對(duì)孔子教育思想的體認(rèn)孔子的教育思想

對(duì)孔子教育思想的體認(rèn)孔子的教育思想內(nèi)容摘要：孔子的教育思想有真假之分，好壞之分，不能等閑視之。本文結(jié)合參觀的實(shí)感梳理了對(duì)孔子教育思想的相關(guān)認(rèn)識(shí)，辨析了“菁莪樂育”“仁”“自我”等核心概念，認(rèn)為對(duì)孔子教育思想的研究要正本清源，反對(duì)不加批判地運(yùn)用，應(yīng)與時(shí)代精神相結(jié)合賦予新的內(nèi)涵，才能充分發(fā)掘孔子教育思想之于現(xiàn)代辦學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。關(guān)鍵詞：孔子教育思想 菁莪樂育 辦學(xué)追求誠(chéng)如1988年諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者的巴黎宣言所言：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首前2500年前，到孔夫子那里去汲取智慧?！蔽医z毫沒有懷疑過孔子思想的持續(xù)影響力。毋庸諱言，隨著西學(xué)東漸浪潮的一波又一波地沖刷，這種影響力在孔子思想誕生地的中國(guó)人眼中反而大打折扣，出現(xiàn)了文化斷層。我們已習(xí)慣于效仿西方人從古希臘去追溯思想的源頭，言必稱希臘三杰，教育尤甚。自五四以來，我們一直在批判孔子，時(shí)至今日我們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)有沒有達(dá)到他的高度是值得懷疑的。這說明批判是一回事，實(shí)際的水平又是另外一回事。當(dāng)真是說不完道不盡的孔子。一在教育領(lǐng)域，我們似乎已經(jīng)失去了一種選擇與判斷力，而且習(xí)以為常。我們一會(huì)兒倡導(dǎo)夸美紐斯、盧梭、赫爾巴特的教育思想，一會(huì)兒推行凱洛夫的“三中心論”，現(xiàn)在又對(duì)杜威的生活教育理論推崇備至、__，各種“異彩紛呈”的教育思想、理論不斷地被課改專家們輪換兜售，如多元智能理論、建構(gòu)主義教育理論、學(xué)習(xí)共同體理論以及本土化的主體教育理論、 回歸生活教育理論等等不一而足， 教育專家、教育行政官員、教師各說各話，各行其是，或者干脆說一套做一套，總之，一個(gè)“亂”字了得。我們對(duì)待孔子的態(tài)度又何嘗不是這樣左右搖擺、忽冷忽熱呢。這也印證了我們的教育思想在宏觀層面的貧困，在微觀層面的泛濫與無所適從。 教育領(lǐng)域的這種亂象叢生并不見得就是一件壞事情，起碼可以培養(yǎng)滋生各種教育實(shí)踐的土壤， 活躍教育者的思想?，F(xiàn)如今，各種應(yīng)運(yùn)而生的名師、名校長(zhǎng)的評(píng)比與培訓(xùn)（如國(guó)培、省培、市培、區(qū)培等）以及叫得響名字叫不響名譽(yù)的教育實(shí)驗(yàn)就是很好的佐證。照理說，這應(yīng)該是一個(gè)教育家輩出的時(shí)代，但遺憾的是在各種培訓(xùn)與教育實(shí)驗(yàn)聲名鵲起的背后，卻鮮有像蔡元培、陶行知、黃炎培、陳鶴琴、梁漱溟、晏陽初、楊賢江、張伯苓、傅斯年、蔣夢(mèng)麟這樣具有廣泛而深遠(yuǎn)影響的教育家出現(xiàn)， 更別說像孔子那樣光照千秋、具有世界影響力的教育名家啦。我們不禁要詰問，當(dāng)今中小學(xué)教育問題的癥結(jié)何在？我們應(yīng)該如何對(duì)待孔子的教育思想？又應(yīng)當(dāng)從他那里汲取什么樣的教育智慧呢？二這次山東的學(xué)習(xí)之旅，接受培訓(xùn)的是南沙區(qū)的分管教學(xué)的小學(xué)副校長(zhǎng)，我忝列其中，自然要對(duì)教育思想（或者說教學(xué)思想）做一些思考，但不治教育之學(xué)久矣，難免要講一些外行話。雖然本次學(xué)習(xí)安排的內(nèi)容和形式都異常豐富，但由于時(shí)間較短，不可能對(duì)山東的小學(xué)教育有一個(gè)全面而深入的了解。在參觀的幾所小學(xué)中，唯獨(dú)對(duì)座落在曲阜的濟(jì)寧學(xué)院第二附屬小學(xué)的印象最為深刻，可能本身有一種朝圣的心理在起作用，所以特別地留意。附小的整個(gè)校園布置很有儒家文化的韻味，掛滿門廊的出自名家的各式楹聯(lián)與牌匾，特別是他們的校訓(xùn)“菁莪樂育”和“辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學(xué)?！钡奶岱?，令人耳目一新?，F(xiàn)如今，提倡拿儒學(xué)來解決我們時(shí)代面臨的社會(huì)、文化問題的雖不乏其人，但明目張膽地把孔子的教育思想搬出來作為一種辦學(xué)追求的可謂鳳毛麟角。我在聆聽李成良校長(zhǎng)的講話時(shí)，一直想著一個(gè)問題。“辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學(xué)校”，到底應(yīng)該提孔子教育思想還是儒家教育思想呢？如果說孔子教育思想是李成良校長(zhǎng)挖掘的“有教無類”“仁者愛人”“文質(zhì)彬彬”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一”“學(xué)而不厭，誨人不倦”這些耳熟能詳?shù)慕逃裱?，那么有多少又是由孔子本人提出來的呢，果真如此，還不如說是儒家教育思想比較貼切一些。有學(xué)者認(rèn)為孔子的思想是一種不切實(shí)際的理想，在__手里被不斷地閹割和篡改，一些闡釋并非孔子的原意而是有志“為往圣繼絕學(xué)”的后繼者們的自由發(fā)揮[1]，是有道理的。實(shí)際上從孔子教育思想到儒家教育思想有一個(gè)嬗變的過程，由孔子理念，而孔學(xué)，而儒學(xué)，而儒家，而儒術(shù)，而儒教，最后才演變成了魯迅先生筆下的吃人的禮教。與此同時(shí)，“子不語”與孔子的“述而不作”也無從讓我們追蹤到孔子原初的本真的教育思想。所以，“辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學(xué)校”這一提法是值得商榷的。且不說辦學(xué)目標(biāo)的提法是否準(zhǔn)確，單從孔子教育思想本身來講，它承載的東西實(shí)在是太多，太雜，既有精華，也有糟粕，不能一概而論。教育思想種類繁多，亦有好壞之分。套用教育分析派哲學(xué)家皮德思（R.S.Peter）的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量一下“體現(xiàn)孔子教育思想”的教育，看看有多少相符合的地方。 1、合認(rèn)知性。好的教育可以提高個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平。孔子提倡教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該讓學(xué)習(xí)者了解內(nèi)容， 知其所以然，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大體來說是符合的 ,只是有些不合時(shí)宜,現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展早已超越了孔子的認(rèn)知性水平。 2、合價(jià)值性。教育必須合理，具有正面價(jià)值?？鬃拥脑S多思想是沒有正面價(jià)值的， 這樣的例子俯拾即是，譬如，其思想“唯小人與女子難養(yǎng)也”“三從四德”“三綱五常”“存天理，滅人欲”等等完全只有負(fù)面價(jià)值。3、合自愿性?！叭?，只能自己改變自身，并以自身的改變來喚醒他人。但在這一過程中如有絲毫的強(qiáng)迫之感，那效果就喪失殆盡。”[2]孔子的教育思想更多的是強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，是尊崇師命，他講學(xué)不許商榷問題，易造成思想專制之弊，留下了奴役式的思想教育的禍根，諸如此類有多少自愿性是可想而知的。所以說，孔子的教育思想在認(rèn)知性、價(jià)值性、自愿性方面都不同程度的存在著難以克服的缺陷。同時(shí)，作為一種“不構(gòu)成嚴(yán)密完整的邏輯體系”的教育思想，自然不能很好地闡明教育的本質(zhì)，難以見之于教育實(shí)踐。質(zhì)言之，我們可以回到孔子那里去“汲取”智慧，但不等于孔子的教育思想能解決我們面臨的教育問題，乃至社會(huì)、文化問題，回到傳統(tǒng)顯然無助于我們解決現(xiàn)實(shí)的問題。三“菁莪樂育”源自《詩(shī)?小雅?菁菁者莪》。此詩(shī)的主旨，歷來就有不同的解讀，《詩(shī)?小雅?菁菁者莪序》注解為“菁菁者莪，樂育材也。君子能長(zhǎng)育人材，則天下喜樂之矣”；朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為“此亦燕飲賓客之詩(shī)”；不過根據(jù)字面的意思而望文生義應(yīng)該是“古代女子喜逢愛人之歌”，詩(shī)經(jīng)開