斯文·赫定記述視角下內(nèi)蒙古的民俗文化及其價值,文化論文

斯文·赫定記述視角下內(nèi)蒙古的民俗文化及其價值,文化論文中瑞西北科學考察團成立于1927年，之后對內(nèi)蒙古、甘肅、新疆等地區(qū)展開了近十年考察活動，在歷史、經(jīng)濟、民俗文化等方面產(chǎn)生了深遠影響，這次考察也被稱為流動的大學。華而不實，在代表團團長斯文赫定的日記中，記述了他在內(nèi)蒙古科考途中見到的二人臺演出、蒙古族隨從演唱的蒙古族民歌以及麥德爾節(jié)等活動，這些是研究內(nèi)蒙古地區(qū)民俗文化的重要資料。通過斯文赫定的記述和視角去領(lǐng)略他眼中的內(nèi)蒙古地區(qū)的民俗文化及其價值，討論怎樣在現(xiàn)代開展民俗文化教育。一、斯文赫定與內(nèi)蒙古地區(qū)的民俗文化(一)斯文赫定眼中的二人臺二人臺又被稱為玩意兒或蒙古曲兒，相傳起源于清光緒年間，至今已經(jīng)有一百多年的歷史。二人臺主要活潑踴躍在內(nèi)蒙古蒙漢百姓中間，是清代在當?shù)孛窀枰约敖z弦坐腔的基礎(chǔ)上，吸收了山西民間歌舞發(fā)展而成的。起初只要一丑一旦兩個角色，二人在演出時卻分擔多種角色，所以稱為二人臺。后來打扮的任務固定下來，正式成為民間小戲。1927年6月，在途徑內(nèi)蒙古達茂旗時，斯文赫定一行人第一次看到了二人臺演出的場景?？疾煨菹⑵陂g，他們碰到了一隊由15人組成的二人臺演出隊伍，分別為6個成年男子、3個成年女子、還有6個未成年的孩子。斯文赫定在日記中記述了演出的場景如今兩個男子上了臺，天生一張女人臉的男人扮演旦角，頭戴女人的假發(fā)，身佩中國女人的飾品。另外，一個戴著一副長長的黑胡子的男人將自個的眼睛周圍抹擦得慘白。他們對自個的角色很熟悉，忽而唱歌、忽而尖叫、忽而咆哮。與此同時，樂師們也在起勁的演奏著。演員們跳著、舞著，用扇子擊打相互的額頭，造成一種掌摑的聲音效果，又頻頻做出鬼臉。通過斯文赫定的記述，固然是在野外，舞臺極其簡陋，但是二人臺演員們還是那樣表現(xiàn)了獨特的藝術(shù)魅力和感染力。斯文赫定評價道他們的演出特別出色，中國觀眾從中得到了很大的樂趣。音樂也很棒，固然那具有亞洲音樂藝術(shù)的單調(diào)節(jié)拍，但我卻是百聽不厭。在從東到西的整個亞洲，我傾聽著這具有魔力般催眠作用的音樂，夢想著愈加美妙的光陰，他能撫平內(nèi)心的狂躁，它使思緒走向安定。有學者指出:斯文赫定等人還給該戲班拍攝了電影，并稱之為純粹的民眾娛樂，這也許是二人臺最早的電影資料。這能夠看出斯文赫定在二人臺等民俗文化的傳揚方面起到的作用。此后，二人臺日益遭到廣泛關(guān)注，并在2006年5月，成功申報為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二人臺的打扮造型、唱詞演出也為今日的二人臺表演和喜劇演出奠定了基礎(chǔ)。從中不難發(fā)現(xiàn)二人臺獨特的文化價值和深遠的影響力。(二)斯文赫定眼中的蒙古族民歌蒙古族民歌是內(nèi)蒙古地區(qū)民俗文化的代表，其產(chǎn)生與蒙古族的生產(chǎn)和生活以及內(nèi)蒙古地區(qū)的獨特地理位置有著密切的關(guān)系。中瑞西北科學考察團在內(nèi)蒙古地區(qū)進行科學考察期間，雇傭了一些蒙古族牧民隨從。由于在野外宿營時，這些隨從不需要準備和計劃工作，于是唱歌就成了消遣時間的重要方式。斯文赫定曾屢次聽到這些隨從哼唱的蒙古族民歌，在日記中有很多記述。1927年6月，在包頭附近的8號營地宿營時，斯文赫定第一次聽到了蒙古族的民歌:晚上，蒙古族的駝工們在大帳篷里傳出了歌聲，歌聲悠揚地飄向了天穹。固然斯文赫定不懂蒙語，但是悠揚的曲調(diào)、動聽的旋律仍深深地吸引了他?？疾焱局?，尤其是在夏秋季節(jié)，舉行篝火活動是比擬多的。斯文赫定在日記中記述了很多在篝火晚會時演唱蒙古族民歌的場面。1927年秋，行至阿拉善境內(nèi)時的一次篝火晚會上，蒙古族隨從們組成了一支小樂隊，包括一管笛子，一件弦樂器和一位歌手。他們經(jīng)常為大家演出些相當動人的曲子，曲子充滿了亞洲情調(diào)。在慶祝中國雙十節(jié)、瑞典夏至節(jié)，以及其他傳統(tǒng)節(jié)日時，他們都會舉辦晚會慶祝，這些隨從演唱民歌也是不可或缺的一部分。從這些記述中，我們能夠看到蒙古族民歌在考察團所遭到的歡迎程度與宏大魅力。如今，蒙古族歌曲遭到了廣泛地關(guān)注和歡迎，華而不實那些傳統(tǒng)的曲調(diào)和旋律所展示的文化內(nèi)涵經(jīng)久不衰，是需要傳承延續(xù)的。(三)斯文赫定眼中的麥德爾節(jié)麥德爾節(jié)是蒙古族重要的傳統(tǒng)節(jié)日。1927年7月，中瑞西北考察團在前往百靈廟時趕上了一次廟會，該廟會就是麥德爾節(jié)。斯文赫定記述道頭一天以竹爾羅斯喇嘛為首舉行浩大朝拜儀式。他坐廟之內(nèi)高臺上向香客布施祝福。用一本黃色封皮的書在每個拜見者頭上觸碰一下，表示賜福與神佑。通向院子的門廊里坐著一個樂隊，顯貴們則是沿著廟墻就座，這時兩個帶著面具的著黃衣喇嘛邊舞邊跳，身著帶流蘇邊的上衣，后跟一個興高采烈打扮得像個小丑的白老漢。這當兒又過來一隊頭戴黃帽的高僧，在院中自個的位置坐下，隨身攜帶著各種祭祀物品，緊跟著出現(xiàn)的是樂隊，后面是在宏大傘蓋下的大喇嘛，一隊舉著麥德爾的畫像進來了，另有些人舉著麥德爾門徒畫像。這支隊伍的后面又跟著一群頭戴面具的人。隊伍徑直的走出了寺廟大門，來到外邊的空場。游行結(jié)束后，又涌進了寺院里，他們開場做祈禱。節(jié)日最高潮在7月14日。當天上午10點大法號與銅鐘等響器一起鳴叫，大螺角號的探沉召喚聲震屋瓦。信徒在院子里按等級與尊貴位序列成了隊。鬼舞是喇嘛們兩人一對進場，頭上面具畫人骷髏、鹿、野獸，一切都是按藏民的風俗進行7月15日慶典節(jié)目還是一些舞蹈、地方戲、詼諧鬧劇。展示給忠誠番客的還有一本本圣書。來客披著哈達，象征著尊貴的禮品、祭祀物和良好的祝愿。這能夠講是當時對麥德爾節(jié)非常具體地記載了。如今社會，麥德爾節(jié)已經(jīng)漸漸離我們遠去，那些傳統(tǒng)的儀式和風俗逐步被商業(yè)化裹挾，所舉辦的節(jié)日也更多得是盈利性的。這些文化的本真逐步淡化和消退，我們也需要反思應該怎樣傳承和發(fā)揚這些文明。二、開展民俗文化教育的必要性(一)民俗文化是歷史發(fā)展的結(jié)晶，是民族文明的本真所在民俗文化具有豐富的思想教育價值，它最能折射出民族的特質(zhì)。二人臺等民俗文化是內(nèi)蒙古地區(qū)民間藝術(shù)，它們來源于生活。有學者曾指出，在上古時期，蒙古族以狩獵為主，多狩獵題材歌曲;封建社會時期，進入到放牧時代，出現(xiàn)了牧歌;在鴉片戰(zhàn)爭以后，移民實邊，商業(yè)發(fā)展城市興起，帝國主義入侵，又出現(xiàn)了反封建反帝愛國的革命題材民歌，不同節(jié)日也有相應題材的民歌。二人臺產(chǎn)生較晚，但反映了很多歷史事實，如走西口等;麥德爾節(jié)風俗在內(nèi)蒙古地區(qū)有幾百年的歷史。這些文化的傳承，有助于我們了解內(nèi)蒙古地區(qū)社會生活和歷史文化的演變?？疾炱陂g，斯文赫定領(lǐng)略到了內(nèi)蒙古地區(qū)民俗文化的獨特風采，以藝術(shù)形式表現(xiàn)了當時內(nèi)蒙古地區(qū)蒙漢百姓的生活場景，為我們進行歷史研究和探尋求索提供了線索。(二)民俗文化能夠為我們再現(xiàn)歷史時期人們的思想動態(tài)，促進歷史進步民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，當下國家大力弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、推進文化強國建設(shè)的時代背景下，更應該重視民俗文化的保衛(wèi)傳承。民俗文化是進行歷史時期人們思想文化研究的重要載體，為我們提供了生動豐富的題材。二人臺等民俗文化集中反映了一定時期人們的思想文化動態(tài)，或喜或悲，或進步或倒退等。蒙古族把他們的全部感情寄托在音樂中，從蒙古族民歌中幾乎能夠找到一切關(guān)于蒙古族的答案:，每一首民歌都記載了一段民族的歷史。麥德爾節(jié)與其他民俗文化的產(chǎn)生也是如此。除此之外，作為民俗文化重要載體的民間藝術(shù)在社會發(fā)展中有很大的推動作用。二人臺、蒙古族民歌的唱詞以及麥德爾節(jié)等民俗文化均具體表現(xiàn)出了人們的美妙禱福和祝愿。因而，這些民俗文化世代相傳，推動著歷史發(fā)展。(三)民俗文化現(xiàn)實意義顯著，對于生活和新文學藝術(shù)發(fā)展有促進作用民間藝術(shù)是為現(xiàn)實生活服務的。在民俗文化的現(xiàn)實意義顯著，在經(jīng)濟上，民間文化也有較大的作用，作為地方性、民族性、藝術(shù)性的民俗文化，在旅游業(yè)、娛樂業(yè)中均會帶來宏大經(jīng)濟效益。通過斯文赫定的記載，有必要去研究內(nèi)蒙古地區(qū)民俗文化及價值，同時也應該開展對這些民俗文化的教育和傳承，讓這些文化延續(xù)下去，讓人們了解內(nèi)蒙古地區(qū)歷史的源遠流長與曾經(jīng)的輝煌。民俗是歷史與現(xiàn)實、物質(zhì)與觀念、道德與法律互相聯(lián)絡(luò)的橋梁。我們要充分重視歷史教學中民俗文化教育，實現(xiàn)民俗文化教育價值。三、怎樣開展民俗文化教育上述斯文赫定記載的這些民俗文化是當時內(nèi)蒙古地區(qū)歷史發(fā)展所積淀的傳統(tǒng)民俗文化，我們應該重視和珍惜這些民俗文化，加強對它們的教育和傳承。(一)在學校教育中加強民俗文化教育首先，在基礎(chǔ)教育階段應該加強民俗文化教育。基礎(chǔ)教育中培養(yǎng)學生的民俗文化意識和興趣是特別重要的。內(nèi)蒙古地區(qū)在幾千年的歷史變遷中，積累了諸多的民俗文化資源。在基礎(chǔ)教育階段將這些民俗文化融入基礎(chǔ)教育之中，這既能實現(xiàn)對民俗文化的傳播和弘揚，可以以實現(xiàn)對民俗文化的普及和保衛(wèi)。既可將民俗文化作為綜合實踐課，又可將其融入教學教學材料之中。實踐課可開展對民俗文化的演講、課外活動、沙龍活動等等，教學課則可將民俗文化融入語文、歷史社會等課程中，或者作為基礎(chǔ)教育階段的公共課開展。其次，在中學教育階段，學生接觸的學科日益增加，分類趨于細化。學生在這里階段逐步構(gòu)成了自個的人生觀和價值觀，尤其是在高中階段。學生面對諸多的學科和領(lǐng)域逐步選擇自個感興趣的學科，這對其在大學階段的學科和專業(yè)選擇有著深切的影響。因而，在這里階段的民俗文化教育更為重要。有學者指出有些學校在學生中成立民俗文物研究小組，學生們利用課余和節(jié)假日的時間，通過收集、整理一些民間遺棄的東西的經(jīng)過，不禁被那些平?？雌饋砗懿黄鹧鄣臇|西深深吸引了，有的為過去人們的生活艱苦而感慨，有的為用具設(shè)計之精巧而震撼，有的被手工藝的精湛而吸引，也有的為當代社會發(fā)展之快而感到自豪。可見，開展此種民俗文化教育的形式效果是顯著的。除此之外，在課堂教學中，尤其是中學階段的歷史教學和開展民俗文化方面的課程也是必要的，尤其內(nèi)蒙古地區(qū)結(jié)合本身的民俗文化展開的教學更顯得重要。最后，在高等教育階段通過開設(shè)相關(guān)專業(yè)的課程，結(jié)合相關(guān)專業(yè)將民俗文化浸透華而不實，開設(shè)全校公開的選修課等幾種形式，這樣既能夠彰顯內(nèi)蒙古民族和地方的文化特色，可以以具體表現(xiàn)出辦學的獨特之處以及讓學生和社會充分認識到本地區(qū)的民俗文化。除此之外，在高校舉辦相關(guān)講座和論壇也是一個有效的弘揚手段。(二)利用電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙書籍等傳播手段加強民俗文化教育首先，通過電視加強對民俗文化的傳播和教育。在內(nèi)蒙古的諸多頻道加播和播放與民俗文化相關(guān)的節(jié)目是一個重要的手段。無論是在內(nèi)蒙古區(qū)級的頻道或是呼和浩特等市級的頻道，設(shè)置相關(guān)的欄目，將民俗文化分門別類，錄制視頻節(jié)目，例如餐飲、手工藝、紀念活動、民間藝術(shù)表演等，制成一個個宣傳片，將其來源、內(nèi)容、分布地區(qū)、文化價值等均做介紹，這會引起本來就對內(nèi)蒙古地區(qū)民俗文化抱有興趣的觀眾和相關(guān)領(lǐng)域研究者的極大關(guān)注的，對于提高電視臺的收視率和知名度都是有很大影響的。其次，通過網(wǎng)絡(luò)手段加強對民俗文化的宣傳和教育。能夠建立內(nèi)蒙古地區(qū)民俗文化的專門網(wǎng)頁，將內(nèi)蒙古地區(qū)的諸多民俗文化進行整理、分類，為觀眾們提供全面、具體的資料。并建立網(wǎng)上論壇、完善投稿及提出建議和提供民俗的渠道，以便愈加全面地把握內(nèi)蒙古地區(qū)的民俗文化。在介紹和傳播民俗文化的同時，也不斷吸收新的民俗文化來完善已有的民俗文化內(nèi)容。最后，通過報紙、書籍手段進行民俗文化宣傳和教育。固然當前報紙和書籍顯得沒有上個世紀那么重要，但是在深受廣大觀眾、尤其是中老年人所喜歡的一些報紙刊物上加強民俗文化的宣傳與報道，也是一種有效的傳播手段，能夠讓更多的人去了解和完善內(nèi)蒙古地區(qū)的民俗文化。參考文獻:［1］林繼富．中國民俗通志民間文學志(下)［M