2023年自考馬克思主義基本原理概論串講筆記講義

自考《馬克思主義基本原理概論》串講筆記串講導航一、【課程性質(zhì)】《馬克思主義基本原理概論》作為一門公共政治課,培養(yǎng)著學習者的基本素質(zhì)以及對馬克思主義的進一步了解，深化我國的理論成果與馬克思主義之間的聯(lián)系,了解我國的目前現(xiàn)狀和以后將要行走的道路,培養(yǎng)一個愛國公民的素質(zhì)二、【課程地位】該課程使自學應考者掌握馬克思主義的基本觀點,樹立對的的世界觀、人生觀、價值觀，深化對社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的結(jié)識，加深對中國化的馬克思主義各大理論成果和黨在社會主義初級階段的基本路線、基本大綱、主線任務的理解,提高分析和解決實際問題的能力，為學好其他各門課程提供方法論的指導。三、【學習教材】《馬克思主義基本原理概論》,全國高等教育自學考試指導委員會組編,衛(wèi)興華、趙家祥組編,北京大學出版社,２02３年出版。四、【前導課程及后繼課程】從20２3年10與開始，自學考試思想政治理論課新課程共有四門課程，其中,《馬克思主義基本原理概論》課是其他三門課程“中國近現(xiàn)代史綱要”、“毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想概論”、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的理論基礎(chǔ),學好這門課為其它三門課提供世界觀和方法論的指導，學好其它三門課為學好這門課奠定必要的實證知識的基礎(chǔ)。五、【學習目的】使自學應考者掌握馬克思主義的基本觀點,樹立對的的世界觀、人生觀、價值觀，深化對社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的結(jié)識,加深對中國化的馬克思主義各大理論成果和黨在社會主義初級階段的基本路線、基本大綱、主線任務的理解，提高分析和解決實際問題的能力，為學好其他各門課程提供方法論的指導。六、【學習內(nèi)容】以什么是馬克思主義、為什么要始終堅持馬克思主義、如何堅持和發(fā)展馬克思主義為主題,以馬克思主義世界觀和方法論為重點,以人類社會發(fā)展規(guī)律為主線，把馬克思主義作為一個整體，全面掌握馬克思主義基本原理。要著重學好唯物的觀點。辯證的觀點．實踐的觀點,實事求是的觀點,生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量的觀點.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的觀點,人民群眾發(fā)明歷史的觀點。要進一步理解勞動價值論和剩余價值論，從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治制度、意識形態(tài)等方面結(jié)識資本主義的特點，了解當代資本主義的新變化及其發(fā)展趨勢。掌握資本主義一定要被社會主義所代替的歷史規(guī)律。要認真學習對未來社會基本特性和發(fā)展趨勢的科學預見。了解社會主義制度的建立、社會主義在實踐中的發(fā)展、中國特色社會主義建設的實踐經(jīng)驗，明確建設中國特色社會主義的共同抱負和共產(chǎn)主義的崇高抱負的關(guān)系。七、【學習提綱】馬克思主義政治經(jīng)濟學(4-6章)馬克思主義政治經(jīng)濟學(4-6章)科學社會主義(7-8章)八、【學習方法】科學社會主義(7-8章)（一)概念要準確，切忌含混不清。就是說要準確地掌握它的基本概念,切忌在概念上模棱兩可、含混不清、界線不明。（二)觀點要全面,切忌片面性。馬克思主義每一個基本原理，都全面地反映了事物之間或事物內(nèi)部各個方面的聯(lián)系。因此,一定要全面理解馬克思主義的基本原理，切忌簡樸化和片面性。（三)要在理解的基礎(chǔ)上記憶,切忌死記硬背。一方面要記住它的基本概念和基本原理，只有這樣,才干運用它的基本概念和基本原理去思考問題。(四)要理論聯(lián)系實際，切忌理論脫離實際。這就是在分析和解決實際問題中,一定要以弄清理論為前提,不要離開理論羅列一大堆實際問題,九、【試題題型】題號題型數(shù)量分值備注第一題單項選擇題共30小題３０分重要考察課本的識記部分，掌握基本知識點。第二題多項選擇題共１0小題20分知識點進一步,規(guī)定考生掌握全面,易出現(xiàn)混淆部分。第三題簡答題共５小題30分對課本三大組成部分的重要知識點進行考察。第四題論述題共2小題２０分對于課本知識的重要知識點進行闡述,不僅要講明基本知識點,還要對此有一定的擴展,達成一定的深度。十、【考試規(guī)律】目前為止，《馬克思主義基本原理概論》已經(jīng)經(jīng)歷了兩次考試，202310月和２0231月，由此，我們總結(jié)了一些考試規(guī)律。在試卷命題上，一方面根據(jù)大綱規(guī)定的考試內(nèi)容和考核目的，確立考試范圍和考核規(guī)定。試卷對能力層次的規(guī)定也分布的很有條理。一般為識記部分20%，領(lǐng)略部分30%，簡樸應用30%，綜合應用20%。在難度的結(jié)構(gòu)安排上，易、較易、較難、難四種難度試題的分數(shù)比例是2∶3∶3∶2。在出題中,重要是考察該課程的三大組成部分，即馬克思哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學主義,其中，選擇題中重要考察的馬克思哲學部分，分值約占4５%，簡答題中重要考察馬克思主義政治經(jīng)濟學的內(nèi)容，約占40%,也易考察馬克思哲學部分,論述題中三大組成部分都易出現(xiàn)。因此,考生在復習的時候，要著反復習馬克思哲學部分和馬克思政治經(jīng)濟學部分，要合理安排時間,把握好能力層次結(jié)構(gòu)的分派，抓住重點、難點。以便于快速掌握課本知識,順利通過考試。緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學【復習規(guī)定】學習緒論，要了解馬克思主義是時代產(chǎn)物,是對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新，它隨著時代的發(fā)展而發(fā)展；理解馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學,以實踐為基礎(chǔ)的科學性和革命性的統(tǒng)一是它的主線理論特性,與時俱進是它的理論品質(zhì),實現(xiàn)共產(chǎn)主義是它的最高社會抱負；深刻理解馬克思主義不是教條,而是行動的指南；要明確學習馬克思主義的目的在于樹立對的的世界觀、人生觀、價值觀，理論聯(lián)系實際是學馬克思主義的主線方法，要了解現(xiàn)今時代向馬克思主義提出的新的研究課題，在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義?！緩土曋攸c、難點】馬克思主義科學體系的內(nèi)容；馬克思主義理論特性;學習馬克思的目的及其學習方法?！究己酥R點】?1.馬克思主義的科學內(nèi)涵?第一,馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)建的。?第二，馬克思主義不僅涉及它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，并且涉及它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。

第三,列入馬克思主義范疇的理論,必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)建的理論前后相繼、一脈相承,在本質(zhì)上相一致的。

第四,馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學體系，其中馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論,政治經(jīng)濟學是馬克思主義的理論基礎(chǔ),處在核心地位的則是科學社會主義理論。?2.馬克思主義的理論特性

馬克思主義的主線理論特性是以實踐為基礎(chǔ)的科學性和革命性的統(tǒng)一。?馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神，具有鮮明的政治立場上。?馬克思主義的科學性,一方面在于它不帶任何偏見，力求按照世界的本來面目去如實地結(jié)識世界,揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對客觀規(guī)律的結(jié)識去能動地改造世界。另一方面，馬克思主義的科學性還在于它的深刻性，再次,馬克思主義之所以具有科學性,不僅僅在于它揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并且還在于它經(jīng)受了實踐的檢查并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。?馬克思主義的科學性和革命性都是以實踐性為基礎(chǔ)的。實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點,是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿。

3.堅持與時俱進的現(xiàn)實意義

一方面,堅持黨的思想路線,解放思想、實事求是,是我們黨堅持先進性和增強發(fā)明力的決定性因素。能否始終做到黨的所有理論和工作體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于發(fā)明性,決定著黨和國家的前程命運。

另一方面，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。?再次，實踐基礎(chǔ)上的與時俱進、理論創(chuàng)新,是社會發(fā)展和變革的先導。?４.學習馬克思主義的目的和方法?（1)學習馬克思主義的目的：

第一,樹立對的的世界觀、人生觀、價值觀。

第二,掌握結(jié)識世界和改造世界的偉大工具。?第三,全面提高人的素質(zhì)。?(2)學習馬克思主義的主線方法?理論聯(lián)系實際是學習馬克恩主義的主線方法。

我國今天所面臨的最大的社會實際，就是我國正處在并將長期處在社會主義初級階段。?5.在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義?第一，現(xiàn)實社會主義的變化向馬克思主義提出的研究課題。20世紀最后202３,世界社會主義運動發(fā)生了一系列重大變化。重要有兩種情形：一是中國等國仍然堅定地走社會主義道路,同時舉起“改革”、“開放”、“革新”的旗幟，反思現(xiàn)實社會主義的經(jīng)驗教訓，繼續(xù)探索和推動社會主義事業(yè),并且取得了不同限度的成功；另一種是20世紀80年代末和9０年代初，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，不僅改變了世界格局，在這種情況面前,如何結(jié)識社會主義的前程和命運?如何說明社會主義必然代替資本主義的歷史規(guī)律?這些問題需要馬克思主義者根據(jù)新的實踐經(jīng)驗做出新的說明。

第二,當代資本主義的新變化向馬克思主義提出的研究課題。

第三，經(jīng)濟全球化向馬克思主義提出的研究課題。其中不少是有關(guān)全人類的問題，更多優(yōu)質(zhì)自考資料盡在百度貼吧自考樂園俱樂部（）歡迎?加入...歡迎?交流．..止不住的驚喜等著你.....．...?第四，世界新技術(shù)革命向馬克思主義提出的研究課題。?第五，我國的改革開放和現(xiàn)代化建設向馬克思主義提出的研究課題。?6．與時俱進的含義和意義

（１）含義：與時俱進就是黨的所有理論和工作要體現(xiàn)時代性,把握規(guī)律性，富于發(fā)明性。?(2）堅持與時俱進的意義?第一,堅持黨的思想路線，解放思想、實事求是，是我們黨堅持先進性和增強發(fā)明力的決定性因素。?第二，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。

第三，實踐基礎(chǔ)上的與時俱進、理論創(chuàng)新,是社會發(fā)展和變革的先導。第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律【復習規(guī)定】學習本章,重要了解世界的本質(zhì)是物質(zhì),實踐是人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)，人生活與其中的世界是與人的實踐活動相聯(lián)系的統(tǒng)一的物質(zhì)世界;要深刻理解唯物辯證法的總特性,以及自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別;要掌握意識的本質(zhì)及其能動作用、發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系?！緩土曋攸c、難點】世界的本源是物質(zhì),唯物主義的三種基本形態(tài);物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系；聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性；矛盾的普遍性和特殊性原理；兩點論和重點論;事物的發(fā)展是前進行和曲折性的統(tǒng)一;物質(zhì)和意識的關(guān)系；尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義?！究己酥R點】１.哲學和世界觀?(１）哲學是世界觀的理論體系。所謂世界觀,就是人們對自然、社會和人類思維的整個世界的主線見解和主線觀點。

(2)哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是揭示自然、社會和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律。?（３)哲學是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一。?2.什么是哲學的基本問題及意義

（1)思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題。

(２)哲學的基本問題的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題。凡是認為物質(zhì)是本原的、第一性的,意識是派生的、第二性的哲學，屬于唯物主義；凡是認為意識是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的哲學,屬于唯心主義。第二方面是思維和存在的同一性問題，即世界可不可以結(jié)識的問題。在哲學上屬于結(jié)識論問題。

（3)意義:如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的標準。對第二個方面的不同回答,是區(qū)分為可知論與不可知論的標準。?3．在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義?(1）認可世界的統(tǒng)一性，認為世界上的萬事萬物有一個共同的本質(zhì)或本原，就是一元論。?(2)否認世界的統(tǒng)一性，認為萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個互相平行、各自獨立的本原，就是二元論。二元論最終倒向唯心主義。

(3)一元論有兩種:唯心主義一元論和唯物主義一元論。雖然它們都認可世界的統(tǒng)一性,但在世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么,即世界上的萬事萬物共同的本質(zhì)或本原是什么的問題上,又有不同的回答。唯物主義一元論認為世界的本原是物質(zhì),世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義一元論認為世界的本原是精神,世界統(tǒng)一于精神。

唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。?主觀唯心主義把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗、“心”等)夸大為唯一的實在，認為人的主觀精神是第一性的,整個世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。?客觀唯心主義則把某種“客觀”精神（“理念”、“絕對精神”、“天理”等)說成是世界的本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界都是這種“客觀”精神的產(chǎn)物。

唯物主義哲學的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài):古代的樸素唯物主義，近代的形而上學唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。?4．形而上學唯物主義局限性是什么?（1)是機械性，它把一切運動都歸結(jié)為機械運動,因此形而上學唯物主義也稱機械唯物主義;

（2)是形而上學性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的；

(3）是直觀性,對世界、結(jié)識,都缺少實踐的觀點；?（４)是不徹底性，在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神當作是社會發(fā)展的決定力量。

5.辯證唯物主義物質(zhì)觀及意義（列寧)?(1)“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇,這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)的唯一特性是客觀實在性。?（2）物質(zhì)的意義。

第一,它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在,同唯心主義劃清了界線。?第二,它指出物質(zhì)是可以被人們結(jié)識的,同不可知論劃清了界線。?第三，它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性,克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

6.運動是物質(zhì)的主線屬性和存在方式?運動是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運動不可分。一方面,世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運動中。物質(zhì)世界的運動是無條件的、永恒的、絕對的。否認物質(zhì)的運動和運動的絕對性，必然導致形而上學。另一方面,世界上也不存在沒有物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的承擔者,是運動的主體,一切運動都是物質(zhì)的運動。否認物質(zhì)是運動的承擔者或主體，必然導致唯心主義。

7.相對靜止的含義及意義

(1)所謂相對靜止，是標志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處在暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇。相對靜止重要有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生主線變化，即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。

(2）認可事物相對靜止的存在具有重要意義?第一,只有認可相對靜止，才干理解事物的多樣性,區(qū)分開不同的事務。

第二，只有認可相對靜止,才干結(jié)識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。

第三，只有認可相對靜止，才干理解絕對運動。

總之，世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，是動中有靜,靜中有動。

８.實踐的含義、基本特點、基本形式?(1)實踐的含義,實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。

(２)實踐的基本特點

第一，客觀性。實踐是客觀的感性物質(zhì)活動。?第二，自覺能動性。實踐是主體故意識、有目的的活動。

第三,社會歷史性。實踐是社會性的、歷史性的活動。

(3)實踐的基本形式

第一,物質(zhì)生產(chǎn)實踐。是解決人與自然關(guān)系的活動,是最基本的實踐活動。

第二,解決社會關(guān)系的實踐。

第三,科學實驗。

9.社會生活在本質(zhì)上是實踐的

馬克思主義認為，實踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)。?第一,勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

第二,物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。

第三,實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。

10.聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性、普遍性

（１)含義、聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相作用和互相制約。

(2）聯(lián)系的客觀性、是指事物之間的互相聯(lián)系是事物自身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。?(３)聯(lián)系的普遍的、聯(lián)系的普遍性是指：世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周邊的其他事物處在互相聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個要素也不能孤立地存在,都是與其他要素互相聯(lián)系的；整個世界是由無數(shù)互相聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。?11.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

(1）新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強大生命力和遠大前程的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。?(２)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物;

第一,新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢,具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前程,而舊事物則喪失了存在的必然性。?第二,新事物優(yōu)越于舊事物。?第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物符合廣大人民群眾的利益和規(guī)定，得到人民群眾的擁護和支持。

12.兩種對立的發(fā)展觀唯物辯證法和形而上學的是主線對立的發(fā)展觀

第一,聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。

第二，發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立。?第三,認可事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立。?第四,唯物辯證法與形而上學的主線對立和斗爭焦點在于是否認可矛盾是事物發(fā)展的動力。?13.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心?第一,對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容是矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動力、源泉就在于矛盾雙方的對立統(tǒng)一,這發(fā)展觀的實質(zhì)與核心。?第二,是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解它們的鑰匙。?第三,矛盾分析法是最主線的結(jié)識方法。是否認可矛盾是事物發(fā)展的動力,是唯物辯證法與形而上學斗爭焦點和主線分歧。?１4．矛盾的同一性和斗爭性的含義

（1）什么是哲學上的矛盾

矛盾是指事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系,矛盾就是對立統(tǒng)一。?矛盾具有兩種基本屬性,即同一性和斗爭性。

（２)矛盾的同一性;是指矛盾雙方互相聯(lián)系、互相吸引的性質(zhì)。它涉及兩方面的含義。?第一,矛盾雙方互相依存。矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處在一個統(tǒng)一體中。

第二，矛盾雙方互相貫通。兩種情形：其一是矛盾雙方的互相滲透或互相包含。其二是矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

（3）矛盾的斗爭性;是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)。

１5.矛盾的同一性和斗爭性是什么關(guān)系？結(jié)識兩者關(guān)系有什么意義

（1)矛盾的同一性和斗爭性是既互相區(qū)別,又互相聯(lián)結(jié)的。

一方面,矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性,在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。?矛盾同一性的相對性是指它的條件性。

矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性。?（2）矛盾的同一性和斗爭性又是互相聯(lián)結(jié)、不可分離的。?同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；

斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

（3）意義:矛盾的同一性和斗爭性互相聯(lián)結(jié)的關(guān)系,規(guī)定我們在分析和解決矛盾時，必須在對立中把握同一，在同一中把握對立。社會主義在其發(fā)展過程中,一方面要學習西方的先進成果,否則不利于社會主義的發(fā)展；另一方面我們要警惕資本主義的干擾和挑戰(zhàn),否則社會主義制度就無法堅持。在新的形勢下如何對的結(jié)識和解決社會主義同資本主義的對立統(tǒng)一關(guān)系問題,已成為中國改革開放實踐中必須解決的一個新課題。?16.矛盾是事物發(fā)展的動力?（1）事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用。?(2）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:

第一,矛盾雙方互相依存,使事物保持相對穩(wěn)定性,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。?第二,矛盾雙方是互相滲透的,矛盾雙方各自從對方吸取和運用有助于自身的因素,促進自身的發(fā)展。?第三，矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。

(3)矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用重要表現(xiàn)在：

第一，在事物量變過程中,斗爭推動著矛盾雙方的力量對比發(fā)生變化，為質(zhì)變做準備。?第二，在事物質(zhì)變過程中,斗爭突破事物存在的限度，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。?矛盾的同一性和斗爭性都有重要作用。?17.結(jié)合實際說明對的結(jié)識事物發(fā)展的內(nèi)因、外因及其關(guān)系

(1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是事物的外部矛盾。?(2）關(guān)系是:

第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的因素。?第二,外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的因素。

第三,外因通過內(nèi)因而起作用。

(3)內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國的社會主義現(xiàn)代化建設，必須一方面依靠本國人民，獨立自主，自力更生，艱苦奮斗,只有這樣才干建立起繁榮昌盛的社會主義強國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設中國特色社會主義的一項基本國策。我國的對外開放是以獨立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從我國的實際出發(fā),積極地借鑒和吸取世界各國一切文明成果，為我所用，增強我國自力更生的能力,加快我國社會主義現(xiàn)代化建設步伐。

18.矛盾的普遍性和特殊性的含義及意義

（1)矛盾的普遍性:是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。

（2)矛盾的特殊性：是指不同事物的矛盾各有其特點；矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點;其二,同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點;其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。?（3）意義:分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是對的結(jié)識事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是對的解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決。?具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。?19.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系,是建設中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)?(1）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性與個性、一般與個別的關(guān)系,是辯證統(tǒng)一的。

矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面,普遍性存在于特殊性之中,一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性,特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。?(2)矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。?（3)矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問題的精髓。是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合，建設中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。?２0.矛盾發(fā)展的不平衡性

矛盾發(fā)展的不平衡性重要表現(xiàn)為兩種情形：一種是重要矛盾和次要矛盾的不平衡；另一種是矛盾的重要方面和次要方面的不平衡。

21．重要矛盾和次要矛盾及意義?(1)在復雜事物中有許多矛盾存在,處支配地位、起著決定作用的矛盾是重要矛盾，處在被支配地位的矛盾是次要矛盾。

（2)重要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：一方面，兩者互相影響、互相作用。另一方面,重要矛盾和次要矛盾的地位在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。?(3)對于社會主義現(xiàn)代化建設的意義。我國現(xiàn)在正處在并將長期處在社會主義初級階段,社會的重要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決我國現(xiàn)階段的重要矛盾，我們必須始終不渝地堅持以經(jīng)濟建設為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。

２2.質(zhì)、量、度及度的意義

（1)質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。?質(zhì)和事物的存在是直接同一的,事物的質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的。

(２)量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、限度、速度等可以用數(shù)量表達的規(guī)定性,

(3）度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端、界線，叫關(guān)節(jié)點或臨界點。關(guān)節(jié)點就是一定的質(zhì)所能容納的量的活動范圍的最高和最低界線。?(４）度的意義。只有把握了事物的度，才干準確地結(jié)識事物的質(zhì)。才干提出指導實踐活動的對的準則,堅持適度原則，防止“過”或“不及”。所謂“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過猶不及”等等,都是規(guī)定在實踐中堅持適度原則。

2３.變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一原理和意義。?(1）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場合的變更。質(zhì)變是事物主線性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的奔騰。?（2）量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一

第一,量變是質(zhì)變的必要準備,質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)。?第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

第三，量變和質(zhì)變互相滲透。一方面,質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，為在新質(zhì)的基礎(chǔ)上的量變開拓道路。另一方面,在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。?（3)意義：質(zhì)量互變規(guī)律規(guī)定我們在社會主義建設和改革過程中，把遠大的抱負和目的同踏實苦干精神結(jié)合起來，反對暴躁冒進。

2４.辯證的否認觀及意義

(1)辯證否認觀的內(nèi)容?第一,辯證的否認是事物的自我否認,即通過事物內(nèi)部矛盾而進行的自我的否認。

第二，辯證的否認特點:其一，否認是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二，否認是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

第三，辯證否認是揚棄。揚棄就是既克服又保存。辯證的否認是包含著肯定的否認,是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

（2)意義：堅持辯證的否認觀,就要對一切事物采用分析的態(tài)度，對于中國傳統(tǒng)文化，要采用批判地繼承的態(tài)度。才干發(fā)明出中國特色的社會主義新文化。對于外國文化,既不應全盤照搬,也不應一概排斥,要批判的繼承。

25.事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一及意義

（1）事物的辯證否認不是一次完畢的。否認之否認規(guī)律的基本內(nèi)容是:事物的發(fā)展通過兩次證的否認，由肯定階段到否認階段，再到否認之否認階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。否認之否認規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。否認之否認規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。否認之否認規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。假如割裂了兩者的統(tǒng)一,會導致循環(huán)論和直線論的錯誤。

（2)堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理,對我們對的結(jié)識社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)具有重要意義。一方面，要堅信社會主義的前程是光明的,對我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，堅定不移地走建設中國特色社會主義道路，另一方面,要準備走曲折的路，有克服各種困難的精神準備。

26.因素和結(jié)果?(1）因素和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是因素,被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。?(２)因果聯(lián)系的特點：因素在先,結(jié)果在后。但是,并不是所有時間先后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系都是因果聯(lián)系。

（３)因素和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。

一方面,因素和結(jié)果是對立的。在具體的因果聯(lián)系中,因素就是因素，結(jié)果就是結(jié)果。

另一方面,因素和結(jié)果又是統(tǒng)一的,表現(xiàn)在：第一,因素和結(jié)果互相依存。第二，因素和結(jié)果在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。第三,因素和結(jié)果是互相作用的。

（4)因素和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的。因果聯(lián)系是復雜多樣的，類型是：一因多果,同因異果;一果多因,同果異因；多因多果，復合因果。?（5）意義。一方面，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的因素,才干結(jié)識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。另一方面，對的把握因果聯(lián)系，才干很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓，以便更好地指導此后的行動。?27.必然性和偶爾性

（1）必然性和偶爾性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中擬定不移的、不可避免的趨勢。偶爾性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不擬定的趨勢

(２）必然性和偶爾性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。?一方面,必然性和偶爾性是對立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，兩者產(chǎn)生的因素不同,在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。

另一方面，必然性和偶爾性又是辯證統(tǒng)一的,表現(xiàn)在：

第一，必然性通過大量的偶爾性表現(xiàn)出來。

第二，偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶爾性背后隱藏著必然性并受它的支配。?第三,必然性和偶爾性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。?（3)掌握必然性和偶爾性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。

一方面,我們必須通過科學研究發(fā)現(xiàn)必然性,按必然規(guī)律辦事，不要被偶爾現(xiàn)象所迷惑

另一方面，由于必然性是通過大量偶爾性表現(xiàn)出來的，偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和補充,所以我們應當抓住偶爾性提供的機遇，不能忽視偶爾性。

28．也許性和現(xiàn)實性?（1）現(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在,是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。也許性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預示著事物發(fā)展前程的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。?(2)也許性與現(xiàn)實性之間是對立統(tǒng)一關(guān)系。?一方面，也許性和現(xiàn)實性是對立的。另一方面，也許性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的,在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

（3）意義。一方面，也許性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從現(xiàn)實出發(fā)，而不要從也許出發(fā)。另一方面，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性,發(fā)明有利條件。

２９．內(nèi)容和形式

(１)任何現(xiàn)實事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和,形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。?（2)內(nèi)容與形式的關(guān)系是對立統(tǒng)一、互相作用的關(guān)系。

３0.本質(zhì)和現(xiàn)象

(1）本質(zhì)是指事物的主線性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是指事物的表面特性以及這些特性的外部聯(lián)系。?（2)本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。

第一，互相區(qū)別、互相對立的,重要表現(xiàn)在:一方面,現(xiàn)象是事物的表面特性和外部聯(lián)系,人的感官直接感知；本質(zhì)是事物的主線性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系,深藏于事物內(nèi)部，只有通過理性思維才干把握。另一方面，現(xiàn)象是個別的、具體的，是多種多樣的;本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次,現(xiàn)象是多變的、易逝的;本質(zhì)則是相對穩(wěn)定、相對安靜的。

第二，互相聯(lián)系、互相依存的。一方面,任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來。另一方面，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，真相從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。?（3）意義?一方面，本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的,所以結(jié)識了事物的現(xiàn)象不等于把握了事物的本質(zhì),要通過科學研究揭示事物的本質(zhì)。?另一方面，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的,對這些現(xiàn)象進行進一步分析和思考，揭示出決定事物現(xiàn)象的本質(zhì)。?31．規(guī)律及規(guī)律的特點

（１)規(guī)律就是物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。?(２）規(guī)律具有兩個特點。

第一，規(guī)律的客觀性，是指規(guī)律是運動著的事物自身所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。不能任意地發(fā)明和消滅,只能結(jié)識規(guī)律和運用規(guī)律。?第二,規(guī)律的普遍性,是指規(guī)律在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。自然規(guī)律是在自然界各個領(lǐng)域起作用的規(guī)律,是自然界中的物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

32．意識的起源和本質(zhì)?意識的起源

（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

涉及如下三個階段：

第一,從無生命物質(zhì)的反映特性到生物的刺激感應性。

第二,從低等生物的刺激感應性到動物的感覺和心理。

第三，從動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。

另一方面，意識是社會性勞動的產(chǎn)物。?（2)意識是社會的產(chǎn)物,勞動起著決定性的作用。

第一，勞動使猿腦變?yōu)槿四X，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。從而使意識的產(chǎn)生具有了物質(zhì)基礎(chǔ)。?第二,勞動產(chǎn)生了語言,為意識的內(nèi)容提供了物質(zhì)外殼。?(3）意識的本質(zhì)?意識的本質(zhì)涉及三方面的內(nèi)容:?第一，意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。

第二,意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映。?33.意識的能動性

意識的能動性（即主觀能動性）是指意識能動地反映世界和通過實踐改造世界的能力和作用。意識的能動性重要表現(xiàn)在以下四個方面：

第一,意識活動具有目的性和計劃性。?第二，意識活動具有積極發(fā)明性。

第三,意識對于人的生理活動具有一定影響作用。

第四,意識能通過指導實踐改造客觀物質(zhì)世界。這是意識的能動性最突出的表現(xiàn)。

實現(xiàn)意識能動性的主線途徑是人的社會實踐。?34．結(jié)合我國社會主義建設的實際,說明發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提。?(1)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。?尊重客觀規(guī)律是對的發(fā)揮主觀能動性的前提。只有從客觀實際出發(fā)，對的結(jié)識了客觀規(guī)律，尊重規(guī)律,按規(guī)律辦事，才干對的地發(fā)揮人的主觀能動性。

結(jié)識和運用規(guī)律又必須充足發(fā)揮人的主觀能動性。只有充足發(fā)揮人的主觀能動性，反復實踐，才干結(jié)識規(guī)律。更多優(yōu)質(zhì)自考資料盡在百度貼吧自考樂園俱樂部（）歡迎?加入.．．歡迎?交流.．.止不住的驚喜等著你.．..．．...?（2)意義：在社會主義現(xiàn)代化建設和各項工作中,我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,把高度的實踐熱情與科學的求實態(tài)度結(jié)合起來。既要充足發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和發(fā)明性,又要踏踏實實,按規(guī)律辦事。第二章結(jié)識的本質(zhì)及其規(guī)律【復習規(guī)定】學習本章，要掌握實踐在結(jié)識中的決定作用；理解結(jié)識的主體和客體及其互相關(guān)系,明確結(jié)識的本質(zhì);深刻理解結(jié)識的辯證過程，以及主觀和客觀、結(jié)識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一；弄清真理和謬誤的含義及兩者的關(guān)系,真理的絕對性和相對性的關(guān)系；進一步理解實踐是檢查真理的唯一標準，以及真理標準的絕對性和相對性;弄清真理與價值的區(qū)別和聯(lián)系；明確結(jié)識的目的全在于運用;全面理解馬克思主義結(jié)識論與黨的思想路線和群眾路線的關(guān)系?！緩土曋攸c、難點】實踐對結(jié)識的決定作用；結(jié)識的本質(zhì);實踐是檢查真理的唯一標準;感性結(jié)識與理性結(jié)識之間的關(guān)系和作用；真理與謬誤及其互相關(guān)系。【考核知識點】1.實踐是結(jié)識的基礎(chǔ)

實踐的觀點是辯證唯物主義結(jié)識論之第一的基本的觀點。

(1）實踐是結(jié)識的來源。

（２)實踐是結(jié)識發(fā)展的動力。?實踐不僅是結(jié)識的來源，并且是推動結(jié)識發(fā)展的動力。具體表現(xiàn)在以下幾個方面:?第一,社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動結(jié)識的發(fā)展。

第二,社會實踐為結(jié)識不斷提供新的經(jīng)驗和新的觀測、研究的物質(zhì)手段。

第三，社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。社會實踐的發(fā)展推動人的結(jié)識能力的提高。?（3）實踐是檢查結(jié)識真理性的唯一標準。?(４)實踐是結(jié)識的目的。?2.結(jié)識的主體和客體的關(guān)系

（1)含義：結(jié)識主體是指處在一定社會關(guān)系中從事實踐活動和結(jié)識活動的人;結(jié)識客體是指人的實踐活動和結(jié)識活動所指向的對象。結(jié)識客體的性質(zhì)有客觀實在性、對象性。

（2)結(jié)識的主體和客體是對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對立是指兩者各有自己的特點和特殊的規(guī)定性,是互相區(qū)別的,兩者又是同一的,即互相依存、互相作用,并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

（３）它們的關(guān)系表現(xiàn)如下:

第一，主體和客體的實踐關(guān)系。指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系。?第二,主體和客體的結(jié)識關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。?第三,主體和客體的互相作用。?３.結(jié)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映?第一,唯物論的反映論與唯心論的結(jié)識論的對立。在哲學上有兩條對立的結(jié)識路線:一條是從物到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的結(jié)識路線,后一條是唯心主義的結(jié)識路線。?第二,可知論與不可知論的對立。

哲學上的不可知論是指那些認為世界不可結(jié)識或不能徹底結(jié)識的哲學結(jié)識論。

第三,辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立。在結(jié)識論上，唯物論都是反映論,但在馬克思主義哲學以前的唯物論的反映論是機械的。辯證唯物論的反映論是能動的革命的反映論。

4．感性結(jié)識和理性結(jié)識的辯證關(guān)系

感性結(jié)識和理性結(jié)識是結(jié)識的兩個階段,它們既互相區(qū)別、又互相聯(lián)系，它們之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。

第一，感性結(jié)識與理性結(jié)識的區(qū)別。感性結(jié)識是對事物表面的、直接的、具體的、個別的,是不深刻的、片面的結(jié)識；感性結(jié)識分為感覺、知覺和表象三種形式。理性結(jié)識是對事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的結(jié)識。理性結(jié)識涉及概念、判斷和推理三種形式。

第二,感性結(jié)識與理性結(jié)識的聯(lián)系。表現(xiàn)在：其一,理性結(jié)識依賴于感性結(jié)識。堅持了這一點,就是在結(jié)識論上堅持了唯物論。其二,感性結(jié)識有待于發(fā)展到理性結(jié)識。堅持了這一點,就是在結(jié)識論上堅持了辯證法。其三,感性結(jié)識和理性結(jié)識互相滲透。感性結(jié)識中有理性結(jié)識,理性結(jié)識中包含感性的成分。?5．為什么說結(jié)識過程的第二次奔騰比第一次奔騰意義更加重大？?這是由于：只有通過這次奔騰,才干把理論用于指導實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。

只有通過這一次奔騰，使理性結(jié)識再回到實踐中去,得到檢查、豐富和發(fā)展。?6.結(jié)識的反復性及意義?（1）結(jié)識的反復性原理。結(jié)識在實踐中產(chǎn)生，從感性結(jié)識上升到理性結(jié)識，再由理性結(jié)識回到實踐，是一個由實踐到結(jié)識、再由結(jié)識到實踐的過程。一個對的的結(jié)識要通過實踐---結(jié)識－－-再實踐多次反復才干完畢。

（２）結(jié)識反復性的因素。從客體方面來考察，人的結(jié)識要受到社會歷史條件、科學技術(shù)條件限制；從結(jié)識主體來考察,人的結(jié)識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、結(jié)識能力及其立場、觀點、方法的限制。?（３)每個時代的人具體的結(jié)識，是有限的;整個人類的結(jié)識是無限性。?7.真理的屬性?(1)真理客觀性?真理的客觀性是指真理的內(nèi)容是客觀的;真理的客觀性是指檢查真理的標準是客觀的。?（２）真理的絕對性和相對性

認可真理的客觀性，這是在真理問題上堅持了唯物論;認可真理既是絕對的又是相對的，這是在真理問題上堅持了辯證法。任何真理都是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一,這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。?真理的絕對性。有兩個含義：第一，任何真理總是包含著不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容,這是無條件的、絕對的。第二,物質(zhì)世界是無限發(fā)展的，是永恒的,是絕對的。

真理的相對性。有兩個含義:第一，從廣度上看,任何真理只能是對客觀世界某一部分的某些方面的對的結(jié)識，結(jié)識受條件制約，需要進一步擴展。第二，從深度上看，任何真理都只是對客觀世界某一部分一定限度、一定層次近似對的的反映，結(jié)識有待于深化。?真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性和相對性具有如下關(guān)系：第一，真理的絕對性和相對性互相依存。第二，真理的絕對性和相對性互相包含、互相滲透。第三，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。?（3）把握真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于我們對的對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理,它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它對的地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對性的一面。但是,它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對性的一面。所以我們必須在實踐中豐富它、發(fā)展它。既堅持又發(fā)展,才是對待馬克思主義的對的態(tài)度。?8.實踐是檢查真理的唯一標準

第一,實踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能把主觀結(jié)識與客觀實際聯(lián)系起來加以對照,擬定結(jié)識與結(jié)識對象是否相一致、相符合,從而使結(jié)識得到檢查。?第二，實踐有直接現(xiàn)實性的品格。?9．馬克思主義哲學結(jié)識論與黨的思想路線?所謂思想路線，是指一個階級及其政黨作為指導思想并用以支配行動的結(jié)識路線。?“黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際,實事求是,在實踐中檢查真理和發(fā)展真理。”

黨的思想路線與馬克思主義哲學結(jié)識論是統(tǒng)一的,具體表現(xiàn)如下：

第一,黨的思想路線堅持了一切從實際出發(fā)的原則。

第二，黨的思想路線堅持了理論聯(lián)系實際的原則。?第三,“實事求是”是黨的思想路線的核心,也是馬克思主義哲學的精髓,也體現(xiàn)了馬克思主義結(jié)識論的主線原則。從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際，必須做到實事求是。

毛澤東對“實事求是”作了新的解釋,他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！?/p>

第四，黨的思想路線堅持了實踐是檢查真理的唯一標準。?10.馬克思主義哲學結(jié)識論與黨的群眾路線的一致性及堅持群眾路線的意義?(1）黨的群眾路線是:一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。?(２)“從群眾中來”就是從實踐到結(jié)識的過程，“到群眾中去”就是從結(jié)識到實踐的過程,“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復的過程，也就是實踐——結(jié)識——實踐不斷循環(huán)往復的過程，這表白群眾路線同馬克思主義哲學結(jié)識論是完全一致的，是馬克思主義哲學結(jié)識論在實際工作中的運用。

(3）人心向背決定一切,我們要永遠不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時期,仍然要堅持黨的群眾路線,仍然要堅持從為人民群眾謀利益這個主線前提出發(fā)，相信和依靠群眾，實行“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導方法，只有這樣，才干完畢振興中華的偉大歷史任務。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律【復習規(guī)定】學習本章,要掌握社會的基本結(jié)構(gòu)，理解社會存在與社會意識的關(guān)系，社會基本矛盾及其運動規(guī)律；了解社會形態(tài)劃分和社會形態(tài)更替的規(guī)律,弄清社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程;深刻理解社會發(fā)展的各種動力及它們之間的互相關(guān)系;對的理解人的本質(zhì)及人與社會的關(guān)系，人民群眾和個人在歷史上的作用，無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的工作方法。【復習重點、難點】地理環(huán)境及其在社會發(fā)展中的作用;社會存在和社會意識之間的關(guān)系;科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力;生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系;經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系;經(jīng)濟社會形態(tài)的劃分；社會的基本矛盾；社會革命與社會改革之間的關(guān)系；人民群眾在歷史發(fā)展中的作用?！究己酥R點】１.地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用

地理環(huán)境是人們的物質(zhì)生活的必要條件之一，人類生存依賴著地理環(huán)境。依賴性表現(xiàn)在兩個方面：第一，地理環(huán)境是人類生存的場合。第二，地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設的資源。?地理環(huán)境對社會發(fā)展的影響:第一，地理環(huán)境通過對生產(chǎn)的影響，加速或延緩社會的發(fā)展。第二,地理環(huán)境還可以通過對軍事、政治的影響,在一定限度上制約不同國家社會的發(fā)展。

地理環(huán)境對社會發(fā)展起制約和影響作用，但不起決定作用。?2.人口因素及其在社會發(fā)展中的作用

所謂人口因素，是一個涉及人口數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移、人的自然變動和社會變動等各種因素的綜合范疇。?人口因素也是社會物質(zhì)生活的必要條件之一,對社會發(fā)展起著制約和影響作用。表現(xiàn)在:第一，一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。第二,人口狀況能加速或延緩社會的發(fā)展。?人口因素對社會發(fā)展有制約和影響作用,但它不起決定作用。

人口問題是我國現(xiàn)代化建設中一個十分嚴重的問題,突出表現(xiàn)為人口數(shù)量多，在一段時間內(nèi)增長速度過快,人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)比例嚴重失調(diào),從而導致了人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的鋒利矛盾,并且?guī)砹艘幌盗械纳鐣栴}。?3.生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的決定作用

生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。?生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用,表現(xiàn)在以下幾個方面:?第一,生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離出來的主線動力和人類區(qū)別于動物的主線標志。?第二，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。?第三，生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。

第四,生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。?4.社會存在決定社會意識

社會存在決定社會意識,是指社會意識是社會存在的反映。社會意識依賴于社會存在。重要表現(xiàn)在以下三個方面:

第一,社會意識的內(nèi)容來源于社會存在。

第二，社會意識隨著社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。?第三,社會意識受反映者的立場、觀點、方法的影響和制約。

5.社會意識的相對獨立性的表現(xiàn)?社會意識的相對獨立性重要表現(xiàn)在：

第一,社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性

第二,社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性

第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性；

第四,社會意識各種形式之間互相作用、互相影響;?第五,社會意識對社會存在的反作用或稱能動性，是社會意識相對獨立性的重要表現(xiàn)。

6.現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)涉及的四類要素

(1）獨立的實體性因素;涉及勞動者、勞動資料和勞動對象。

(2)運籌性的綜合因素;涉及分工協(xié)作、經(jīng)濟管理、預測決策等。?（３）滲透性因素，重要指自然科學。

(4）準備性因素,重要指教育。

7．科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力?（１）科學滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。

(2）在現(xiàn)代化生產(chǎn)中,出現(xiàn)了“科學一技術(shù)一生產(chǎn)”的過程，使科學對物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導作用和超前作用。?（３)科學技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。

8.生產(chǎn)關(guān)系的含義及生產(chǎn)資料所有制形式的決定作用?(1）生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系。它涉及三項內(nèi)容:第一、生產(chǎn)資料的所有制形式；第二、人們在生產(chǎn)中的地位及其互相關(guān)系(涉及互換)；第三、產(chǎn)品的分派方式。?(２)生產(chǎn)資料所有制形式的決定作用?第一，生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進行的前提。

第二，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。?第三，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其互相關(guān)系。

第四，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分派方式。?9．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾及意義

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動,這三項內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。這是人類社會發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律。

(1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系?第一,生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。?生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變,是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程；生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變是一種客觀過程，但卻不是純粹自發(fā)的過程，而是自發(fā)過程與人的自覺活動的統(tǒng)一。

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力

反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的先進的生產(chǎn)關(guān)系,促進生產(chǎn)力的發(fā)展;第二,不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。這個辯證關(guān)系從連續(xù)的動態(tài)過程來看，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動。

(2)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動?生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段具有不同的情況。在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來后的一段時間內(nèi)，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定是基本適合的，促進生產(chǎn)力向前發(fā)展。雖然這時也有矛盾,但不會引起生產(chǎn)關(guān)系的主線變革。而當生產(chǎn)力發(fā)展到一定限度,它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定變?yōu)榛静贿m合，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時，就規(guī)定變革舊的生產(chǎn)關(guān)系,建立新的生產(chǎn)關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生和確立起來,就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定之間在新的基礎(chǔ)上的基本適合,開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運動。

（３）意義:生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律,是無產(chǎn)階級政黨制定對的的路線、方針、政策的理論依據(jù)。我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度,就是以這一規(guī)律為理論依據(jù)的。

1０.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律?(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)

經(jīng)濟基礎(chǔ)是指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和,即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會集團在生產(chǎn)中的地位及其互相關(guān)系、產(chǎn)品分派方式三個方面的總和。

(2)上層建筑

上層建筑是指社會的政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學等意識形態(tài)以及與這些意識形態(tài)相適應的政治法律制度和設施的總和,分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。?政治上層建筑與觀念上層建筑之間既互相區(qū)別,又互相依賴、互相滲透、互相作用、互相轉(zhuǎn)化。

(3）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的辨證關(guān)系

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動,這三項內(nèi)容構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律。?(４)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑?第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。任何上層建筑都不是憑空建立起來的,而是在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。?第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。?(５)上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)?(6)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動

上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律,是無產(chǎn)階級政黨制定對的的路線、方針、政策的理論依據(jù)。對的理解和運用這個規(guī)律,對于我國正在進行的經(jīng)濟體制改革和政治體制改革以及其他方面的改革,具有重大的指導意義。

11.社會形態(tài)發(fā)展的多樣性?(1)社會形態(tài)發(fā)展的多樣性

社會形態(tài)發(fā)展的多樣性,是指不同國家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點，在經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展上都有自己民族的特色,各國的歷史可以說是千差萬別的。表現(xiàn)在以下幾個方面：?第一,處在同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點。

第二,各個國家在不同的社會形態(tài)中所具有的典型意義不同。?第三,人類社會在由較低的社會形態(tài)向較高的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變時,不同國家和民族采用的過渡形式各有特點。

第四，有些國家和民族由于特殊的社會歷史條件，在社會形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中,也許超越某一個或某幾個社會形態(tài)。?12．社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用

社會基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。

兩對社會基本矛盾之間的關(guān)系?生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾這兩對基本矛盾,不是互相孤立、互相平行的，而是互相制約、有主次之分的。

一方面，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定社會的上層建筑,所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導作用。?另一方面,由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用,上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié),所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。

13．為什么社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾,存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終;這兩對矛盾制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會的面貌,決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低檔到高級的演進。?14.社會革命在社會發(fā)展中的重大作用?社會革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)。階級斗爭有三種基本形式:經(jīng)濟斗爭、政治斗爭、思想斗爭。?社會革命是社會基本矛盾的必然產(chǎn)物

社會革命在社會發(fā)展中的重大作用?一方面，社會革命是階級社會由低檔向高級發(fā)展的決定性手段。?另一方面,人民群眾在革命時期能發(fā)揮出發(fā)明歷史的巨大的積極性和積極性。?再次,革命階級在革命斗爭中受到鍛煉和改造,成為建設新社會的基礎(chǔ)。

１5．社會革命和社會改革的區(qū)別?社會改革是在一定社會制度下,為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的某些部分或環(huán)節(jié),使該社會制度得到連續(xù)存在與發(fā)展或自我完善,而對社會體制進行的改善與革新。?社會革命與社會改革都是為了解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾,從而推動社會發(fā)展的歷史運動形式。同時，兩者之間又有明顯的區(qū)別。?一方面,社會革命是人類社會的主線質(zhì)變,是用新的進步的社會制度代替舊的落后的社會制度;社會改革是部分質(zhì)變，不改變社會制度的主線性質(zhì)。

另一方面，社會革命是由被統(tǒng)治階級發(fā)動的,目的是推翻反動統(tǒng)治階級的國家政權(quán),建立新的革命階級的政權(quán);社會改革是由統(tǒng)治階級發(fā)動的，目的是維護和鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位。

再次，從歷史上看,社會革命往往要通過暴力革命的形式;社會改革一般不需要采用大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。

16.社會改革推動社會發(fā)展的作用?第一,社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度連續(xù)存在并獲得一定限度的發(fā)展。?第二,在社會主義社會以前，社會改革為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準備。

第三,在社會經(jīng)濟、政治等社會體制改革的過程中，必然隨著著人們思想觀念和價值取向的變更。

1７．社會改革的普遍性和特殊性

社會改革的普遍性是指社會改革不僅僅存在于社會主義社會中,并且存在于有史以來的各種社會制度中。?社會改革的特殊性,是指不同時期、不同國家的改革具有自己的特點。重要表現(xiàn)在以下幾個方面：?第一，社會主義社會的改革是積極的、自覺的,剝削階級的改革是被動的、自發(fā)的。

第二,社會主義社會的改革，是從廣大人民群眾的利益出發(fā),得到廣大人民群眾的支持和擁護;剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的改革，為了維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位而進行的，因而缺少群眾基礎(chǔ)。

第三，社會主義社會的改革，可以在社會主義制度自身的范圍內(nèi)，使各種矛盾不斷地得到解決;剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的改革，只能暫時緩和一下社會的矛盾，但不能在舊社會制度自身的范圍內(nèi)最后解決它的固有矛盾。?18.社會主義社會的改革?社會主義社會的主線任務是以經(jīng)濟建設為中心,大力發(fā)展生產(chǎn)力。

我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善，是由社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)和特點決定的。它是非對抗性的矛盾,可以通過社會主義制度自身不斷地得到解決。改革的目的是興利除弊，使社會主義制度的優(yōu)越性更加充足地發(fā)揮出來。

我國的改革是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下社會主義制度的自我完善過程。?我國的改革必須對的解決堅持四項基本原則和堅持改革開放這個黨的基本路線的“兩個基本點”之間的關(guān)系。四項基本原則是立國之本,改革開放是強國之路。?１９.文化的社會功能

文化的社會功能重要表現(xiàn)在以下四個方面:

第一，文化具有信息功能。?第二，文化具有教化、哺育和塑造人的功能。

第三,文化具有促進社會發(fā)展的功能。

第四，文化具有結(jié)識功能。更多優(yōu)質(zhì)自考資料盡在百度貼吧自考樂園俱樂部（）歡迎?加入．..歡迎?交流．.．止不住的驚喜等著你.．.......

20.無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線?群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的主線觀點，重要涉及以下四個內(nèi)容：第一,人民群眾自己解放自己的觀點；第二，全心全意為人民服務的觀點；第三,向人民群眾負責的觀點;第四,向人民群眾學習的觀點。?群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的主線路線，是群眾觀點在實際工作中的貫徹和應用。

黨的群眾路線的內(nèi)容是:“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來,到群眾中去?！?“一切為了群眾”，這是群眾路線的基本出發(fā)點和最終歸宿。這是由無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)決定的。無產(chǎn)階級政黨是人民群眾利益的代表者,除了人民群眾的利益以外沒有自己的私利，她的一切工作都是為了廣大人民群眾、服務于廣大人民群眾的，這是黨的主線宗旨。

“一切依靠群眾”，這是群眾路線的主線規(guī)定。無產(chǎn)階級政黨的一切工作,必須緊緊地依靠廣大人民群眾，依靠他們的智慧和力量，依靠他們的信任和支持，離開廣大人民群眾必將一事無成。

“從群眾中來,到群眾中去”，這是無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導方法,也是群眾路線的基本工作方法。

在改革開放和現(xiàn)代化建設的新形勢下,堅持黨的群眾路線，具有十分重大的意義。推動黨的作風建設,核心是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾。在任何時候任何情況下，都必須堅持黨的群眾路線，堅持全心全意為人民服務的宗旨,把實現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點和歸宿。

21.杰出人物在歷史上的作用?(1)杰出人物在歷史發(fā)展中的作用，重要表現(xiàn)在以下幾個方面：?第一，一般地說,先進階級的政治代表人物可以反映他們所處的那個時代的發(fā)展趨勢，比同時代、同階級的人站得高,看得遠,可以提出社會發(fā)展的先進思想和主張。

第二，先進階級的政治代表人物,可以根據(jù)他們的先進思想和主張，制定具體的大綱、路線、政策和戰(zhàn)略、策略。

第三，在歷史發(fā)展的一定階段上,某些占統(tǒng)治地位的剝削階級的代表人物，在特定的社會條件下,也許成為“開明的政治家”,他們的一些主張和改革措施,也對社會發(fā)展起某些促進和推動作用。

第四，杰出的科學家、思想家、理論家、教育家、文學藝術(shù)家等等的發(fā)明性活動及其成果，對于人類科學文化教育事業(yè)的發(fā)展和社會的物質(zhì)文明與精神文明水平的提高起著重要的作用,有力地推動了歷史的發(fā)展和社會的進步。

（２)對的結(jié)識和評價杰出人物的歷史作用

第一,堅持歷史主義原則。

第二,必須對他們作階級分析。?第三,杰出人物的出現(xiàn)及其歷史作用都是必然性與偶爾性的辯證統(tǒng)一。

第四，既不能肯定一切,也不能否認一切。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)【復習規(guī)定】學習本章,要把握資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和資本主義經(jīng)濟制度形成的歷史過程。了解商品是資本主義經(jīng)濟的細胞，通過對商品經(jīng)濟的分析，掌握勞動價值理論,從而為分析剩余價值理論打下理論基礎(chǔ)。要結(jié)識資本是帶來剩余價值的源泉，資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)是剩余價值的生產(chǎn)，資本家通過雇傭勞動制度,實現(xiàn)了價值的增殖。要明確資本主義經(jīng)濟制度是以社會化生產(chǎn)，一方面是以大工業(yè)為其物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ),了解社會化生產(chǎn)的形成以及在當代科學技術(shù)革命推動下生產(chǎn)社會化的發(fā)展。要了解與資本主義經(jīng)濟制度相適應的資本主義政治制度和意識形態(tài)，把握其基本內(nèi)容和階級本質(zhì)?！緩土曋攸c、難點】資本主義的產(chǎn)生和形成;價值規(guī)律的內(nèi)容好而規(guī)定；資本主義經(jīng)濟制度特性;政治制度的本質(zhì)；“三權(quán)分立”制度?！究己酥R點】1、商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件商品經(jīng)濟是在一定歷史條件下才產(chǎn)生、發(fā)展、生存的。其需要兩個基本經(jīng)濟條件。第一是社會分工的產(chǎn)生和存在。是指社會生產(chǎn)劃分為不同行業(yè)和不同部門的分工，隨著社會分工的產(chǎn)生和逐漸發(fā)展,形成了專門生產(chǎn)各種不同產(chǎn)品的生產(chǎn)者或經(jīng)濟單位，他們互相聯(lián)系依賴，彼此需要對方的產(chǎn)品以滿足自身的生產(chǎn)和生活需要，因而有必要互相互換自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品。第二個條件是決定性的條件,是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。不同所有者都有自身的經(jīng)濟利益，他們互相之間在互換各自的產(chǎn)品時，在市場上處在權(quán)利平等的地位。為了維護自身的經(jīng)濟利益,規(guī)定遵循對等的原則，即按照商品價值的大小進行等價互換。這樣,他們的生產(chǎn)和互換便會采用商品生產(chǎn)和商品互換的形式,從而導致商品經(jīng)濟的產(chǎn)生。更多優(yōu)質(zhì)自考資料盡在百度貼吧自考樂園俱樂部()歡迎?加入．．．歡迎?交流.．.止不住的驚喜等著你．．.．．．.．.2、價值規(guī)律的內(nèi)容和規(guī)定（1）價值規(guī)律的基本內(nèi)容和規(guī)定是：商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定,商品互換以價值為基礎(chǔ)。這就意味著價值規(guī)律的內(nèi)容涉及兩個互相聯(lián)系的方面：一是價值量的決定，即商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間所決定;二是實行等價互換,即不同的商品是按照其價值量的大小進行等價互換。這個規(guī)律體現(xiàn)著商品經(jīng)濟發(fā)展運動過程的必然趨勢，它在商品經(jīng)濟條件下，必然存在和起作用,是商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟規(guī)律。(2)價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式：按照價值規(guī)律的規(guī)定,在商品互換中價格應當與價值相一致。但在商品經(jīng)濟條件下,經(jīng)常存在供求的不平衡，隨著商品供求關(guān)系的變化,價格有時高于價值，有時低于價值,價格總是圍繞著價值上下波動，這就是價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。3、如何理解資本主義生產(chǎn)過程和價值增值過程的統(tǒng)一（１)在資本主義生產(chǎn)方式下,勞動過程是價值增值過程的手段（２）資本主義的勞動過程的特點:一是工人的資本家的監(jiān)督下勞動。二是勞動產(chǎn)品歸資本家所有。（3)剩余價值的產(chǎn)生是由于資本家把雇傭工人的勞動時間延長到補償勞動力價值所需要的勞動時間以上，從而勞動力所發(fā)明的所有價值，超過了勞動力的價值，價值增值過程就實現(xiàn)了，這就是資本價值增值的秘密。所以，剩余價值就是由雇傭工人發(fā)明的、被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。4、什么是剩余價值(1）剩余價值是可變資本產(chǎn)生的,為準確地表白資本家對工人的剝削限度，應當用剩余價值同可變資本相比。剩余價值率就是剩余價值和可變資本的比率。（2）用m’表達剩余價值率,則m’=m/v。雇傭工人的工作日分為必要勞動時間和剩余勞動時間兩部分，剩余價值率由于也可以用另一種形表達,即m’=剩余勞動時間/必要勞動時間(3）用M代表剩余價值量,則M＝m／v×v=m’×v?？梢?，資本家要獲得更多的剩余價值,可以通過兩條途徑,一是提高剩余價值率，即提高對工人的剝削限度,二是增長可變資本總量，以雇傭更多工人,擴大剝削范圍。５、如何結(jié)識資本積累的必然性、實質(zhì)和后果(1）資本積累的實質(zhì)是，資本家用無償占有工人發(fā)明的剩余價值,進行資本積累來增大資本的規(guī)模,以便繼續(xù)占有更多的剩余價值,從而占有不斷增大的資本來擴大對工人的剝削和統(tǒng)治。(２)資本積累的后果：意識導致資本有機構(gòu)成的提高;二是相對過剩人口的形成;三十引起嚴重的貧富兩級分化。（3)資本主義的進步和歷史作用，可以用兩個簡短的論點來概括；社會勞動生產(chǎn)力的提高和勞動的社會化。(4）資本積累導致資本主義基本矛盾深化，最終必將以生產(chǎn)資料社會主義公有制代替資本主義私有制,這就是資本積累的歷史趨勢。6、什么是資本主義的“三權(quán)分立”制度（1)資本主義國家“三權(quán)分立”制度,是資本主義國家權(quán)利機構(gòu)體系進行組織和活動的一種制度,特別是在實行民主共和制的國家中，三權(quán)分立是其政權(quán)機構(gòu)組織形式的顯著特性。三權(quán)分立是將資本主義國家的最高權(quán)利分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三部分權(quán)力,三者分別由不同的國家機構(gòu)行使，一般來說,一會掌握立法權(quán),政府掌握行政權(quán)，法院掌握司法權(quán)。（2)資本主義國家的一會又稱為國會或議院,它一般是資本主義國家的最高立法機關(guān),一會作為實現(xiàn)資產(chǎn)階級專政的工具，其重要作用在于通過立法來實現(xiàn)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治意志和保護資產(chǎn)階級的財產(chǎn)與利益;保證資產(chǎn)階級代表人物在資本主義政權(quán)機構(gòu)中占統(tǒng)治地位;調(diào)節(jié)資產(chǎn)階級內(nèi)部關(guān)系。（3）資本主義國家的政府是資本主義國家的最高行政機關(guān),屬于資本主義國家權(quán)利機構(gòu)體系中的執(zhí)行機構(gòu)。資產(chǎn)階級政府對社會的平常管理由政府所設立的各個職能部門來進行。同時政府還依靠軍隊、警察、特工等暴力手段來完畢政府的職能。（4）資本主義國家的司法機關(guān)通稱法院，是行使審判權(quán)的國家機關(guān),是維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治、保證資產(chǎn)階級憲法和各種基本法律貫徹實行的專政機關(guān)。7、資本主義的政治制度及其本質(zhì)（１)資本主義政治制度就是資產(chǎn)階級為實現(xiàn)階級轉(zhuǎn)正而采用的統(tǒng)治方式和方法及各種先關(guān)制度的總和。它重要涉及資本主義的國家制度、政黨制度、選舉制度、三權(quán)分立制度、民主制度等等,其中國家制度是資本主義政治制度的核心。(2）資本主義的國家是掌握基本生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級實行階級統(tǒng)治的工具。資本主義國家質(zhì)素有國體和政體兩個方面。在資本主義制度下，掌握基本生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級占據(jù)統(tǒng)治地位,而廣大無產(chǎn)階級和勞動人民處在受剝削和被統(tǒng)治的地位，這種基本的階級關(guān)系決定了資本主義國家的國體是資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)正、即資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級和勞動人民的專政。資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)正的實質(zhì)是資產(chǎn)階級憑借其所掌握的國家機器，涉及政府、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等,對無產(chǎn)階級和勞動人民的實行強力統(tǒng)治。無論哪個資本主義國家，其國體都是相同的,都是實行資產(chǎn)階級專政。資本主義國家的政體是指資本主義國家的政權(quán)機構(gòu)的構(gòu)成形式。政體是與國體相適應的，它為國體服務,體現(xiàn)資產(chǎn)階級專政的規(guī)定。但是，各資本主義國家由于經(jīng)濟發(fā)展狀況、階級力量對比、歷史文化傳統(tǒng)、國家制度沿革、民族地區(qū)特色等許多因素的差異，因而其政權(quán)機構(gòu)的形式不盡相同,重要有君主立憲制和民主共和制兩種形式。（3)在資本主義制度中,經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級,為了維護其主線經(jīng)濟利益,必然要建立與其經(jīng)濟制度相適應、并為其服務的政治制度,實現(xiàn)資產(chǎn)階級對整個社會的階級統(tǒng)治和治理。資本主義的政治制度是為其經(jīng)濟基礎(chǔ)服務,為資產(chǎn)階級的統(tǒng)治服務的。第五章資本的流通過程和剩余價值的分派【復習規(guī)定】本章考察資本的流通過程和資本的具體形式即剩余價值的分派。資本循環(huán)理論，重點是分析資本運動的連續(xù)性，要了解通過資本的循環(huán)運動如何連續(xù)不斷地生產(chǎn)出剩余價值。資本周轉(zhuǎn)理論，重點是分析資本運動的速度,要了解影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素,以及資本周轉(zhuǎn)對生產(chǎn)的剩余價值數(shù)量的影響。社會資本再生產(chǎn)理論，著重分析社會資本再生產(chǎn)的實現(xiàn)問題，要掌握社會資本再生產(chǎn)順利進行所需具有的基本實現(xiàn)條件。關(guān)于資本具體形式和剩余價值分派的理論，在于揭示資本主義社會中各種資本形式的本質(zhì)和作用以及各個剝削集團如何共同瓜分剩余價值。要掌握產(chǎn)業(yè)資本(涉及工業(yè)資本和農(nóng)業(yè)資本)、商業(yè)資本、借貸資本等資本的各種具體形式的理論，以及作為剩余價值的各種具體形式的產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、借貸利息、銀行利潤和農(nóng)業(yè)地租的利潤,揭示出資本主義剝削關(guān)系的實質(zhì)。

【復習重點、難點】產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)三階段；社會資本的再生產(chǎn);產(chǎn)業(yè)資本利潤和平均利潤;借貸資本形成和本質(zhì);級差地租形成條件、因素及其兩種形態(tài);絕對地租形成條件、因素?！究己酥R點】１、產(chǎn)業(yè)資本是如何實現(xiàn)資本循環(huán)和價值增值的(1）產(chǎn)業(yè)資本在其現(xiàn)實循環(huán)運動過程中，依次通過三個階段即購買階段、生產(chǎn)階段、銷售階段;與這三個階段相適應,產(chǎn)業(yè)資本依次采用貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式的有機統(tǒng)一。（2）產(chǎn)業(yè)資本的現(xiàn)實循環(huán)，包含了貨幣資本循環(huán)、生產(chǎn)資本循環(huán)、商品資本循環(huán)，它是這三種循環(huán)形式的有機統(tǒng)一。（3）資本是自行增值的價值，是帶來剩余價值的價值。通過對資本循環(huán)運動的考察，揭示出資本是一種運動。剩余價值只有在資本的連續(xù)循環(huán)運動過程中才干源源不斷地生產(chǎn)出來。2、影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素有哪