宋元考古-馮恩學(xué)講義 17宣化遼墓

PAGE遼代漢人墓葬——宣化遼墓一、墓地概況宣化遼代壁畫墓群位于河北省張家口市宣化區(qū)城西約3公里五代時(shí)，西晉石敬塘割燕，分16州給契丹，其中包括唐僖宗885年設(shè)立的武州，即現(xiàn)在的宣化區(qū)。契丹建遼國(guó)，遼改武州為歸化州，仍轄文德縣，屬西京道。宣化為當(dāng)時(shí)州、縣治所。1974年—1993年河北省文物考古所先后發(fā)掘了10座墓，其中1座被盜，1座是修建后沒有投入使用的空壙墓。8座墓壁畫保留很好。墓群分為2區(qū)，相互間的距離為110米東部為張氏墓地，西部為韓氏墓地。張氏墓地又分為東南和西北兩個(gè)區(qū)。長(zhǎng)輩在東南，晚輩在西北。有墓志的6座，根據(jù)墓志可知屬于4輩人的墓地。張氏墓地東南區(qū)墓號(hào)墓主去世年下葬年M10張匡正清寧四年1058年大安九年1093年M7張文藻咸雍十年1074年大安九年1093年M3張世本大安四年1088年大安九年1093年張氏墓地西北區(qū)M1張世卿天慶六年1116年天慶六年1116年M5張世古乾統(tǒng)八年1108年天慶七年1117年M2張恭誘天慶三年1113年天慶七年1117年西部韓氏墓地M4韓師訓(xùn)天慶元年1111年二、墓葬形制宣化遼墓均為磚室墓，形制與中原、北方地區(qū)宋代墓葬較為接近，均為仿木結(jié)構(gòu)磚雕壁畫墓，有單室、前后雙室，墓室平面為圓形、方形、多角形，墓室內(nèi)有影作木結(jié)構(gòu)。三、墓葬的葬儀火葬。使用木棺或小木棺為葬具，內(nèi)裝殮骨灰。也有使用木偶人做葬具，內(nèi)裝骨灰的。宣化張世卿墓志記載：火葬是依西天毗荼禮葬。說明遼代晚期宣化一帶佛教的興盛。嚴(yán)耀中：《跋隋<故靜證法師碎身塔>》，《文物》2003年第8期。對(duì)佛教火葬和全身葬有以下論述：佛教在印度時(shí)盛行火葬，稱之為荼毗，或毗荼等。隨佛教?hào)|傳，在中國(guó)“自釋氏火葬之說起，于是死而焚尸者，所在皆然”。然而自華嚴(yán)宗、禪宗流行，信念“得無來身，以無去故；得不生身，以不滅故；得不聚身，以無散壞”，尤其是禪密結(jié)合后，因?yàn)槊茏谑恰安簧崛馍怼钡?。肉身完葬或塔葬之風(fēng)在出家和在家的佛教徒中都頗為流行，相當(dāng)程度上沖擊了火化葬式。這在唐、宋時(shí)的佛教文獻(xiàn)中不乏其例，然而基本上都是全身入葬于塔的。如巨方“以開元十五年九月三日，全身入塔云”，又如普愿死后，“門人奉全身于靈塔，從其教也”；禪宗五祖弘忍故后，“門弟子神秀等奉瘞全身于東山之崗”；天臺(tái)九祖湛然化滅，亦“門人號(hào)咽，奉全身起塔，柑于智者大師塋兆西南隅焉”等等，這些一般稱之為真身塔，簡(jiǎn)稱身塔。還有一種是碎身塔：分解身體，或骨骼分解分葬起塔，稱碎身塔。后來的成語“粉身碎骨”的由來。四、墓葬壁畫1、宣化下八里遼墓每個(gè)墓都有壁畫。內(nèi)容豐富，題材多樣，色彩鮮艷，技術(shù)純熟。2、壁畫題材（1）出行圖、門衛(wèi)圖。（2）散樂圖、宴樂圖、備茶圖、備經(jīng)圖、挑燈圖、侍者圖。（3）屏風(fēng)圖、花鳥圖、門或門樓圖。（4）黃道十二宮與二十八星宿圖、日月圖、神怪圖、蓮花藻井圖?？傊?，宣化墓壁畫以家內(nèi)生活為主，家內(nèi)生活圖中又以佛事活動(dòng)為主。3、壁畫的布局（1）早期組的布局：前室—東壁備茶，西壁散樂；后室—東壁門衛(wèi)/侍女送茶/書桌/仙鶴，西壁門衛(wèi)/侍女挑燈/婦人啟門/仙鶴，北壁牡丹/門樓/牡丹。（2）晚期組的布局：前室—東壁散樂，西壁出行后室的北壁是屏風(fēng)或門，左右是備茶、備酒、備經(jīng)等場(chǎng)面。(韓師訓(xùn)墓平面圖與壁畫分布)4、壁畫欣賞（1）墓頂圖，分3種：以蓮花為中心的花卉圖；以蓮花為中心，外繞二十八星宿圖（我國(guó)古代天文學(xué)家把天空中可見的星分成二十八組，叫做二十八宿，東西南北四方各七宿。它的最初起源，目前尚無定論，以文物考查的話，隨縣出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾侯乙墓漆箱，上面首次記錄了完整的二十八宿的名稱。）；中外合壁星象圖——以蓮花為中心，外繞二十八星宿圖，黃道十二宮星相圖（古代巴比倫把整個(gè)黃道圈從春分點(diǎn)開始均分為12段，每段均稱為宮，以其所含黃道帶星座之名命名，總稱黃道十二宮。）。（2）門衛(wèi)圖：不同打扮、不同神態(tài)的門衛(wèi)像，反映出不同的季節(jié)、不同的族屬在禮俗上有很大差別。（3）散樂圖：最常見的內(nèi)容，反映當(dāng)時(shí)富豪家內(nèi)散樂十分流行。散樂圖——主要是依靠樂器的組合推斷。鄭紹宗分析，樂隊(duì)性質(zhì)可能是自家蓄養(yǎng)的藝人?！哆|史》樂志：“散樂殷人作靡靡之樂，其聲往而不反，流為鄭、衛(wèi)之聲。秦、漢之間，秦、楚聲作，鄭、衛(wèi)浸亡。漢武帝以李延年典樂府，稱用西涼之聲。今之散樂，俳優(yōu)（古代從事歌舞樂和雜戲的藝人的總稱）歌舞雜進(jìn)，往往漢樂府之遺聲。晉天福三年（938年），遣劉昫以伶官來歸，遼有散樂蓋由此矣?！薄吧菲鳎河v篥（bìlì，古代的一種管樂器，形似喇叭，以蘆葦作嘴，以竹做管，吹出的聲音悲凄，羌人所吹。本出西域龜茲，后傳入內(nèi)地，為隋唐燕樂及唐宋教坊樂的重要樂器。納西族）、簫、笛、笙、琵琶、五弦、箜篌（已經(jīng)失傳）、箏、方響（出現(xiàn)于北周，具有固定音高的打擊樂器，宋代以后很少使用，現(xiàn)僅上海今虞琴社（創(chuàng)立于1936年）合奏古樂時(shí)偶用，瀕于失傳境地。）、杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓、拍板”。燕樂：漢族俗樂與外來音樂的總稱。教坊：管理宮廷音樂的機(jī)構(gòu)。樂隊(duì)隊(duì)員性別，前期墓的樂隊(duì)是女扮男裝。后期墓的樂隊(duì)都是男子。變化的原因不明。但是晚期的韓師訓(xùn)墓的散樂隊(duì)沒有一個(gè)人是帶有胡須的，也可能是女扮男裝。（4）備茶圖：契丹人，髡發(fā)，剃去頂發(fā)的人，男女性別的爭(zhēng)議，報(bào)告仍認(rèn)為是男子。小孩偷桃子的場(chǎng)面有溫酒具、點(diǎn)茶具和果籠，說明三者可能有關(guān)系，屬于一套飲宴用品。大安九年（1093年）張匡正墓(M10)和張文藻墓(M7)，M6和M9遼代晚期墓，天慶七年(1117年)張世古墓(M5)和張恭誘墓(M2)都有備茶圖，這也是從中原傳入的漢人習(xí)俗，從其碾茶、煮水和手持把盞等候等圖像來看，很可能是點(diǎn)茶。（5）備經(jīng)圖：盤上放置茶盞，已暗示出誦經(jīng)必飲茶。印度佛教初創(chuàng)之時(shí)，燃香可以驅(qū)蚊，頌經(jīng)時(shí)燃香有雙重作用。黃色盒子應(yīng)該是經(jīng)書盒。韓師訓(xùn)墓后室的設(shè)香案圖，圖中高桌上又設(shè)幾案（供案），高桌上有香爐，香爐左右各有1件器物，上部脫落，有散點(diǎn)，似乎是華。供案上有經(jīng)卷（宋代佛經(jīng)有經(jīng)折裝、卷軸裝，此圖是卷軸裝佛經(jīng)，1966—1967年浙江瑞安北宋慧光塔，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)這兩種經(jīng)書?！段奈铩?973年第1期，48—53頁）陳于兩端，中間是圓盤，盤內(nèi)盛放佛珠一串。桌旁一女子手擎長(zhǎng)盒（與M1的經(jīng)盒完全相同，與浙江瑞安北宋慧光塔發(fā)現(xiàn)的經(jīng)函形制相同，該函有精美的花卉紋飾，檀香木，堆漆花紋，盝頂蓋，須彌座），向桌案走去，盒蓋縫有仙氣飄出。桌前側(cè)方有侍女雙手合十，作祈禱之狀。此壁畫內(nèi)容難以明了，可能與迎經(jīng)拜佛的佛事有關(guān)。（6）挑燈圖。挑燈圖是一女子全神貫注地給燈加油，挑撥燈芯。這是女侍在夜晚一次次地給誦經(jīng)主人加燈油的寫照。通過備茶和挑燈，暗示出主人勤奮讀經(jīng)，不舍晝夜的虔誠(chéng)精神。這些漢文化濃厚的壁畫，與當(dāng)時(shí)契丹貴族墓的壁畫有很大差異，在生活上表現(xiàn)的完全是兩種情趣。備茶圖在宣化墓中是最常見的壁畫之一，對(duì)碾茶、候湯、點(diǎn)茶、送茶等情節(jié)都有細(xì)致表現(xiàn)，當(dāng)時(shí)備茶的諸多用具在壁畫中都有描繪，這在古代壁畫中是獨(dú)一無二的。這些備茶圖所表現(xiàn)的意境既不是主人品茶之好，也不是風(fēng)靡北宋朝野的點(diǎn)茶時(shí)尚，而是主人佛事誦經(jīng)生活的一部分。（7）出行圖（8）張文藻墓五鬼圖壁畫位于拱門頂部半圓形的堵頭上，繪有五鬼，其中一鬼頭戴烏紗帽，三鬼持刑具，一鬼被牽索。畫中戴烏紗帽的應(yīng)是大鬼鐘馗，其余小鬼作緝拿的動(dòng)態(tài)和造型。畫鬼于門是和唐宋以來畫鐘馗以屏祛群厲、防衛(wèi)門戶的習(xí)俗有關(guān)。北宋人高承《事物紀(jì)原》、趙叔向《肯繁錄》均有“今人家歲首貼鐘馗于門”的說法，是知畫鐘馗像于門已成宋人的歲時(shí)習(xí)俗。遼張文藻墓門壁上方堵頭上的壁畫有理由稱之為《鐘馗捉鬼圖》。（9）張文藻墓會(huì)棋圖畫在甬道上方的半圓形堵頭上，畫面共6人。弈棋者三人，中間觀棋戴硬腳幞頭，穿袍服，左側(cè)為一束髻老者，右為一僧人模樣者，另三人為侍童，《報(bào)告》稱之為《三老對(duì)弈圖》。（羅世平：《遼墓壁畫試讀》《文物》1999年第1期）這幅壁畫并非一般的對(duì)弈圖，而是一幅象征儒道釋三教的寓意畫。畫中對(duì)弈二人，束髻者為道人，光頭者為僧人，觀弈者為儒士。三老的侍從光頭小和尚、道童、書童站在旁邊。將儒、釋、道三者安排在棋局前，取意即在三教合流，畫家或用民間“棋”與“齊”的諧音，作成“三教會(huì)齊”的畫面。更深一層的背景自然是中國(guó)歷史上曾多次出現(xiàn)儒、佛、道三教互相論辯爭(zhēng)勝的事件。三教爭(zhēng)勝的結(jié)果是“初若矛盾相向，后類江海同歸”。這里所謂同歸，實(shí)際上是歸于儒家的正統(tǒng)，這是中國(guó)文化的根本。這一同歸意識(shí)大概在隋唐以降已經(jīng)基本確立。壁畫作人物安排時(shí)，將僧、道畫成對(duì)弈的雙方，儒士畫作觀弈者，其中多少含有評(píng)判統(tǒng)御的意味。因此將這幅畫定名為《三教會(huì)棋圖》應(yīng)更合適。宋時(shí)的會(huì)棋圖有圖樣在畫工中流傳。據(jù)此圖樣，山水畫家可楊柳翻枝，蘊(yùn)釀新作。最好的例證見于遼寧法庫葉茂臺(tái)遼墓出土的卷軸畫《深山會(huì)棋圖》。而道釋畫家得益更多，宋人郭若虛在《圖畫見聞志》中提到田景的《三教會(huì)棋圖》?！缎彤嬜V》記御府藏畫中以《三教圖》為畫題的有孫位的《三教圖》、王齊翰的《三教重屏圖》、高克明的《三教會(huì)棋圖》。由畫史和出土品而得知，張文藻墓壁畫《三教會(huì)棋圖》題材和樣式均來自漢地。（10）花卉圖與屏風(fēng)圖：屏風(fēng)或北壁門兩側(cè)以湖石、牡丹、蘆葦、仙鶴最多。M1墻上段的寶瓶生花。星相圖、花卉流行與佛教有關(guān)，象征繁華似錦的佛土5、壁畫的解讀后室看似松散，實(shí)際是以佛事活動(dòng)為中心設(shè)計(jì)的。四壁圖的佛事活動(dòng)為最主要，墓頂是表現(xiàn)佛土為中心的宇宙觀，帶表西方凈土世界。墓主作為虔誠(chéng)的佛教信徒，讓自己的亡靈進(jìn)入佛土世界，那是他們的畢生追求，造墓者用壁畫的藝術(shù)形式，最終實(shí)現(xiàn)了他們最后的心愿，使他們美夢(mèng)成真。宣化遼墓出土了多方墓志，對(duì)了解壁畫的創(chuàng)作目的和意境有重要作用。從墓志文記述知墓主人都是虔誠(chéng)的佛教信徒。他們實(shí)行火葬是“依西天毗荼禮”，把崇佛誦經(jīng)看作人生最重要的大事。所以，簡(jiǎn)短志文和銘文內(nèi)，信佛積善的字句較多，而其它事跡很少，或寥寥無幾。張世本“自生之后，不味腥血，日誦法華經(jīng)致萬部”。張世古“自幼及老，志崇佛教，常誦金剛行愿等經(jīng)、神咒密言，口未嘗輟”。張世卿“誦法華經(jīng)一十萬部，讀誦金光明經(jīng)二千部”。長(zhǎng)時(shí)間讀誦經(jīng)文神咒必口渴喉干，飲茶潤(rùn)喉自然成為主人誦經(jīng)必不可缺之事。張世卿墓墓室立壁上部點(diǎn)綴著瓶花18個(gè)，由成組的蓮花、牡丹、菊花構(gòu)成，每瓶置一束。在墓頂下緣也畫成組的纏枝牡丹和蓮花。初觀這些花卉似為壁畫裝飾圖案。讀張世卿墓志所舉善事中有：“以金募膏腴，幅員三頃，盡植異花百余品”，“自春洎（ji）秋，系日采花，持送諸寺，致供周年”。因而這些墓室瓶中花卉圖應(yīng)與張世卿買地植花獻(xiàn)佛有關(guān)。星象圖宣化墓頂?shù)谋诋嬕脖容^特殊，藍(lán)色的底色象征著天空蒼穹。中心最高處畫一朵正視的重瓣大蓮花，有的用銅鏡代替花芯。圍繞蓮花設(shè)置二十八星宿、太陽、月亮，多數(shù)再配以黃道十二宮。墓頂中央畫蓮花本源于木構(gòu)建筑的藻井裝飾，故常被稱為蓮花藻井。蓮花藻井本意是防止火災(zāi)，以壓火祥。宋代《營(yíng)造法式·斗八藻井》引《風(fēng)俗通義》：“殿堂像東井形，刻作荷凌。凌，水物也，所以厭火?！狈鸾淘谥袊?guó)的廣泛傳播發(fā)展，使蓮花藻井又具有宗教的象征含義，所以在佛窟、塔寺建筑和墓葬中大量流行。蓮花在佛教藝術(shù)中有多種象征意義，如圣潔、吉祥、化生、佛的存在、佛國(guó)圣地等等。遼寧朝陽發(fā)現(xiàn)的遼代龔祥墓志有：“亡始未旬，有二婦人所夢(mèng)皆同，見祥秉盧鮮服，處道場(chǎng)中，徊翔舉步皆金蓮，捧足言曰：‘余得生凈士矣。”此事雖屬虛構(gòu)，但反映了遼代善男信女希望亡后靈魂能歸宿到西天佛土的心愿。宣化張世卿墓志等也記述依西天毗荼禮而火葬，當(dāng)然也希望靈魂進(jìn)入西天佛土。所以，蓮花為中心的天體星空應(yīng)是象征著靈魂歸宿的西天佛土。張世卿墓、張恭誘墓等墓頂蓮花芯以銅鏡代替，即在中心懸掛一面銅鏡，沿鏡外周勾繪蓮瓣。這種作法源于道教懸鏡避邪思想。宋代成書的《太平御覽》引《抱樸子》內(nèi)篇曰：“萬物之老者，其精皆能假托人形以炫人，于鏡中不能易其真形，是以人山道士以明鏡徑九寸懸于背，有老魅未敢近?！贝苏f流行甚廣，像明代李時(shí)珍《本草綱目》那樣的醫(yī)學(xué)名著也載有：“凡人家宜懸大鏡，可避邪魅?！苯袢粘青l(xiāng)民宅仍有于室外門窗之上懸玻璃鏡鎮(zhèn)宅避邪的，也是此風(fēng)之流變。十二時(shí)神也是道教之神。所以，宣化墓頂?shù)男窍蟊诋嬻w現(xiàn)了以佛土為中心的宇宙觀，融佛道中西文化為一體。宣化壁畫不僅有歷史價(jià)值，還有高超的藝術(shù)水平和特殊藝術(shù)風(fēng)韻。湯池評(píng)論說“在中國(guó)