馬原練習(xí)題(2013修定)

PAGEword文檔可自由復(fù)制編輯《馬克思主義基本原理》練習(xí)題緒論馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1．作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（）A．不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立和列寧發(fā)展了的馬克思主義，也包括馬克思主義中國(guó)化理論成果B．僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立和列寧發(fā)展了的馬克思主義

C．僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系

D．列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系2．黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”是（）

A．形而上學(xué)思想B．唯心主義思想C．唯物主義思想D．辯證法思想3.馬克思主義最鮮明的特征是（）

A．科學(xué)性與實(shí)踐性的統(tǒng)一B．與時(shí)俱進(jìn)

C．以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一D．科學(xué)性

4．無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是（）

A．辯證唯物主義B．歷史唯物主義C．辯證唯物主義和歷史唯物主義D．唯物主義5．馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)是（）A．致力于實(shí)現(xiàn)剝削階級(jí)的根本利益B．致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益C．致力于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益D．致力于實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的根本利益6.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（）

A．吐故納新B．科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C．博大精深D．與時(shí)俱進(jìn)7．馬克思主義最崇高的社會(huì)理想（）

A．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B．消滅階級(jí)、消滅國(guó)家C．實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由D．實(shí)現(xiàn)人權(quán)8.提出社會(huì)主義革命可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先發(fā)生并取得勝利論斷的是（）A．列寧B．馬克思C．恩格斯D．斯大林[單項(xiàng)選擇題答案]

1.A2.D3.C4.C5.B6.D7.A8.A二、多項(xiàng)選擇題

1．作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是()

A．馬克思主義政治學(xué)B．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．科學(xué)社會(huì)主義D．馬克思主義哲學(xué)

2．作為馬克思主義產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是（）A．巴黎公社B.1831年和1834法國(guó)里昂工人兩次起義

C.1836年在英國(guó)爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)D.1844年德國(guó)西里西亞紡織工人起義

3．馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是（）

A．德國(guó)古典哲學(xué)B．英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

C．法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義D．法國(guó)啟蒙思想

4．德國(guó)古典哲學(xué)的代表性人物是（）

A．康德B．黑格爾C．費(fèi)爾巴哈D．笛卡爾5．英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是（）

A．亞當(dāng)·斯密B．大衛(wèi)·李嘉圖C．馬爾薩斯D．西斯蒙6．19世紀(jì)空想社會(huì)主義的主要代表是（）

A．昂利·圣西門B．沙爾·傅立葉C．羅伯特·歐文D．托馬斯·莫爾

7．馬克思恩格斯創(chuàng)立了（），實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命

A．辯證法B．勞動(dòng)價(jià)值論C．唯物史觀D．剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)8．馬克思主義科學(xué)性與革命性的集中體現(xiàn)是（）

A．辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論B．致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)C．一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要理論品質(zhì)D．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想9．標(biāo)志著馬克思主義公開(kāi)問(wèn)世的著作是（）A．《哲學(xué)的貧困》B．《共產(chǎn)黨宣言》C.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》D．《德意志意識(shí)形態(tài)》10.學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清（）A．哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理B．哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷C．哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解D．那些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)[多項(xiàng)選擇題答案]1．BCD2.BCD3.ABC4.BC5.AB6.ABC7.CD8.ABCD9.AB10.ABCD三、辨析題1、馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物，現(xiàn)在是21世紀(jì)了，時(shí)代變了，馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”了。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。馬克思主義的鮮明特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，在實(shí)踐中產(chǎn)生，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)不斷修正充實(shí)完善，與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)保證了它的科學(xué)性。馬克思主義永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。2、在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。此觀點(diǎn)正確。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷發(fā)展的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是我們改革開(kāi)放取得巨大成就和今后取得新勝利的重要思想保證。四、問(wèn)答題1、什么是馬克思主義？2、馬克思主義的鮮明特征是什么？集中體現(xiàn)哪些方面?第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1．恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是（）A．哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題B．人與周圍世界的基本聯(lián)系問(wèn)題C．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D．關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題2．劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是()A．是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性B．是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)C．是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D．是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用3．馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的()A．實(shí)踐性B．運(yùn)動(dòng)性C．物質(zhì)性D．客觀性4．“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是()A．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一C．時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一D．運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一5．既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)()A．運(yùn)動(dòng)B．實(shí)踐C．精神生產(chǎn)D．物質(zhì)生產(chǎn)6．有一首描述在戰(zhàn)爭(zhēng)中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅。”這首童謠包含的哲學(xué)原理是()A．事物是普遍聯(lián)系的B．事物是變化的C．事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D．事物的量變引起質(zhì)變7．“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是()A．矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B．事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D．新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)8．中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了()A．內(nèi)因和外因的關(guān)系B．矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C．矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系9．辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指()A．拋棄B．事物中好的方面和壞的方面的組合C．純粹的否定D．既克服又保留10．對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說(shuō)明()A．意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B．意識(shí)不受客體影響C．意識(shí)受主體狀況的影響D．意識(shí)的內(nèi)容是主觀的11.有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭(zhēng)中，勝利的總是溪水，不是因?yàn)榱α?，而是因?yàn)閳?jiān)持?！薄皥?jiān)持就是勝利”的哲理在于（）

A．必然性通過(guò)偶然性開(kāi)辟道路

B．肯定中包含著否定的因素

C．量變必然引起質(zhì)變

D．有其因必有其果15.“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是()A.靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜B.靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜C.動(dòng)是必然的,靜是偶然的D.動(dòng)是靜的原因,靜是動(dòng)的結(jié)果16.最近由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有()A.客觀性B.有限性C.相對(duì)性D.一維性17.在聽(tīng)完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問(wèn)他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可是為什么我們的差別會(huì)這么大?”這位企業(yè)家回答說(shuō)：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。”這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有()A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性C.主體能動(dòng)性D.直接現(xiàn)實(shí)性18.在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是()A.自然界自身的運(yùn)動(dòng)B.人的意識(shí)的能動(dòng)作用C.人的實(shí)踐活動(dòng)D.工具的制造與使用19.20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問(wèn)題成為中國(guó)面臨的首要問(wèn)題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。然而由于過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒，退耕還“荒”。這說(shuō)明()A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B.人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”C.人在自然界面前總是處于被支配的地位D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換20.世界是過(guò)程的集合體，意思是()A.世界都是過(guò)程，所以什么也不存在B.一切都在變化發(fā)展，沒(méi)有永恒不變的事物C.世界只是過(guò)程，所以是無(wú)方向的運(yùn)動(dòng)D.否認(rèn)事物存在的相對(duì)穩(wěn)定性21.世界上唯一不變的是變。這一論斷的含義是（）A.變是世界的本原B.世界上只有變，沒(méi)有不變C.變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的D.變與不變是絕對(duì)對(duì)立的22.唐代詩(shī)人顧況寫道：“冬青樹(shù)上掛凌霄，歲晏花凋樹(shù)不凋，凡物各自有根本，種禾終不生豆苗?！边@首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理有()(1)事物變化發(fā)展的根據(jù)是內(nèi)因(2)量變是質(zhì)變的前提和必要條件(3)事物變化發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性(4)特殊的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)A.(1)(2)(3)B.(1)(2)(4)C.(1)(3)(4)D.(2)(3)(4)23.魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@一評(píng)論所蘊(yùn)含的哲理是()A.要區(qū)分事物的兩重性B.要把握事物的度C.對(duì)事物既要肯定，又要否定D.要把事物看作一個(gè)整體24.蠶蛹蛻繭時(shí)，要經(jīng)過(guò)艱苦的掙扎，才能生出強(qiáng)有力的翅膀，變成蛾。如果人們將繭剪開(kāi)，它雖然可以毫不費(fèi)力的爬出來(lái)，但身體十分臃腫，并很快死去。這一現(xiàn)象給我們的哲學(xué)啟示是()A.矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化B.生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程是同化和異化的統(tǒng)一C.外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展也起決定作用D.促進(jìn)事物的發(fā)展必須遵循客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一25.構(gòu)建和諧社會(huì)的直接的辯證法依據(jù)是（）A.矛盾的普遍性原理B.矛盾的斗爭(zhēng)性原理C.矛盾的同一性原理D.矛盾的特殊性原理26.中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“心不在焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話表明人的意識(shí)具有()A.客觀性B.能動(dòng)性C.對(duì)象性D.任意性27.宋朝有個(gè)畫家叫文與可，在他住處周圍有很多竹子。他一年四季觀察竹子的變化，對(duì)竹枝、竹葉在各個(gè)不同時(shí)期的形狀、姿態(tài)有透徹了解，因而畫出的竹子生動(dòng)逼真，受到大家贊揚(yáng)。有詩(shī)云：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹”?！靶赜谐芍瘛边@個(gè)成語(yǔ)流傳至今。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()A.意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B.意識(shí)是人腦的機(jī)能C.意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)的反映D.物質(zhì)具有不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性28.有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行”，下聯(lián)是“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛?！边@形象地說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)和靜止是相互聯(lián)系的。靜止是（）A.運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài)B.運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因C.運(yùn)動(dòng)的衡量尺度D.運(yùn)動(dòng)的存在方式29.一位機(jī)械工程專家講過(guò)這樣一件事：“文革”中，他在某地勞動(dòng)，有一天公社派他去割羊草。他沒(méi)養(yǎng)過(guò)羊，怎么認(rèn)得羊草呢？但終于一個(gè)辦法出來(lái)了。他把羊牽出去，看羊吃什么就割什么。不到半天就割回了羊草。這位專家之所以這樣做是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，“羊吃草”與“割羊草”兩者之間存在著（）A.因果聯(lián)系B.必然聯(lián)系C.主觀聯(lián)系D.本質(zhì)聯(lián)系[單項(xiàng)選擇題答案]1．C2．C3．C4．D5．B6．A7.D8．D9．D10.C11.C13.A14.D15.B16.C17.D18.C19.D20.B21.C22.C23.B24.D25.C26.B27.C28.C29.D二、多項(xiàng)選擇題1．“巧婦難為無(wú)米之炊”的哲學(xué)意義是()A．意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的B．物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的C．主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律D．畫餅不能充饑2．我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！薄办o即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜。”“動(dòng)、靜，皆動(dòng)也?！边@在哲學(xué)上表達(dá)了()A．運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的根本屬性B．靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)C．靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D．運(yùn)動(dòng)是靜止的總和3．馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一命題的主要含義是()A．實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體B．實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體C．實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)D．實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容4．下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有()A．因禍得福，禍福相依B．無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政C．培育出新優(yōu)質(zhì)品種D．原始社會(huì)的公有制經(jīng)過(guò)私有制到社會(huì)主義的公有制5．矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為()A．矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B．矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C．調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立D．規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)6．下列哪些說(shuō)法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用()A．對(duì)癥下藥，量體裁衣B．因時(shí)制宜，因地制宜C．物極必反，相反相成D．欲擒故縱，聲東擊西7．下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是()A．“抓典型”B．“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”C．“一切經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)”D．“欲擒故縱”8．下列格言中或成語(yǔ)中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有()A．九層之臺(tái)，起于壘土B．有無(wú)相生，前后相隨C．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D．千里之堤，潰于蟻穴9．古語(yǔ)說(shuō)：“奢靡之始，危亡之漸?！边@句話是說(shuō)，奢靡逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致滅亡。其中包含的哲學(xué)道理有()A．現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B．特殊性中包含著普遍性C．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果10．辯證的否定是()A．事物的自我否定B．事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；C．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D．揚(yáng)棄11.做任何事情都要“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”這句話體現(xiàn)的哲理是()A.物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性B.客觀實(shí)際是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C.書本知識(shí)是不重要的D.實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是唯一可靠的12.某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采摘柿子時(shí)，最后總要在樹(shù)上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說(shuō)，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹(shù)上筑巢過(guò)冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹(shù)上的蟲(chóng)子，從而保證了來(lái)年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是()A.事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B.人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的C.人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系D.保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件13.2008年以來(lái)，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延，在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化危為機(jī)。下列名言中，符合意識(shí)能動(dòng)性原理的是()A.信心比黃金更重要B.我們唯一恐懼的就是恐懼本身C.問(wèn)題與解決問(wèn)題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的D.事不避難，知難不難14.下列屬于矛盾斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)形式的是()A.人民內(nèi)部不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論B.敵對(duì)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)C.生物之間的生存競(jìng)爭(zhēng)D.生物體內(nèi)同化與異化的區(qū)別15.阿爾卑斯山的意大利人為了培植該山北坡的松樹(shù)，砍光了南坡上的森林，結(jié)果無(wú)意中摧毀了當(dāng)?shù)氐男竽翗I(yè)的基礎(chǔ)，并使山泉枯竭、水土流失。從哲學(xué)上分析，主要是()A.忽視了因果聯(lián)系的復(fù)雜性B.割裂了自由與必然的辯證過(guò)程C.忽視了事物在發(fā)展過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)種種可能性D.在變可能為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，未能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性[多項(xiàng)選擇題答案]1．BC2．BC3．CD4．BCD5．ABD6．AB7．ABC8．AD9．CD10．ABCD11.AB12.ABD13.ABD14.ABCD15.ACD三、辨析題1、世界統(tǒng)一于存在。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，因?yàn)椤按嬖凇笨梢灾妇?，也可以指物質(zhì)。2、掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過(guò)事物的度。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。3、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革。此觀點(diǎn)正確。馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，所以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革。4、意識(shí)作為思想觀念，是純粹主觀的東西。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。意識(shí)是客觀世界的事物在人腦中的映象，其形式是主觀的，因而是第二性的。但意識(shí)依賴于意識(shí)的對(duì)象，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自于意識(shí)之外的客觀世界，是客觀的。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。5、物質(zhì)兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象。此觀點(diǎn)正確。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性，離開(kāi)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空只存在于我們的認(rèn)識(shí)中。6、和諧意味著矛盾的絕對(duì)同一。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。和諧并不否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一，“和而不同，同則不繼”。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推動(dòng)事物的發(fā)展。7、唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們?cè)谧匀挥^上唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。8、全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。此觀點(diǎn)正確。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。9、矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。此觀點(diǎn)正確。矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。所以說(shuō)矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，10、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。11、社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律都是作為盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。12、觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。此觀點(diǎn)正確。它說(shuō)明了意識(shí)的本質(zhì)是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。四、問(wèn)答題1、簡(jiǎn)述馬克思主義物質(zhì)觀的內(nèi)容及其理論意義。2、簡(jiǎn)述意識(shí)能動(dòng)作用的含義、主要表現(xiàn)，如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。3、簡(jiǎn)述意識(shí)的起源和本質(zhì)。4、簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。5、簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式。6、為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的？7、為什么說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力？8、簡(jiǎn)述矛盾基本屬性的辯證關(guān)系及其方法論意義。9、試述矛盾特殊性及其方法論意義。10、試述量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理及其方法論意義。11、試述辯證否定觀的基本內(nèi)容及其方法論意義。12、試述普遍聯(lián)系的思想及其對(duì)當(dāng)今我國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)意義。13、試述客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理及其對(duì)小康社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。14、運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，說(shuō)明堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。15、運(yùn)用事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理，說(shuō)明我們應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)黨的十八大提出的“確保到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)”？第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題1.馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（）A．主體與客體通過(guò)中介相互作用的過(guò)程B．道德行為和政治活動(dòng)C．生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)D．科學(xué)實(shí)驗(yàn)2.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說(shuō)明（）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的3.恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說(shuō)明()A．自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D．人具有認(rèn)識(shí)自然的能力4.“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B．實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D．間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處5.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（）A．感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書本C．感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)6.我們通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺(jué)到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（）A．感覺(jué)B．知覺(jué)C．表象D．分析7.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（）A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)B．唯物辯證法的觀點(diǎn)C．詭辯論的觀點(diǎn)D．相對(duì)主義的觀點(diǎn)8.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（）A．在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B．沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D．兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別巧．9.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（）A．主觀唯心主義B．客觀唯心主義C．辯證唯物主義D．機(jī)械唯物主義10.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（）A．主觀唯心主義真理論B.辯證唯物主義真理論C．客觀真理論D．形而上學(xué)真理論11.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（）A．混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性12.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說(shuō)明了（）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D．認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量13.列寧提出的：“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是（）A．唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立B．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立C．反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立D．可知論與不可知論的對(duì)立14.沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（）A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C．對(duì)同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的15.列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是()A．革命理論比革命行動(dòng)更重要B．革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C．革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D．革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗16.馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（）A．人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C．人的聰明才智主要來(lái)源于后天實(shí)踐D．人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定17.真理和謬誤的界限在于（）A．是否符合人的利益和愿望B．是否符合馬克思主義C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D．是否為大多數(shù)人所接受18.真理的絕對(duì)性是指它的（）A．具體性B．客觀性C．終極性D．全面性19.真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（）A．夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性B．夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性D．認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)20.“理論一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實(shí)際相符合”。這句話表明()A.感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)B.真理不是絕對(duì)的而是相對(duì)的C.人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的D.理論和實(shí)踐是具體、歷史的統(tǒng)一21.列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出：“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便不至于使人的知識(shí)變成絕對(duì)，同時(shí)它又是這樣的規(guī)定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)?！边@句話說(shuō)明()A.實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不可靠C.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不確定D.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一22..“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義?！边@表明()A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果B.人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因人的感覺(jué)而存在23.日本東京大家信息基礎(chǔ)中心和日立制作所的聯(lián)合研究小組2002年12月6日宣布，他們用由144臺(tái)電腦連接而成的每秒能完成2萬(wàn)億次計(jì)算的超級(jí)電腦，將圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)12411億位。這表明()A.人們的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，最終能夠達(dá)到終極真理B.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供水平越來(lái)越高的物質(zhì)技術(shù)手段，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)24.“在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)”這一命題()A.強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的決定作用B.夸大了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用C.強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用D.低估了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用[單項(xiàng)選擇題答案]1.A2.C3.B4.A5.C6.B7.B8.C9.A10.A11.A12.B13.A14.C15.C16.C17.C18.B19.A20.D21.D22.A23.B24.C二、多項(xiàng)選擇題1.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（）A．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C．認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程D．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)2.下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是（）A．沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)B．百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D．機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦3.能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（）A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用D．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過(guò)程4.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想是（）A．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B理論不能代替實(shí)踐C．理論本身就是物質(zhì)的力量D．理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)5.“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺(jué)它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明（）A．感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒(méi)有任何幫助B．感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)C．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段D．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的6.對(duì)于同一棵大樹(shù)，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于()A.人的感覺(jué)受理性指導(dǎo)B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D.已有的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng)7.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于（）A．理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì)C．理論可以指導(dǎo)實(shí)踐D．理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展8.“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于（）A．理論脫離實(shí)際B．經(jīng)驗(yàn)論C．教條主義D．唯理論9.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于（）A．實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格B．實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)C．實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁D．實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)10．一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)椋ǎ〢．認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性B．事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程C．人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制D．認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程11.某地對(duì)干部作風(fēng)建設(shè)有一形象的比喻，說(shuō)是當(dāng)前干部要有“三盆水”：一盆水洗頭，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)；一盆水洗手，干凈干事，勤政廉潔；一盆水洗腳，深入群眾，調(diào)查研究。當(dāng)干部要“洗頭”，是因?yàn)?)A.主觀必須符合客觀B.客觀實(shí)際是變化發(fā)展的C.人的認(rèn)識(shí)應(yīng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷前進(jìn)D.觀念、主觀意識(shí)應(yīng)隨時(shí)發(fā)生變化12.人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是（）A．真理原則B．價(jià)值原則C．效率原則D．公平原則13.價(jià)值的特性是（）A．客觀性B．主體性C．社會(huì)歷史性D．多維性14.對(duì)同一句格言，年輕人所理解的意義，總沒(méi)有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人所理解的廣泛和深刻。這一觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)上說(shuō)明了()A.認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)B.在經(jīng)驗(yàn)的積淀中加深認(rèn)識(shí)C.認(rèn)識(shí)的深刻性與經(jīng)驗(yàn)的多少在一定意義上成正比例D.老年人的認(rèn)識(shí)在一切方面超過(guò)青年人的認(rèn)識(shí)15.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（）A．認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B．認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C．要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識(shí)世界D．認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程16.1971年，迪斯尼樂(lè)園的路徑設(shè)計(jì)獲得了“世界最佳設(shè)計(jì)”獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)師格羅培斯卻說(shuō)，“其實(shí)那不是我的設(shè)計(jì)”。原因是在迪斯尼樂(lè)園主體工程完工后，格羅培斯暫停修筑樂(lè)園里的道路，并在空地上撒上草種。五個(gè)月后，樂(lè)園里綠草茵茵，草地上被游客踏出了不少寬窄不一的小路。格羅培斯根據(jù)這些行人踏出來(lái)的小路鋪設(shè)了人行道，成了“優(yōu)雅自然、簡(jiǎn)捷便利、個(gè)性突出”的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。格羅培斯的設(shè)計(jì)智慧對(duì)我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的啟示是()A.要從生活實(shí)踐中獲取靈感

B.要尊重群眾的實(shí)踐需求C.不要對(duì)自然事物作任何改變C.要對(duì)事物本來(lái)面目做直觀反應(yīng)[多項(xiàng)選擇題答案]1.BD2.ABC3.CD4.ABD5.BD6.ABD7.ACD8.ACD9.ABCD10.ABCD11.ABC12.AB13.ABCD14.BC15.BCD16.AB三、辨析題1.舊唯物主義與辯證唯物主義在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界是可以認(rèn)識(shí)的。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上，舊唯物主義和辯證唯物主義都堅(jiān)持反映論的原則，即承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的，堅(jiān)持可知論立場(chǎng)。二者的根本區(qū)別在于：①舊唯物主義不懂得實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；辯證唯物主義則把實(shí)踐作為整個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。②舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反映論；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論則把辯證法同認(rèn)識(shí)論結(jié)合起來(lái)，是能動(dòng)的革命的反映論。③舊唯物主義認(rèn)識(shí)論僅僅滿足于對(duì)世界的解釋和說(shuō)明；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論則把解釋和說(shuō)明世界與改造世界結(jié)合起來(lái)。2.“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤?！皬奈锏礁杏X(jué)和思想”，就是認(rèn)為物質(zhì)世界的存在先于感覺(jué)和思想，感覺(jué)和思想只能來(lái)源于物質(zhì)世界；“從思想和感覺(jué)到物”，就是說(shuō)先有人的思想，然后有感覺(jué)，再后才有物質(zhì)世界，因此二者是唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立，而不是辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立。3.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書本。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐。書本知識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)，也來(lái)源于實(shí)踐。4.真理是人造的供人使用的工具。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。真理的本質(zhì)屬性是其客觀性，工具真理觀的實(shí)質(zhì)是否認(rèn)真理的客觀性，因而它主觀唯心主義真理觀的一種表現(xiàn)。5.“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是對(duì)客觀真理的否定。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。首先，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)對(duì)同一事物，不同的人有不同的見(jiàn)解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。其次，所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智”表明人的認(rèn)識(shí)主體的差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。因此承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。6.人的思維是至上的，又是非至上的。此觀點(diǎn)正確，這是馬克思主義對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的一種科學(xué)的辯證的論斷。思維的至上性是指人的思維按其本性、能力、使命和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的無(wú)限性和絕對(duì)性。思維的非至上性是指每一個(gè)人或每一代人總要受到客觀事物及其發(fā)展程度的限制，受到一定社會(huì)歷史條件、主觀條件及生命有限性等條件的限制，他或他們所達(dá)到的認(rèn)識(shí)是有限的、相對(duì)的，因而是非至上的。思維的至上性和非至上性是辯證統(tǒng)一的。一系列非至上的思維著的人們的世代延續(xù)，體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，又會(huì)導(dǎo)致思維僵化和絕對(duì)主義。7.“真理沒(méi)有階級(jí)性”的含義是人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與階級(jí)立場(chǎng)無(wú)關(guān)。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，真理的內(nèi)容是客觀的，因而真理的內(nèi)容不因任何認(rèn)識(shí)主體的意志和要求而改變，這就是所謂真理沒(méi)有階級(jí)性的含義。真理沒(méi)有階級(jí)性，但是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用真理的人在階級(jí)社會(huì)中是有階級(jí)性的，階級(jí)立場(chǎng)往往制約著人們對(duì)真理的接受或選擇。8.人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界。此觀點(diǎn)正確。認(rèn)識(shí)世界和改造世界都是人的意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)，其中，能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界是指人們根據(jù)其需要和價(jià)值取向能動(dòng)地選擇認(rèn)識(shí)對(duì)象，并且通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；能動(dòng)的改造世界是指意識(shí)通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐，把意識(shí)所建構(gòu)、所創(chuàng)造甚至所想象的精神的東西對(duì)象化，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。創(chuàng)造世界是人的意識(shí)能動(dòng)性的突出表現(xiàn)。9.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級(jí)各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指人類的社會(huì)實(shí)踐是無(wú)限發(fā)展的，每一歷史階段上的具體實(shí)踐都具有歷史的局限性，即它要受到特定社會(huì)歷史條件的制約和限制。四、問(wèn)答題1.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用有哪些？2.簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系。3.從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)需要哪些條件？4.從理性認(rèn)識(shí)飛躍到實(shí)踐的必要性和條件各是什么？5．簡(jiǎn)述真理和謬誤的辯證關(guān)系，如何以正確的態(tài)度對(duì)待謬誤和失??？6．為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的？7．如何理解真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持這一原理有何實(shí)踐意義？第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題

1．人類社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是（）

A．生產(chǎn)方式B．地理?xiàng)l件C．社會(huì)意識(shí)D．人口因素2．社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它（）

A．同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性B．具有歷史的繼承性

C．對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D．同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性

3．在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（）

A．生產(chǎn)資料所有制B．產(chǎn)品的分配和交換C．在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D．管理者和生產(chǎn)者的不同地位4.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”,這句話揭示了（）

A．生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

C．社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性D．物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系

5．十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說(shuō)明（）

A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的

B．上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向

C．上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用D．社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約6．一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（）

A．生產(chǎn)力B．該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系

C．政治制度和法律制度D．與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和7．上層建筑是指（）

A．社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度B．科學(xué)技術(shù)

C．社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系D．建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施8．社會(huì)形態(tài)是（）

A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

B．同生產(chǎn)力發(fā)展一定階抉相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一

D．物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一

9．人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是（）

A．生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律

B．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律C．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾規(guī)律

D．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律

10．階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在（）中A．生產(chǎn)力的發(fā)展B．生產(chǎn)關(guān)系的變革C．社會(huì)形態(tài)的更替D．科技的進(jìn)步11．社會(huì)革命根源于（）

A．人口太多B．少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng)C．先進(jìn)思想和革命理論的傳播D．社會(huì)基本矛盾的尖銳化12．社會(huì)主義改革的根本目的在于（）

A．改變社會(huì)主義制度B．完善社會(huì)主義制度C．解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步D．實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平13.“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家?！边@一論斷的含義是（）A．科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅

B．科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接的決定作用C．濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成“危險(xiǎn)’D．科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命

14．“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”；“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，這是（）A．唯心主義的觀點(diǎn)B.折中主義的觀點(diǎn)

C．歷史唯物主義的觀點(diǎn)D．歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)15．階級(jí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)（）

A．思想范疇B．經(jīng)濟(jì)范疇C．政治范疇D．文化范疇16．英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張（）

A．人是社會(huì)歷史的主體B．人的意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用

C．社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在D．社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配

17．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（)A．占人口大多數(shù)B．是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C．具有先進(jìn)思想D．掌握歷史發(fā)展規(guī)律

18．制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是（)

A．經(jīng)濟(jì)條件B．法律制度C．傳統(tǒng)觀念D．文化水平19．歷史上杰出人物的產(chǎn)生（)

A．純粹偶然的B．純粹必然的

C．偶然與必然的統(tǒng)一D．有的是偶然有的是必然[單項(xiàng)選擇題答案]

1.A2.C3.A4.D5.C6.D7.D8.B9.B10.C11.D12.C13.D14.C15.B16.C17.B18.A19.C二、多項(xiàng)選擇題

1．社會(huì)存在包括（)

A．社會(huì)生活的各種物質(zhì)條件B．社會(huì)生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)C．經(jīng)濟(jì)關(guān)系D．全部社會(huì)關(guān)系

2．社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為（)

A．它的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步

B．它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平之間發(fā)展上的不平衡性

C．它的發(fā)展往往具有歷史繼承性

D．各種社會(huì)意識(shí)形式之間的相互作用和影響

3.18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家法國(guó)在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過(guò)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國(guó)，這表明（)

A．社會(huì)意識(shí)的發(fā)展不依賴社會(huì)經(jīng)濟(jì)

B．社會(huì)意識(shí)并不決定社會(huì)存在

C．社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

D．社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對(duì)應(yīng)的4．馬克思說(shuō)：“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！边@段話說(shuō)明（)A．生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因B．一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟C．無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，是不會(huì)滅亡的D．社會(huì)形態(tài)總是具體的、歷史的

5．在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系中（)A．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系B．生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力

C．生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系也決定生產(chǎn)力D．適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展6．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在（)A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、變化與發(fā)展

B．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

C．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否具有反作用

D．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否包括自然科學(xué)

7．科學(xué)技術(shù)在高度發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了全球性問(wèn)題，這一觀點(diǎn)表明（)

A．全球性問(wèn)題是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果B．全球性問(wèn)題不是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果

C．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是主要的D．科學(xué)技術(shù)是當(dāng)代人的“非人化”的根源

8．“一言可以興邦，一言可以喪邦”，“英雄”的精神在歷史中起決定作用，這種觀點(diǎn)是（）

A.否認(rèn)歷史必然性的唯意志論B．否認(rèn)歷史偶然性的機(jī)械論

C．唯心主義非決定論在歷史觀上的表現(xiàn)D．夸大個(gè)人作用的唯心史觀

9.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，這是因?yàn)樯a(chǎn)方式()A.是人類社會(huì)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)B.制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程C.它決定著社會(huì)制度的性質(zhì)D.它的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著社會(huì)形態(tài)的更替10．唯物史觀第一次科學(xué)地解決了歷史創(chuàng)造者的問(wèn)題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾（）

A.從量上說(shuō)是指社會(huì)人的絕大多數(shù)

B.從質(zhì)上說(shuō)是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們

C.在任何歷史時(shí)期都不包括剝削階級(jí)

D.最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子[多項(xiàng)選擇題答案]

1.ABC2.ABCD3.CD4.ABCD5.AD6.AB7.BC8.ACD9.ABCD10.ABD三、辨析題1．在人類社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是地理環(huán)境。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。自然環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要的、經(jīng)常的物質(zhì)條件之一，但它不是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定因素。在人類社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是生產(chǎn)方式。2．社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它具有歷史的繼承性。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用。3．在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是產(chǎn)品的分配和交換。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是生產(chǎn)資料所有制形式。4．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象兩個(gè)方面。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。5．社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)存在的反映，只有反映了社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)才屬于思想上層建筑。如反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等不屬于思想上層建筑。6．目前世界上存在的全球性問(wèn)題，都是科學(xué)的罪過(guò)，要解決目前存在的問(wèn)題，就應(yīng)該回復(fù)到不要科學(xué)的古代社會(huì)甚至原始社會(huì)狀態(tài)中去。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。這是片面夸大科學(xué)技術(shù)消極作用的“技術(shù)悲觀論”的觀點(diǎn)?！凹夹g(shù)悲觀論”的錯(cuò)誤在于，它沒(méi)有看到科技活動(dòng)與社會(huì)制度的關(guān)系，沒(méi)有看到科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能直接受到社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度的制約。要解決“全球問(wèn)題”，必須改變現(xiàn)存的國(guó)際秩序及其權(quán)力機(jī)構(gòu)，改變財(cái)富和收入的分配以及我們的觀念和行動(dòng)方式。7．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，原因在于人民群眾占人口大多數(shù)。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，原因在于：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。8．社會(huì)發(fā)展是受客觀規(guī)律決定的自然歷史過(guò)程否定了人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性和選擇性。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，是社會(huì)發(fā)展的決定性和社會(huì)歷史主體的選擇性的辯證統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展是受客觀規(guī)律決定的自然歷史過(guò)程并不能否定人們以一定的方式，在社會(huì)發(fā)展的可能性空間中，有意識(shí)有目的地選擇革命或發(fā)展的道路、模式。9．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著全部社會(huì)生活。10．群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。因?yàn)檫@里的“創(chuàng)造”是指推動(dòng)歷史前進(jìn)的行為，與破壞和阻礙相對(duì)應(yīng)。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動(dòng)具有統(tǒng)一性。所以，沒(méi)有必要說(shuō)人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動(dòng)人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)是背道而馳、南轅北轍的。因此，堅(jiān)持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。11．上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的。此觀點(diǎn)正確。辯證唯物注義在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，也承認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。四、問(wèn)答題1．簡(jiǎn)述物質(zhì)資料生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的作用。2.簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。3.簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。4.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系。5．運(yùn)用社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用的原理，論述我國(guó)大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要性。6．結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾路線，做到以人為本。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)一、單項(xiàng)選擇題1．商品的本質(zhì)因素是（）A．使用價(jià)值B．價(jià)值C．交換價(jià)值D．價(jià)格2．生產(chǎn)商品的勞動(dòng)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，其中具體勞動(dòng)的作用是（）A．創(chuàng)造新價(jià)值B．創(chuàng)造剩余價(jià)值C．創(chuàng)造必要價(jià)值D．創(chuàng)造使用價(jià)值3．社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間，它是以（）A．具體勞動(dòng)為尺度的B．簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度的C．復(fù)雜勞動(dòng)為尺度的D．個(gè)別勞動(dòng)為尺度的4．商品經(jīng)濟(jì)是通過(guò)商品貨幣關(guān)系實(shí)行等價(jià)交換的經(jīng)濟(jì)形式，它的基本規(guī)律是（）A．價(jià)值規(guī)律B．剩余價(jià)值規(guī)律C．競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律D．貨幣流通規(guī)律5．馬克思說(shuō)：“一切商品對(duì)它們的所有者是非使用價(jià)值，對(duì)它們的非所有者是使用價(jià)值?！边@句話表明（）A．有使用價(jià)值的不一定有價(jià)值B．商品的使用價(jià)值是對(duì)它的購(gòu)買消費(fèi)者而言的C．商品所有者同時(shí)獲得使用價(jià)值和價(jià)值D．商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一6．如果部門勞動(dòng)生產(chǎn)率下降，同一勞動(dòng)在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的（）A．使用價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量增加B．使用價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量減少C．價(jià)值量增加，單位產(chǎn)品的價(jià)值量增加D．價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量減少

7．對(duì)“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”這句話的正確解釋是（）A．勞動(dòng)和土地都是價(jià)值的源泉

B．勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，土地形成價(jià)值

C．勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的外部條件，土地是價(jià)值的真正源泉D．勞動(dòng)必須和自然物相結(jié)合才能創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富

8．商品內(nèi)在的使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾，其完備的外在表現(xiàn)是（）A．商品與商品之間的對(duì)立B．私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的對(duì)立

C．商品與貨幣之間的對(duì)立D．資本與雇傭勞動(dòng)之間的對(duì)立

9．價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，它的作用是通過(guò)（）A．生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的B．消費(fèi)者之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的

C．生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的D．價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)的

10．在商品經(jīng)濟(jì)中，形成價(jià)值的抽象勞動(dòng)的支出必須借助于（）A．具體勞動(dòng)B．剩余勞動(dòng)

C．商品的生產(chǎn)形式D．資本主義生產(chǎn)方式11．商品生產(chǎn)者要獲得更多收益必須使生產(chǎn)商品的（）A.個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于倍加的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間

B．個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間

C．個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間大于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間

D．個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間小于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間

12．貨幣之所以能執(zhí)行價(jià)值尺度的職能，是因?yàn)椋ǎ〢．它能衡量其他商品價(jià)值的大小B．它是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，本身具有價(jià)值

C．它具有計(jì)量單位D．它可以是觀念上的貨幣

13．資本循環(huán)的三種職能形式是（）

A．產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本B．固定資本、流動(dòng)資本、生產(chǎn)資本

C．貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本D．不變資本、可變資本、流通資本

14．資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是（）

A．生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)B．生產(chǎn)不足的危機(jī)C．生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)D．生產(chǎn)絕對(duì)過(guò)剩的危機(jī)15．資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)呈現(xiàn)出周期性的原因在于（）A．資本主義基本矛盾B．資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)C．資本主義的基本矛盾周期性D．資本主義再生產(chǎn)的周期性16．下列實(shí)物形態(tài)的資本中，同時(shí)屬于生產(chǎn)資本、不變資本和固定資本的是（）

A．原料和燃料B．輔助材料C．機(jī)器設(shè)備D．商業(yè)設(shè)施17．產(chǎn)業(yè)資本劃分為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本的依據(jù)是資本各個(gè)部分()

A．在價(jià)值增殖過(guò)程中的作用不同B．價(jià)值周轉(zhuǎn)方式不同

C．存在的物質(zhì)形態(tài)不同D．在循環(huán)中的職能不同

18．最鮮明體現(xiàn)資本主義國(guó)家實(shí)質(zhì)的國(guó)家職能是（）

A．政治職能B．經(jīng)濟(jì)職能

C．社會(huì)職能D．對(duì)外交往職能

19．資本主義國(guó)家的選舉的實(shí)質(zhì)是（）

A．資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)分權(quán)

B．每個(gè)公民都能通過(guò)競(jìng)選參與政治活動(dòng)，表達(dá)自己的愿望和要求C．協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部利益關(guān)系和矛盾的重要措施

D．人民當(dāng)家作主20．資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心是（）

A．文學(xué)、藝術(shù)和宗教B．道德、倫理

C．政治思想和法律思想D．哲學(xué)、歷史21.《資本論》中有這樣的表述：“對(duì)上衣來(lái)說(shuō)，無(wú)論是裁縫自己穿還是他的顧客穿，都是一樣的?！边@主要是因?yàn)闊o(wú)論誰(shuí)穿（）A.上衣都是抽象勞動(dòng)的結(jié)果B.上衣都起著價(jià)值的作用C.上衣都起著使用價(jià)值的作用D.上衣都是社會(huì)勞動(dòng)的結(jié)果[單項(xiàng)選擇題答案]

1.B2.D3.B4.A5.B6.A7.D8.C9.D10.A11.D12.A13.C14.C15.B16.C17.D18.A19.C20.C21.C二、多項(xiàng)選擇題

1.價(jià)值是商品的本質(zhì)屬性，它是（）A．凝結(jié)在商品中的抽象勞動(dòng)B.商品的社會(huì)屬性C．交換價(jià)值的基礎(chǔ)D．反映商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系2．生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性是指（）

A．個(gè)別勞動(dòng)B．社會(huì)勞動(dòng)C．具體勞動(dòng)D．抽象勞動(dòng)3．一切商品都包含著使用價(jià)值和價(jià)值二因素，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一。這表明()A．缺少使用價(jià)值和價(jià)值任何一方面