的宇宙中，個人的結(jié)識和作為,都要受到主客觀條件的制約,因而是十分有限的,這一主旨在客觀上給人以故意的啟示，這就是人們不能囿于個人的見聞而自滿自足,應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí),不斷上進(jìn)。中心論點(diǎn)是在無限廣大的宇宙中,個人的結(jié)識和作用是有限的,因此不可自多。四、層次和段落本文分兩大部分。第一部分是第一自然段。即河伯所想所說。先寫河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。到海邊看到海以后，結(jié)識到最為天下之美近在已是錯誤的。會見笑于大方之家。第二部分是第二個自然段。即寫‘海神’北海若的談話。闡述天下萬物是無限的，而人的結(jié)識和作用是有限的,人不可自多,不可自滿。以上兩大段還可以各分幾個層次。第一段分兩個層次。第一層從開頭到天下之美為盡在已,寫何伯的自滿。第二層從順流而東行到見笑于大方之家，寫河伯到海邊后才結(jié)識到自己那種自多的觀點(diǎn)是危險的。第二段分為四層。第一層從“井蛙不可以語于海者”，到“爾將可與語大理矣”。闡述人們的見識受到各種限制,只有對超越自己見識限制的人，才可以與他談?wù)摯蟮览怼５诙蔚诙訌摹疤煜轮钡健坝洲梢宰远唷?海若闡述海是比河大,但又比天地小,所以不能自多。第二段第三層從“計四海在天地之間也”到“不似毫末之在于馬體乎?”,通過一系列的類力，闡述世界萬物和人類都有大小、多少之比,人是很渺小的。第二段第四層從“五帝之所連”到最后,闡述人類社會上至三王五帝下至孔子伯夷他們所結(jié)識和做的,都是小的，如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開始時同樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。本文的結(jié)構(gòu)特色：本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推動的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比,從河水上漲,兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。這是由小到大,說明事物的相對性，河伯結(jié)識的局限性。那么海就是最大的嗎?接下來就論述,盡管海水無比浩瀚,但海也不是絕對的大,海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來從反面論述,由大到小,四海之于天地，中國之于海內(nèi),人之與萬物,都是微局限性道的，自然界大小是相對的，那社會呢?人類社會中的人的作用，仍然是相對的。這樣逐層論證，層層進(jìn)一步,論證透徹,充足地表達(dá)地文章的主旨。五、本文的寫作特點(diǎn)一、寓論述于寓言之中。本篇是議論文，但我們未見有抽象的說教，而是虛構(gòu)了河伯與海若對話的寓言故事，海若象莊子思想觀點(diǎn)的化身，河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點(diǎn)。通過兩個人物之間的對話來展現(xiàn)說理,闡明觀點(diǎn)。二、景物描寫的烘托作用。本文開頭有一段對河水和海景的描寫。先寫秋水時至，百川灌河,黃河兩岸不辯牛馬，后寫北海浩瀚,不見水端，文章以河水與海水景象的大小對比，來烘托河伯與海若兩種不同的結(jié)識境界，形象地渲染了“人的結(jié)識是有限的”這一文章的主旨。三、援譬設(shè)喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善于援譬設(shè)喻來表達(dá)抽象的哲理,并且比方往往連類而及，層見迭出，令人目不暇接。本文同樣如此，比方句有：1、井蛙不可以語于海者,拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也;曲士不可以語于道者,束于教也。2、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。3、計四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎?4、計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎?５、此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎?以上比方說明人的結(jié)識，受條件和環(huán)境的制約,世間事物的大小都是相對的，人的結(jié)識是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚蠢的,必然會見笑于大方之家。這些比方以一個個具體生動的形象,把深奧而抽象地哲理表達(dá)的淺顯易懂。四、運(yùn)用排比句和反詰句，使氣勢磅薄,說理有力。排比句有：井蛙不可以語于海者,拘于虛也;和夏蟲不可以語于冰者,篤于時也；和曲士不可以語于道者,束于教也。尚有,萬川歸之,不知何時止而不盈；尾閭泄之,不知何時已而不虛。尚有計四海之在天地之間也,不似礨空之在大澤乎?計中國之在海內(nèi)，不似稊米而大倉乎?尚有一個句子,五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，仕士之所勞，盡此矣。第二段第四層從“五帝之所連”到最后，闡述人類社會上至三王五帝下至孔子伯夷他們所結(jié)識和做的,都是小的,如以此為名,以此為博都是自多。而這些也像河伯開始時同樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。本文的結(jié)構(gòu)特色:本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推動的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比,從河水上漲，兩岸不辨牛馬,到海水不可為量數(shù)。這是由小到大,說明事物的相對性，河伯結(jié)識的局限性。那么海就是最大的嗎?接下來就論述,盡管海水無比浩瀚，但海也不是絕對的大,海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來從反面論述,由大到小，四海之于天地,中國之于海內(nèi),人之與萬物,都是微局限性道的,自然界大小是相對的，那社會呢？人類社會中的人的作用，仍然是相對的。這樣逐層論證,層層進(jìn)一步，論證透徹，充足地表達(dá)地文章的主旨。(3)五代史伶官傳序歐陽修一、作家作品本文選自《新五代史·伶官傳》，作者北宋歐陽修。歐陽修,字永叔,號醉翁,晚年自稱六一居士,死后追贈為太師,謚文忠。歐陽修是慶歷新政的支持者,也是北宋詩文革新運(yùn)動的領(lǐng)袖，他反對北宋初年追求形式的靡麗文風(fēng),強(qiáng)調(diào)內(nèi)容重于形式,主張文章應(yīng)“明道”、“致用”、“事信”、“言文”。而文章想寫得好,即要道勝文致，也就是說要道德修養(yǎng)好。只有道德修養(yǎng)好的人文章才會達(dá)成高的境界。歐陽修在詩詞散文方面都有很高的成就，是唐宋八大家之一,代表作有《歐陽文忠公集》、《新五代史》、與宋祁合寫的作品是《新唐書》。二、文體知識這篇文章是為《新五代史·伶官》一文寫的序,宋初宰相薛居正監(jiān)修一部《五代史》,為《舊五代史》,《舊五代史》文體卑弱，敘述或失之于煩冗?！缎挛宕贰肥菤W陽修自撰的，文章遠(yuǎn)初舊五代史之上，歐陽修又仿照《史記》設(shè)《刺客列傳》，《滑稽列傳》,《義兒傳》，《伶官傳》等，伶官是宮中的東工和扮演雜劇的藝人，后唐莊宗李存勖愛好音律，龐用伶人,使得財政亂國，故歐陽修特立《伶官傳》。歐陽修為此做序,以莊宗的史實(shí)展開論述,以總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，警世未來。序，是實(shí)用性文體,它可是記敘性的,也可以是議論性的，本文屬于史論。三、主旨本文闡述了盛衰取決于人事，不取決于天命，文中通過五代后唐莊宗李存勖政權(quán)的盛衰,論證了憂勞興國,逸豫亡身和“滿招損,謙得益，禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”,都為人“事”上的成敗之道。本文的中心論點(diǎn)是:“嗚呼,盛衰之理,雖曰天命，豈非人事哉！”文章的中心論點(diǎn)是封建王朝的興亡盛衰不在天命而在人事，這里的人事重要是指人的主觀努力。四、層次段落全文三段，緊扣盛衰兩字展開議論。第一段高層建瓴的提出自己觀點(diǎn)，說明一個國家的盛衰歸根結(jié)底是由人事決定的，并且指出這可以由莊宗的“得天下”與“失之者”的事實(shí)中得到印證。第二段用后唐莊宗李存勖“得天下”又“失天下”的歷史事實(shí)和正反對比的議論歸結(jié)出江山難得而易失，成敗全取決于人事的道理。這第二又分兩個層次。第一層從開頭到及“凱旋而納之”。記敘莊宗接受父命,忍辱負(fù)重,為國憂勞，勝利凱旋而歸得天下的事實(shí)，證明事在人為。第二層由此發(fā)出議論,從“方其系燕父子以組”到這段的結(jié)尾。寫莊宗得天下時意氣昂揚(yáng)，所向無敵;失天下時“士卒離散，不知所歸”,用對比論證的方法得出結(jié)論:“抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？”第三段是最后一段。轉(zhuǎn)入精辟的闡釋,闡明人事的含義,前面已經(jīng)清楚地說明了國家的興亡盛衰的確不在天命，而在人事,那么人事的重要內(nèi)容是什么呢？這要重點(diǎn)進(jìn)行分析，作者對此的分析既是總結(jié),又是對現(xiàn)狀的警世，他先引入《尚書》上的警句“滿招損,謙得益”作論據(jù),然后順理成章地分析出由于莊宗的歷史事實(shí)說明的道理，憂勞可以興國,逸豫可以亡身。逸豫包藏著禍患。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。平常不注意這些細(xì)微小事,沉溺于自己所偏愛的事物,災(zāi)禍就會到來了。而這作為一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象,也不僅僅表現(xiàn)在伶人這一件事上，至此作者寫文警世人的目的也就完畢了。五、本文的寫作特點(diǎn)一、論點(diǎn)鮮明。本文開篇即提出中心論點(diǎn)，并且滿懷激情，嗚呼!盛衰之理,雖曰天命,豈非人事哉!二、論據(jù)確鑿，論據(jù)非常有力。第一種論據(jù)就是用歷史事實(shí)做論據(jù),文中第二段用大段篇幅寫了后唐莊宗如何接過晉王臨終的三矢及所囑,如何把矢藏于廟而又取出,盛以錦囊,負(fù)而前驅(qū)，如何凱旋而納之，報了梁之大仇,“意氣之盛,可謂壯哉”!然后又寫出如何“倉皇東出，君臣相顧，不知所歸，泣下沾襟，何其衰也！”這樣一個由盛而不久又衰敗的歷史事實(shí)。作者緊緊扣題，發(fā)出議論,豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡,而皆自于人歟?事實(shí)勝于雄辯地證明了作者的論點(diǎn)。第二種論據(jù)就是理論論據(jù)，重要舉出《尚書》上的名言“滿招損，謙得益”做理論根據(jù)，然后作者據(jù)此闡發(fā)自己的見解,很自然的指出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，是“自然之理也”。說明莊宗之事就是例證，所以“夫禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺,豈獨(dú)伶人也哉!”發(fā)出了警世之語，論據(jù)簡潔有力,確鑿無疑。三、記敘和議論相結(jié)合。本文開頭結(jié)尾都是議論,中間舉了事實(shí)采用記敘的筆法,但記敘完了也發(fā)了議論，“豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡,而皆自于人歟?”四、對比強(qiáng)烈,效果鮮明。文中先記敘莊宗勞記父親的遺志,消滅仇敵，連連告捷，極力渲梁其強(qiáng)勝，在告成功定天下之后，再以迅疾的筆調(diào)寫其衰敗之速,在盛衰成敗興亡的鮮明對比中，以事實(shí)證明滿與逸豫之非,使文章開頭就昭示的中心論點(diǎn)得到有力的證明。六、疑難詞句1．原莊宗之所以得天下,與其所以失之者,可以知之矣。原就是推究探求的意思。之是連詞，連接主謂關(guān)系可以不譯。第二個之字是助詞當(dāng)“的”講,這里是的因素的意思。第三個之字是代詞,代道理譯為這個道理亦可。2.與爾三矢，爾其無忘乃父之志!與是給,矢是箭,其是語氣副詞,表期許命令的語氣，也可以視成一定、要或等的意思。就是可以解釋成一定、必須這種命令式的語氣。3.其后用兵,則遣從事以一少牢告廟，請其矢。一少牢：用豬、羊各一個作祭祀時的用品。牢:祭祀時所用的牲畜。請：取出。４.及仇讎已滅,天下已定，……到倉皇東出。及是等到,仇讎就是仇敵，倉皇就是倉促,驚恐。５.舉天下之豪杰，莫能與之爭,舉是全的意思,莫是“無”或者“不”的意思。?(4)論毅力梁啟超一、作家作品本文選自《飲冰室文集》中的《專集。新民說》，作者梁啟超,字卓如，號任公,又稱飲冰室主人,廣東新會人,他是變法維新派康有為的學(xué)生。作為中國資產(chǎn)階級改良運(yùn)動，戊戌維新運(yùn)動的中心人物,與康有力一致,號稱“康梁”。梁啟超作為資產(chǎn)階級思想家,在政治上鼓吹維新,宣傳立憲?；?，抨擊專制主義，提倡民權(quán)。在文學(xué)方面，把散文做為政治斗爭的工具，又是最早評價和創(chuàng)作小說的人。他論著甚豐，變法前主辦《時務(wù)報》,變法失敗后,逃亡日本,主編《清議報》、《新民叢報》,重要著作是《飲冰室合集》。1.總論點(diǎn):“有毅力者成,反是者敗”。本文寫自戊戌變法失敗以后,維新派人士有的被殺,有的流亡，有的退隱。梁啟超逃亡日本,還想努力進(jìn)取,于是寫《論毅力》，勉勵處在逆境中的有志于天下事者,不要被失敗嚇倒,不要被暫時的逆境所困擾，要堅持不懈,繼續(xù)前進(jìn)。２.作者強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn):只有毅力至強(qiáng)方能取得事業(yè)的最終成功。二、文體知識本文是一篇證論文，做為變法維新當(dāng)時新文體的代表作家，梁啟超自己說，啟超夙不喜桐城派古文，幼年為文，學(xué)晚漢、魏、晉，頗上矜煉，至是自解放，務(wù)為平議暢達(dá),時雜以俚語,韻語以及外國語法,縱筆所致不檢束,學(xué)者竟效之,號《新文體》。他的議論文寫得平意流暢，清楚自然,氣勢恢宏。3.說理方法：采用正反對比的寫作方法。４.層遞句式、其表達(dá)作用:第二段五種人用層遞法中的遞進(jìn)法。第三段中“操舟”的比方，寫“我”幾種不同情況用層遞法中的遞進(jìn)法。５.比方意義：作者用“操舟”做喻，說明只有具有至強(qiáng)的毅力,方能取得事業(yè)的最終成功。孟子用“掘井”之喻，說明沒有至強(qiáng)的毅力，事業(yè)就也許半途而廢,只有具有至強(qiáng)的毅力，才干達(dá)成最終成功。四、層次