宋元考古-馮恩學講義 03北方宋墓

PAGE二、北方宋墓（一）北方宋墓的形制特點北方宋墓是指秦嶺-淮河以北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的北宋墓葬。有磚室墓、石室墓、土洞墓、豎穴土坑墓。1、磚室墓。磚室墓發(fā)現(xiàn)數(shù)量多，是北方宋墓的主要形式仿木構(gòu)建筑—用磚砌出梁、柱、斗栱等，模仿人間居室建筑結(jié)構(gòu)的形式。雕磚—宋金元墓葬用磚制成圖案的墓葬裝飾。先將墓磚按所需形狀雕造成形，燒制成磚部件，經(jīng)過打磨，組裝而成。壁畫—在仿木結(jié)構(gòu)和磚雕上施以色彩、圖案和花紋，或是直接在墓壁上繪制人物故事等內(nèi)容。1、雕磚的內(nèi)容第一，墓室的仿木構(gòu)建筑越來越發(fā)達。仿木結(jié)構(gòu)磚室墓在魏晉時期就有發(fā)現(xiàn)，但是多數(shù)都是個例，并未形成氣候，唐代晚期河北北部和北京地區(qū)開始流行這種仿木構(gòu)的形式（847年，唐游擊將軍紀制夫婦墓），經(jīng)過五代，入宋以后越來越發(fā)達。第二，有的墓葬壁畫中的主要部分也用磚雕，以突出重點。如白沙趙太翁墓的開芳宴圖中，男女主人和其使用的桌椅、壺、盞使用磚雕，侍者和竹簾屏風用彩繪。第三，一些墓僅雕出或繪出桌椅、燈架、剪刀、熨斗等。沒有人物出場。第四，有些墓還有雜劇樂舞雕磚。雜劇最早見于唐代，那意思和漢代的“百戲”差不多，泛指歌舞以外諸如雜技等各色節(jié)目。“雜”謂雜多，“百”也是形容多；“戲”和“劇”的意思相仿，但都沒有今天“戲劇”的意思。到了宋代，“雜劇”逐漸成為一種新表演形式的專稱；這一新形式也確實稱得上“雜”的，包括有歌舞、音樂、調(diào)笑、雜技，它分為三段：第一段表演內(nèi)容為日常生活中的熟事，作為正式部分的引子；第二段是表演故事、說唱或舞蹈；第三段表演滑稽、調(diào)笑，或間有雜技。三段內(nèi)容各一、互不連貫。“墓葬樂舞磚雕的最一般做法，是將樂舞作場的情景繪圖模勒，制為雕磚，于修砌墓葬時根據(jù)需要鑲嵌入墓壁的不同部位。例如雜劇和大曲舞旋磚雕通常裝飾在與墓主人神主位置相對應(yīng)的墓壁上，使之成為墓主人的觀看對象，而整個墓室結(jié)構(gòu)的組合，又成為人世間廳堂演出場面的象征性環(huán)境，構(gòu)成一個完整的家庭演出的立體空間。雜劇和大曲壁畫的位置與雕磚相同。社火雕磚鑲嵌的位置則不固定，可以是墻面上，也可以是壁間栱眼內(nèi)。如河南溫縣前東南王村宋墓有雜劇雕磚。樂舞人物的服飾是宮廷人服飾，所本畫范可能是宮廷院畫。所以廖奔總結(jié)宋代中后期樂舞雕磚的方法：“依據(jù)畫本進行平面淺浮雕，即依畫范為模，在磚坯上壓出人物形象粗胎，然后在略凸出于淺地的人物輪廓上以刀具作陰線剔刻，其刀法純熟，線條流暢，多許為上乘藝術(shù)品?！皾h、唐貴族墓葬中裝飾的伎樂歌舞場面，在宋金元已成為一般平民墓中常見的內(nèi)容，這是一個時代的變化，它標志著士族勢力的解體和新興市民階層的崛起。而北宋后期到金元時期中原平民墓葬中樂舞場面的普遍出現(xiàn)，則表明這一地區(qū)在這個時期中樂舞活動的興盛和為一般平民所愛好，它標示著中國古代文化的一個轉(zhuǎn)折——民俗文化階段的開始。”（廖奔：《宋金元仿木構(gòu)磚雕墓及其樂舞裝飾》，《文物》2000年5期，P83）墓例（1）墓例1——白沙宋墓1951—52年修建白沙水庫時發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘的。1957年出版了《白沙宋墓》報告，宿白執(zhí)筆。《白沙宋墓》報道了發(fā)掘的三座雕磚壁畫宋墓。壁畫最精美的是M1，墓主趙太翁是一富商地主，據(jù)墓內(nèi)墻上的題記，該墓年代為哲宗元符二年（1099年）。M1是前后兩室的雕磚壁畫墓，墓道5.75米，墓門前平地長1.93米，墓室通長7.26米（甬道1.26米、前室1.84米、過道1.2米、后室每面寬1.26-1.3米）。A墓門。是磚雕仿木構(gòu)的門樓。補間鋪作《營造法式》編于熙寧年間(1068-1077)，成書于元符三年(1100)，刊行于宋崇寧二年（1103年），是李誡在兩浙工匠喻皓的《木經(jīng)》的基礎(chǔ)上編成的。是北宋官方頒布的一部建筑設(shè)計、施工的規(guī)范書，這是我國古代最完整的建筑技術(shù)書籍，標志著中國古代建筑已經(jīng)發(fā)展到了較高階段?！肚骞げ抗こ套龇▌t例》清乾隆十二年（1734）年清工部被頒布B前室方形，后室六角形。前室和過道丁字形寶蓋盝頂，后室作截頭六瓣攢尖頂。盝頂為中國古代建筑的一種屋頂樣式，頂部有四個正脊圍成為平頂，下接廡殿頂。攢尖頂，即攢尖式屋頂，是中國、日本、朝鮮古代建筑的一種屋頂樣式，日語稱寶形造。其特點是屋頂為錐形，沒有正脊，頂部集中于一點，即寶頂，該頂常用于亭、榭、閣和塔等建筑。在日本則常用于茶室。歇山頂共有九條屋脊，即一條正脊、四條垂脊和四條戧脊，因此又稱九脊頂。由于其正脊兩端到屋檐處中間折斷了一次，分為垂脊和戧脊，好像“歇”了一歇，故名歇山頂。廡殿頂四面斜坡，有一條正脊和四條斜脊，屋面稍有弧度，又稱四阿頂，又叫五脊頂。7世紀之前，日本的都城都是隨著天皇所在地而變換的。但是隨著律令制度的完善，與大陸的交流也日趨頻繁，大和朝廷深切感受到唐朝巨大的都城可以有效地顯示國威，于是著手建造自己最初的大都城。694年建成的藤原京(位于奈良縣橿原市)，因為土地不夠?qū)拸V，難以適應(yīng)越來越多的人口居住，所以在僅僅16年后的710年，元明天皇便遷都平城京。784年桓武天皇遷都奈良市西方的長岡京，在這之間的70多年中，平城京是日本的國都，而這一時代也被稱為奈良時代。平城京是仿照唐朝都城長安(西安)建造的，東西約4.2km（32町），南北約4.7km（36町），面積大約相當于長安城的四分之一。日本東大寺：佛寺是728年由信奉佛教的圣武天皇建立的。東大寺是全國68所國分寺的總寺院。因為建在首都平城京（奈良）以東，所以被稱作東大寺。又稱大華嚴寺，金色光明四大天王護國寺。東大寺大佛殿，正面寬度57米，深50米，為世界最大的木造建筑。大佛殿內(nèi)，放置著高15米以上的大佛像?盧舎那佛。東大寺院內(nèi)還有南大門、二月堂、三月堂、正倉院等。南大門有很著名的雙體金剛力士像。二月堂能夠俯視大佛殿和眺望奈良市區(qū)。中國唐代高僧鑒真和尚（688~763），753年抵日本，此時鑒真雙目失明，但他仍努力弘揚佛法，東渡日本，將包括中醫(yī)藥學等中國文化科技傳給日本。）曾在這里設(shè)壇授戒。1997年秋，出席“中韓日三國佛教友好交流會議”的三國代表曾在這里共同舉行了祈禱世界和平法會。懸山頂是兩面坡頂?shù)囊环N，也是中國一般建筑中最常見的形式。特點是屋檐懸伸在山墻以外，懸山頂只用于民間建筑。硬山頂是兩坡出水的五脊二坡式，屬于雙面坡的一種。左右側(cè)面壘砌山墻，多用磚石，屋頂?shù)臋_木不外懸出山墻。屋面夾于兩邊山墻之間。和懸山頂不同，硬山頂最大的特點就是其兩側(cè)山墻把檁頭全部包封住，由于其屋檐不出山墻，故名硬山。從外形看，硬山頂屋面雙坡，兩側(cè)山墻同屋面齊平，或略高于屋面。C墓頂與墓室內(nèi)磚雕仿木構(gòu)建筑。彩畫屬于宋《營造法式》中的“五彩遍裝”（使用赭紅、青、白、淡黃、墨綠五色），這是高等級的裝飾，比碾玉裝（藍、綠為主調(diào)）等級高。D甬道。墓門內(nèi)有甬道，甬道壁上畫著交租人，背著口袋和錢串而來的納貢人。E前室。前室西壁是男女主人坐于桌案旁向東壁觀看，身后有男侍女婢端酒侍侯。西壁在主人的桌下腳邊的地面上，畫有金銀鋌以示金銀滿地。東壁是樂隊奏樂，東壁散樂圖內(nèi)，演奏的樂隊分2組，北組5人，女子女妝，樂器有琵琶、排簫、簫（2）、笙。南組5人，4人男妝，1人女裝，樂器有大鼓、拍板、拍鼓、笛、簫。樂隊排列成弧形，中心有1人做舞蹈狀。東西兩壁合觀應(yīng)是古文獻中所提到的“開芳宴”。開芳宴—元刻本《羅曄醉翁談錄》：“廳前歌舞，廳上會宴，常開芳宴，表夫妻相愛”。此圖與記載相合。南壁門口兩側(cè)畫門衛(wèi)和兵器架。架上有骨朵（指古代的一種兵器。是一長棒，頂端綴一蒜形或蒺藜形的頭，以鐵或堅木制成。唐以后用為刑杖，宋以后并用為儀仗）、劍、簡。與唐官吏墓列戟不同，列戟表地位身份。兵器架是表示守護家園。F后室。畫臥房的情景，有梳妝圖等。后室北壁是侍婢啟門雕磚。侍婢啟門是表示墓室建筑未到盡頭，女侍的出出入入，往來不斷，也暗示了家內(nèi)生活的火熱?！栋咨乘文埂穲蟾姘阉麨椤皨D人啟門”，并作了寓意和美學上的一些考證。后來有人提出啟門之人是別葬之妾，啟門與墓主幽會，或認為是鎮(zhèn)墓嚇鬼，都是不對的。一者有畫男侍啟門的，二者法庫遼墓墓主只是一貴婦，棺上也刻畫此圖，三者出入人多持拿杯盞盒等物，故為婢女或男侍。北宋時期，建筑、家具等有嚴格的等級規(guī)定?！端问贰ぽ浄尽份d：“（天圣）九年禁京城造朱紅器皿……（景佑三年詔）屋宇非邸店、樓閣臨街市之處，毋得為四鋪作、鬧斗八；非品官勿得起門屋；非宮室、寺觀勿得彩繪棟宇……。凡器用毋得表里朱漆”；“凡民庶家，不得施重栱、藻井及五色文采為飾，仍不得四鋪飛檐”。這組墓葬既磚砌或彩繪朱漆家具、又起砌門樓、飛檐、四鋪作等，僭越了等級，在白沙宋墓、柿莊宋墓、平山宋墓、甘肅王家新窯宋墓中均有這種情況，說明在北宋晚期一些建筑等級制度被一般地主突破是普遍現(xiàn)象。G葬具與人骨。有木質(zhì)小棺，棺木已朽無，尚存灰和棺釘。發(fā)現(xiàn)2具人骨，頭西向，二次葬。H隨葬品。很少。有白瓷碗兩件、買地券（磚雕）一件、銅錢一枚（紹圣元寶），鐵器（已銹，器形不可辯的鐵塊）。鐵豬的簡化物，以壓龍。《地理新書》“壓呼龍以生鐵五斤安墓內(nèi)”。地深1丈2為土界,有土龍守之，土龍六年一暴;再1丈2為水界,有水龍守之,水龍12年一暴。買地券，東漢中後期出現(xiàn)的具有鮮明道教文化特征的隨葬文字材料。朱文反書買地券是壓勝之物，“用錢九千九百九十九買陰宅地，東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，別的人鬼不能侵犯占用，或有違犯則陰間的各種神鬼阡陌將軍之類則按約保護，懲治侵犯者”。（2）墓例2——司村宋墓A、1981年在河南滎陽司村發(fā)掘一座雕磚壁畫墓。豎井墓道，深4.35米，單室，墓室平面呈六角形。墓室頂為攢尖頂，底部每面寬1.25米，轉(zhuǎn)角處有磚砌的立柱和斗栱。西北壁砌一桌兩椅，北壁砌雙扇門。分五層壁畫，底層是十九行孝圖，其上是十二時神值班圖，再往上是花卉圖案。墓室北部是棺床，上陳骨架2具，頭西腳東。B、十九行孝圖高24cm，是一周連續(xù)的畫，各幅圖之間并無間隔，每幅都有墨書榜題：“××行孝”。從南壁起順時針依次是：元覺行孝、姜詩行孝、郯子行孝、老萊子行孝、田真行孝、韓伯俞行孝、董永行孝、舜子行孝、鮑山行孝、曾參行孝、閔子騫《二十四孝》全名《全相二十四孝詩選》，是元代郭居敬編錄，一說是其弟郭守正，第三種說法是郭居業(yè)撰。由歷代二十四個孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事集而成。由于后來的印本大都配以圖畫，故又稱《二十四孝圖》。為中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物。《二十四孝》的故事大都取材于西漢經(jīng)學家劉向編輯的《孝子傳》，也有一些故事取材《藝文類聚》、《太平御覽》等書籍。北方宋墓有的使用石棺，棺上雕刻有孝子故事等。如河南洛陽出土的崇寧五年（1106）張某石棺，棺上刻二十四孝。a孝孫原榖（元覺）(《太平御覽》519卷)祖年老，父母厭患之，意欲棄之。榖年十五，涕泣苦諫，父母不從。乃作輿棄之。榖乃隨，收輿歸。父謂之曰：“爾焉用此兇具？”榖乃曰：“恐后父老，不能更作得，是以取之耳?！备父形蚶郑溯d祖歸侍奉。b閔損單衣奉親(《太平御覽》413卷)閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子弟子，在孔門中德行與顏淵并稱?？鬃釉潛P他說：“孝哉，閔子騫！”（《論語·先進》）。早失母，后母遇之甚酷，以蒿花為絮，其子則棉絮甚厚。父使閔損駕御車，因冬寒而失手落轡。而后母之子駕車則不然，父怒詰之。損默然。后視子衣，乃知其故，將欲遣妻。損諫曰：“大人有一寒子猶傷心，若遣母，有二寒子也?！备父衅溲?，乃止。c韓伯俞行孝韓伯俞少時有過，母笞之，泣。母曰：“吾他日笞之未嘗泣，今何泣也？”對曰：“往者杖痛，知母康健。今杖不痛，知母力衰，是以悲泣。”d劉殷行孝劉殷的曾祖母，隆冬思堇，殷時九歲，乃于澤中慟哭，堇忽生焉。后來，劉又夢見仙人指點，東籬下有粟，掘之，有銘曰：七年粟百石，賜孝子劉殷。e田真哭荊勸弟田真、田慶、田廣三兄弟。田家巨富而不睦，儀分家財。堂前紫荊樹一棵，破之為三。真哭而嘆曰：“木本同株，因分析而摧悴，況人兄弟孔懷，怎能分離”。f郯子行孝春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。g董永行孝相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人。少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，于槐蔭遇一女子，自言無家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永，自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。h曾參行孝字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來?！痹鴧⒂谑墙右娍腿?，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養(yǎng)方法。

i王祥臥冰求魚瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。（3）墓例3——兩岔與王家新窯宋墓A河北平山縣兩岔宋墓（《河北平山縣兩岔宋墓》，《考古》2000年9期）墓葬排列：從南向北排列(根據(jù)建筑特征判定)。7座墓葬。M4是石筑穹隆頂墓葬，其余為仿木構(gòu)雕磚壁畫墓。皆單室墓，墓室平面形狀不統(tǒng)一，有圓形、六角形、八角形。墓室內(nèi)壁畫有熨斗、剪刀、門窗、一桌兩椅的簡化開芳宴圖。隨葬品有銅鏡、瓷器。M1，臺階式墓道。仿木構(gòu)門樓。墓室平面六角形，南北長3.17、東西寬3.26、壁高1.82m壁畫，西南壁主體是內(nèi)層一只大虎，外層一只大狗，上有祥云，前后有花卉，后側(cè)還有一位仕女托桃。西北壁有一桌二椅，簡化的開芳宴圖，沒有人物。東南壁破壞甚，下腳有祥云，主體是牛，有荷花。綜合分析不是四神，有兩種可能：一是生肖，因為有祥云圍繞。二是野外山景。棺床兩側(cè)之上有桌椅圖。M2，仿木構(gòu)門樓。其中有葫蘆形仿木構(gòu)門樓。飾件，兩端鴟尾。券洞上有連球紋（又稱連錢紋）假門。墓室東、西、北壁各雕有1個假門。B甘肅天水市王家新窯宋代雕磚墓（《甘肅天水市王家新窯宋代雕磚墓》《考古》2002年第11期）該墓是甘肅第1座紀年墓，大觀四年（1110年）。方形磚室墓，長2.6、寬2.58、高4.1m底層基座；中層勾欄、門、窗、建筑、婦人啟門等；上層歇山式門樓、開芳宴、散樂圖、婦人啟門等。2、并列石室墓石室墓發(fā)現(xiàn)很少。平面為正方形。三室或四室并列，男墓主居中，正妻位于左側(cè)墓室，妾位于右側(cè)墓室內(nèi)，相互之間有孔道相通。1、墓例1——河南密縣五虎廟馮京墓。斜坡墓道，墓室西向。南北并列四室，隔墻有0.6×0.5m的孔道將4室聯(lián)通。北起第一室是正妻王氏，第二室是馮京，第三室是妾富氏，第四室是另一個妾富氏。墓主馮京是北宋樞密副使（副宰相），馮京（1021—1094）北宋大臣，字當世。宋代宜山龍水（今廣西宜州市）人，還有兩種說法是藤州鐔津（今廣西藤縣）鳳鄉(xiāng)人或鄂州江夏（今湖北咸寧）人。生于宋真宗天禧五年（1021），卒于宋哲宗元祐九年（1094）。宋仁宗皇祐元年（1049）己丑科狀元。為宋朝最后一位三元及第的狀元。歷任仁、英、神、哲宗4朝，是北宋晚期墓。馮京墓的墓志放在墓頂上，其余各墓室各放一墓志。（《密縣五虎廟北宋馮京夫婦合葬墓》《中原文物》87年4期）馮京祖籍：一說廣西宜州，而說廣西藤縣，三說湖北武昌。墓葬形制的使用可能與祖籍有關(guān)。2、墓例2——河南伊川王拱辰墓。西向，三室并列。中間墓室是王拱辰（彰德軍節(jié)度使），北室是正妻，南室是妾。墓主王拱辰是彰德軍節(jié)度使，北京留守。（《北宋王拱辰墓及墓志》《中原文物》85年4期）3、土洞墓土洞墓是等級較低的墓制，無墓志和表身份的文字資料出土。洛陽地區(qū)流行橫穴式，山西流行縱穴式和圓式，隨葬品放在近墓道之處。瓷器有碗，盒，銅錢，陶塔式罐。數(shù)量少。有用石人像代替主人入葬現(xiàn)象。在河南鞏縣西村和三門峽發(fā)現(xiàn)的土洞墓，墓壁上還有壁畫，前者陰刻桌案帷幔，后者是浮雕仿木構(gòu)門窗，牡丹花。（《河南考古四十年》）4、堅穴土坑墓有零散發(fā)現(xiàn)，有少量隨葬。5、漏澤園官辦無主墓地，這種制度產(chǎn)生于宋神宗元豐年間，官府出資收集骨骸，用火葬然后掩埋，記錄