高中語文教學資料-05第五單元

第五單元積累整書閱讀經驗第五單元教學設想單元設計理念讓學生在閱讀過程中，探索閱讀整本書的門徑，形成和積累自己閱讀整本書的經驗并用自己的語言撰寫全書梗概或提要、讀書筆記與作品評價。教學目標語言建構與運用細讀文本，品味語言，理解書中核心概念、重要觀點。思維發(fā)展與提升學會質疑，理清思路，梳理著作基本結構和理論構架，提高思辨能力和思維品質。審美鑒賞與創(chuàng)造賞析語言，把握語言特點，理解原文表達技巧，獲得理性之美的熏陶與感染。文化傳承與理解掌握研究方法，學會撰寫讀書筆記和作品評論，深入了解中國鄉(xiāng)土社會的文化傳統(tǒng)和文化精神。教學重點理解書中的重要概念；把握全書的邏輯思路；學會根據閱讀目的，選擇合適的閱讀方法；積累閱讀學術著作的經驗。教學難點理解書中的重要概念。教學方法默讀、討論、探究、點撥。教學課時六課時。1．學習任務一，導讀原著，共1課時。2．學習任務二，批讀原著，共2課時。3．學習任務三，精讀篇章，共2課時。4．學習任務四，篇章研讀，共1課時。5．學習任務五：閱讀檢測、了解成效。學習任務一：導讀原著，制定計劃教學目標語言建構與運用激發(fā)學生閱讀興趣，指導學生掌握三步閱讀法；初步了解《鄉(xiāng)土中國》相關信息。思維發(fā)展與提升探討整本書閱讀方法；總結研讀方法，學以致用，培養(yǎng)學生整體感知能力和分析概括能力。審美鑒賞與創(chuàng)造引導學生通過閱讀整本書，拓展閱讀視野，建構閱讀整本書的經驗，形成適合自己的讀書方法，提升閱讀鑒賞能力。文化傳承與理解養(yǎng)成良好的閱讀習慣，促進學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的深入學習和思考，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。教學重點激發(fā)學生閱讀《鄉(xiāng)土中國》的興趣；初步了解《鄉(xiāng)土中國》相關內容。教學難點指導學生掌握三步閱讀法。教學方法討論、探究、點撥。教學課時1課時。教學過程一、導入新課《鄉(xiāng)土中國》是我國社會科學研究的經典之作，是社會學大師費孝通的代表作，該書取自作者20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容，而應當時《世紀評論之約》分期連載的14篇文章。通覽全書，可以感受到一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路，可以一窺中國的基層社會。雖然事過境遷，但作者透視社會的眼光、觀察社會的方法，仍然充滿活力，值得借鑒。今天就讓我們一起走近《鄉(xiāng)土中國》。二、了解原著作者1．本書的作者為費孝通，請通過資料搜集，制作一張費孝通知識積累卡片。方法指導：要求列出作者基本信息、簡要生平和學生成就。費孝通知識卡片：費孝通知識卡片：費孝通：著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，漢族，江蘇吳江人，作為土生土長的蘇州人，費孝通對故鄉(xiāng)的關注從未間斷，他的成名作《江村經濟》，就是以家鄉(xiāng)的開弦弓村為標本完成的。1999年至2004年相繼出版的《費孝通文集》(16卷本），這是他一生重要學術成就的集納，也是我國社會科學的一項豐碩成果。費孝通對中國社會學的貢獻可以分為三個階段：第一個階段是1949年以前，費孝通關于社會學的大部分經典之作都是在這個時期完成的，比如：《江村經濟》《鄉(xiāng)土中國》《皇權和紳權》等等。第二個階段是從1949年到改革開放以前，費孝通經歷坎坷，盡管身處逆境，還是仗義執(zhí)言，提出“為社會學說幾句話”“再為社會學說幾句話”。1957年以后費孝通主要從事翻譯和邊界問題研究。第三階段是1979年的改革開放以后，費孝通重建中國社會學的一段時間。費孝通為今日中國社會學作出了總體設計，勾畫了今日中國社會學的藍圖，確立了中國社會學的實證風格。為解決社會問題、醫(yī)治社會疾病出謀劃策。2．把握概要：通過略讀閱讀請簡要說說《鄉(xiāng)土中國》是一部怎樣的書？也可以畫出本書的架構的思維導圖。三、介紹閱讀方法第一步：略讀。略讀就是快速閱讀，了解每一章的內容大意，略讀每一章的核心概念與主要觀點，大致理解書中重要觀點。第二步：精讀。精讀就是認真反復閱讀，逐字逐句地進行深入鉆研，借助批注的方式記錄下自己的心得體會，可以借助回答教材中的閱讀導引來檢測對相關概念的理解是否到位。借助書本每一章前的文本梳理勾連章節(jié)與章節(jié)之間的關系。第三步：研讀。研讀就是在通讀完全書，并精讀過部分章節(jié)后，對在閱讀中發(fā)現的問題進行反復閱讀和思考，這些問題可以是結合自己的閱讀經驗和生活經驗提出的專題，也可以是參考教材后面附加的問題，以小組合作的方式進行搜集資料、討論展示。四、制定閱讀計劃通讀原著根據教材要求，結合自身的實際情況，在老師列出的任務清單指導下制定出個人閱讀計劃表。任務清單：學習方式學習任務呈現方式時間安排略讀為主略讀原著，掌握作者基本情況和原著的概況信息；梳理全書的基本結構本書月度計劃書，閱讀筆記和圈點批注課內2課時；課外閱讀和準備3天時間精讀為主理解各篇目的基本概念、主要觀點；理解作者研究方法和思路；分析各篇目的表達技巧閱讀筆記和各章專項作業(yè)課內4課時，課外兩周時間研讀把握原著的重要觀點、內容體系和邏輯結構；探究其論證的技巧和語言特色；學習分析原著中深刻的文化視角，拓展自己的文化視野研讀任務和專項作業(yè)以及閱讀筆記課內4課時，課外一周時間測試整理閱讀成果，總結閱讀經驗，學習建構自己學術閱讀的方法體系以及學術性寫作策略閱讀筆記、展示課、能力檢測課內2課時，課外一周時間附：板書設計學習任務二：批讀原著，學會質疑教學目標語言建構與運用理清文章的行文思路；學會如何批注學術文章。思維發(fā)展與提升鍛煉學生提要鉤玄的能力，并能總結方法，學以致用，達到能力的遷移和習慣的保持。審美鑒賞與創(chuàng)造建構閱讀整本書的經驗，形成自己的讀書方法，提升閱讀鑒賞能力。文化傳承與理解養(yǎng)成良好的閱讀習慣，促進學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的深入學習和思考，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。教學重點了解批注，把握思路，預備批讀；學以致用，拓展批讀。教學難點自主批讀，展示批注。教學方法默讀、討論、探究、點撥。教學課時2課時（指導1課時，學生批注展示1課時）。一、了解批讀批讀在中國古已有之，謂之評點。早在唐代，就有了詩的評點，宋代出現了文的評點，后來又出現了小說評點。張竹坡、金圣嘆、李卓吾(即李贄)、毛綸和毛宗崗父子以及脂硯齋在明清時代大規(guī)模地評點小說，并且創(chuàng)下一門學派，留下千古妙語，珠璣燦爛，以致文壇上無書不評，蔚然大觀。李卓吾評點的《水滸》，金圣嘆評點的《水滸》和《西廂》，毛宗崗父子評點的《三國演義》，張竹坡評點的《金瓶梅》，脂硯齋評點的《紅樓夢》，再加上無數的詩話、詞話、曲話，都可謂“批注式閱讀”的集大成者。二、實踐批讀1．通讀原著，圈點概念：圈點勾畫出各篇的核心概念，結合原文學習解析核心概念。例如，在閱讀《舊著<鄉(xiāng)土中國>重刊序言》部分，指導學生在了解作者生平、成書背景、研究對象及基本問題之外，重點放在基本概念的理解上，這是對學術類文章閱讀的基本要求也是學術研究的本質精神，能夠幫助學生進行有目的的、高效率的閱讀。要仔細理解作者在敘述成書的經歷，費孝通反復強調“在具體社會里提煉出概念，再用概念去了解中國的具體社會”，我們可以概括費老社會學分析法的特點。2．勾畫觀點，建構聯(lián)系：勾畫出整個篇章的主要觀點，結合原文理解具體含義，最后用思維導圖表達這些觀點之間的聯(lián)系。（1）勾畫核心概念、重要觀點。=1\*GB3①畫底線：在主要的重點或重要又有力量的句子下畫線。=2\*GB3②在空白處做星號或其他符號：要慎用，只用來強調書中十來個最重要的聲明或段落即可。你可能想要將做過這樣記號的地方每頁折一個角，或是夾一張書簽。這樣你隨時從書架上拿起這本書，打開你做記號的地方，就能喚醒你的記憶。=3\*GB3③在空白處編號：作者的某個論點發(fā)展出一連串的重要陳述時，可以做順序編號。=4\*GB3④將關鍵字或句子圈出來：這跟畫底線是同樣的功能。=5\*GB3⑤在書頁的空白處做筆記：在閱讀某一章節(jié)時，你可能會有些問題（或答案），在空白處記下來，這樣可以幫你回想起你的問題或答案?！度绾伍喿x一本書》【美】莫提默·J·艾德勒查爾斯·范多倫，商務印書館（2）畫出全書的思維導圖。這本書有一個核心概念：村落。鄉(xiāng)土中國是以村落的形式存在的。因此，作者在第一章“鄉(xiāng)土本色”中就指出其三個特色，即土地屬性、人空關系固定、熟悉社會。這三個特征決定了鄉(xiāng)土社會的其他屬性，因此，作者在第一章立下了論題的核心，即“村落”這一特殊的鄉(xiāng)土社會的形態(tài)。“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”，實際上不是談文字的問題，而是分析“熟悉社會”的基本內涵。之所以要用兩章來分析，是因為從兩個角度來分析，一是人、空關系，村落社會是面對面的社群，無空間阻隔，無需文字；二是人、時關系，人具有記憶能力，憑此可以口口相傳，直接準確，也無需文字。以上是對村落鄉(xiāng)土社會基本特征的簡單分析，然后再用思維導圖表現出思考的內容?！多l(xiāng)土中國》的邏輯架構:3．邊讀邊畫，學會質疑：邊讀邊思考，學會在批閱原著，著力于文章的基本概念、核心觀點、主要材料、論證方法、表達技巧等方面；對不理解的句段篇章做出標記，與同學們一起分享你的閱讀發(fā)現?！多l(xiāng)土中國》閱讀記錄表:篇目批注內容問題與質疑鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)………………三、總結批讀批讀重在過程，我們無法在短短一節(jié)課就把所有概念理解得透徹精確。但經過批讀，我們可以：1．更全面、細致、準確地理解文章；2．為“精讀”做準備；3．讓“研讀”有依據。希望同學們經過這節(jié)課的學習，能繼續(xù)探索適合自己的批讀方法，擴充自己的批讀成果，讓靈活自如的批注、以意逆志的探幽、無所不在的妙語、細大不捐的推敲，與作品相映成輝地結合。附：板書設計學習任務三：精讀篇章，全面理解教學目標語言建構與運用培養(yǎng)邏輯思辨能力，能具體分析《鄉(xiāng)土中國》中各個概念含義，能有感而發(fā)。思維發(fā)展與提升培養(yǎng)聯(lián)系現實、學以致用的能力；能活學活用，運用閱讀過的《鄉(xiāng)土中國》理論來分析現實社會中的一些現象，并能進一步探討思索問題的本質和可能的解決途徑。審美鑒賞與創(chuàng)造通過整體概括和讀后感悟提高學生的審美鑒賞能力和寫作能力。文化傳承與理解體會追溯鄉(xiāng)土社會的特點，探索社會發(fā)展的途徑，進而引發(fā)對現實生活的思考，對當代文化的關注。教學重點難點理清概念，延伸討論，讀后感悟。教學方法默讀、討論、探究、點撥。教學課時1課時。教學過程小序：讀懂論著的重要方法是精讀，有目的、分層次對篇章進行精讀，在閱讀中進行概念的理解、觀點含義的把握，同時也可以從宏觀的角度進行行文思路的梳理。一、通讀全篇、理解重要概念1．閱讀1—3章，以《鄉(xiāng)土本色》一章為例，學習給鄉(xiāng)土本色下定義。（1）明確下定義的基本原則。下定義是語用題的一種常見類型，它主要考查兩種能力：一是信息分析、鑒別、篩選、整合的能力，二是表達簡明、連貫、得體的能力。下定義必須以單句的形式呈現；定義所包含的必須是也只能是該事物的本質屬性；以單句形式呈現的定義，除“主干句”外，其余能體現本質屬性的材料都要改造成修飾成分，如定語或狀語。定義不能循環(huán)，就是說定義概念不能直接或間接地包含被定義概念，也就是說下定義不能同語重復，否則就達不到通過下定義明確概念的目的。（2）圈點重要概念（以“鄉(xiāng)土本色”為例）。我們通過閱讀可知本章節(jié)是全書的總論，所以對于鄉(xiāng)土本色的概念就必須充分理解。那么，對于鄉(xiāng)土本色“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”在這一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普遍的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性?？哭r業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。文本中給出的答案是這樣的：中國社會是富于地方性的——鄉(xiāng)村里的人附著在土地上，一代一代傳遞下去，在空間上不流動，因而（不同區(qū)域之間）人和人在排列關系上看起來是孤立和隔膜的，保持孤立的社會圈子。而鄉(xiāng)土中的人，生活的環(huán)境是“熟悉”的，所處的社會是熟人社會。2．學生閱讀前3章，理解“鄉(xiāng)土社會”概念內涵。通過教師的示范、學生的模仿，師生討論并總結如下：理解概念首先應抓住論點句歸納推斷；然后通過引用材料理解概念；再借助對比概念參照比較；最后還應該采用演繹佐證法反思檢查概念的完整性、準確性等。例如：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”（論點句）“從基層上看去”，言下之意，“鄉(xiāng)土性”只是中國社會的整體特征的一部分，并且鄉(xiāng)土性是針對“中國社會”而言，并非僅僅針對中國鄉(xiāng)村社會而言?？梢?，從空間上看，“鄉(xiāng)土社會”不僅包括農村。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。”——這結論自然應當加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特征之一。（引用材料）此則材料可以幫助學生理解“鄉(xiāng)土社會”的不流動性?！霸谖覀兩鐣募彼僮兓?，從鄉(xiāng)土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。”（對比概念）可見，從時間維度上看與“鄉(xiāng)土社會”相對應的應該是“現代社會”。概念具有兩個基本特征，即概念的內涵和外延。概念的內涵就是指這個概念的含義，即該概念所反映的事物對象所特有的屬性。概念的外延就是指這個概念所反映的事物對象的范圍。（演繹佐證）所以“鄉(xiāng)土社會”這一概念的內涵應該包括經濟、政治、文化、倫理等方面特征。而前3章關于“鄉(xiāng)土社會”概念的闡述僅僅只包含了經濟、文化等方面的部分特征，因此，關于“鄉(xiāng)土社會”概念的界定需要完善補充。3．閱讀4—8章理解“差序格局”“團體格局”等概念。4．閱讀9—11章理解“橫暴權力”“教化權力”等概念。二、運用理解，解析現象1．為什么中國人喜歡種菜？

（1）展示一張中國人的小區(qū)花園種菜圖與美國住宅前的草坪圖，同時展示一則新聞《中國人的種菜天賦，把外國人都驚呆了》：中國人現在種菜已經不僅僅局限于中國，在世界各地只要有中國人，在他家里終會發(fā)現一些種植出來的綠色植物，如果有條件還會開墾出來一片土地，自己種菜吃。在種菜技藝上，中國人和外國人也有很大不同，在歐美一些國家，種菜的農民一生也只會重復種植一些蔬菜，而我們中國人種菜似乎是一種與生俱來的能力，只要給一把鋤頭一包種子總能種出一片菜地出來。（2）小組討論，中國人為什么那么喜歡種菜，你能用你的理解來解釋么？“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的……種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現在的情形來說，這片大陸上最大多數的人是拖泥帶水下田生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經全是農業(yè)區(qū)。而且，據說凡是從這個農業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族的確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴?！薄多l(xiāng)土中國》補充：土地對于中國人，尤其是傳統(tǒng)中國人來說至關重要，比如說大家所熟悉的《西游記》中，每次孫悟空遇到不熟悉的妖怪，他都要詢問當地的地方性神仙土地爺，土地爺的廣泛分布，不正是證明了中國人以“土”為生的民族生存?zhèn)鹘y(tǒng)和安土重遷的生活習慣么？試想如果我們也像游牧民族一樣追逐水草而居，那么土地公公又怎么能了解本地家家戶戶甚至是本地神靈鬼怪的故事呢？2．畫出并展示家庭關系圖：（1）用畫圖的形式把你所有知道的親戚畫出來，表現你們的相互的親疏關系。（2）中國常用家庭關系稱謂圖表。（3）補充：對比英語，我們會發(fā)現一個有意思的現象，我們中國人對親戚的稱謂遠比西方要復雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語中這兩者都統(tǒng)稱為aunt。劃分更細致的是父親的兄弟輩，一般來說我們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語中則統(tǒng)一用uncle代表。稱謂的簡單或是復雜從一個側面反映出了中西方對于家庭格局與家庭成員間關系的理解不同。而我們中國家庭的關系格局在《鄉(xiāng)土中國》中是這樣闡釋：我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直類推，包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣褻的意思。這個網絡像個蜘蛛網，有一個中心，就是自己。三、布置任務，明確方向1．閱讀內容：閱讀4—8章。2．學習任務及活動。精讀重點段落，理解核心概念，總結歸納“差序格局”與“團體格局”概念的內涵，并用思維導圖的形式呈現學習成果?；顒右唬簭年U釋“鄉(xiāng)土中國”性質的角度，繪制4—8章的思維導圖，看看4—8章會產生怎樣的分類結果，并說明理由?；顒佣喝芜x這五章中一章，分析材料與觀點之間的關系?；顒尤喝芜x這五章中一章，分析語言文字的特點。附：板書設計學習任務四：篇章研讀，深度學習教學目標語言建構與運用以《無訟》為例完成對“無訟”內涵、原因和當下意義的探討，提升語言表達能力。思維發(fā)展與提升運用“從具體現象中提煉概念”“在具體事物里核實概念”的方法完成“無訟”的專題研讀，并舉一反三，能自行研讀其他篇章，提升對知識的整合能力和論證思辨能力，培養(yǎng)質疑探究的批判思維能力。審美鑒賞與創(chuàng)造通過研讀，提高學生的審美鑒賞能力和寫作能力。文化傳承與理解跳出文本，聯(lián)系現實，思考當代生活，關注當代文化。教學重點通過研讀《無訟》篇章，建構對學術著作專題研究閱讀的經驗和方法。教學難點產生研讀專題的方法；深入理解、探究問題，思考其在當下的意義。教學方法默讀、討論、探究、點撥。教學課時2課時。教學過程小序：研讀就是在通讀完全書，并精讀過部分章節(jié)后，對在閱讀中發(fā)現的問題進行反復閱讀和思考，這些問題可以是結合自己的閱讀經驗和生活經驗提出的專題，也可以是參考教材后面附加的問題，以小組合作的方式進行搜集資料、討論展示。其主要“任務”是通過口頭、書面形式或其他媒介與他人分享自己的閱讀心得；檢索作者信息、作品背景、相關評價等資料，閱讀與本書相關的資料，梳理整本書的結構體系，把握整本書的價值取向；聯(lián)系個人經驗，深入理解作品，對自己感興趣的問題進行深入研究；開展社會調查，就自己感興趣的問題或專題進行深入研究。一、研讀示范——《無訟》1．閱讀文本，理解概念。（1）什么是“無訟”?“無訟”一詞源自孔子語:“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！币馑际俏覍徟邪讣蛣e人沒有什么不同，但是我的目標在于使人們不爭訟。無訟現象是在古代中國很有影響的法律訴訟觀念，甚至時至今日它還在廣大的鄉(xiāng)村社會普遍存在著。簡言之，就是說，人們在發(fā)生糾紛時不主張利用訴訟法律來解決問題，而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來調節(jié)協(xié)調。（2）費孝通是如何解釋“無訟”的？我這種嘗試，在具體現象中提煉出認識現象的概念，屬于理性知識的范疇。它并不是虛構，也不是理想，而是存在于具體事物中的普遍性質，是通過人們的認識過程而形成的概念。這個概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實，逐步減少誤差。（3）《鄉(xiāng)土中國》中的哪些地方運用了這樣的方式去解決糾紛？請找出這樣的例證，學習總結出他們解決糾紛的過程有何共通性？=1\*GB3①聽訟，折獄的程序：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責，逼出供狀，結果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天。=2\*GB3②他的公式總是把那被調解的雙方都罵一頓……接著教訓了一番……他依著“應當”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時常就“和解”了。=3\*GB3③某甲抽大煙……先照例認為這是件全村的丑事。接著動用了整個倫理原則，小兒子……大兒子……老父親……共同性：具有權威地位的調解人來主持，按照倫理原則，以調節(jié)為具體處理方式。2．深入探究，剖析原因：鄉(xiāng)土中國采用無訟的方式解決糾紛的原因是什么？找到相關內容并整理論述。①鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。②鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了“生于斯、死于斯”的社會……這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會……熟悉是從時間里、多方面、經常地接觸中所發(fā)生的親密的感覺。③可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會……鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會……禮是社會公認合適的行為規(guī)范。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經驗。④禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的……禮是合適的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。⑤禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的……禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉(xiāng)土社會的特色。⑥子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！雹哐壣鐣欠€(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會……血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結構的穩(wěn)定。結論：禮治社會；封閉、熟悉、穩(wěn)定的特性。3．聯(lián)系當下，思考意義：無訟的調解方式在當下是否還有積極意義？舉出相關事例并發(fā)表你的看法?；居^點：我們依然需要“禮治”“教化”“調解”。當代社會所強調的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內在克制來遵守，于是很多應該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規(guī)范?！碑敶鐣撌且粋€法治社會，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權威人士來評評理，實在調解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。二、自主研讀1．自主研讀《鄉(xiāng)土本色》，任務：（1）分析作者如何闡述鄉(xiāng)土本色的特征。（2）畫出本章中作者的思路圖。（3）畫出重點語句分析其含義。（4）如何看待鄉(xiāng)土的轉變與消逝？2．自主研讀《文字下鄉(xiāng)》，任務：（1）概括本則文章的主要觀點。（2）用思維導圖呈現文章的思路。（3）費孝通在文中說：“有些人因為不識字而認為他們蠢，而文字下鄉(xiāng)難是因為在面對面的社群，在其工作生活中，不需要文字”，你同意他的觀點嗎？請說明原因。三、研讀成果展示1．分析作者如何闡述鄉(xiāng)土本色的特征。在這一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性?？哭r業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。2．畫出本章中作者的思路圖。本章共有17個自然段，按照其內容大致可以分為三個部分：第一部分(第1段)，闡述從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的；第二部分(第2—6段)，從人與空間的關系看鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性；第三部分(第7—17段)，從人與人的關系而言，鄉(xiāng)土社會的人際關系是“對外以聚居社會村落為單位的村與村之間是孤立和隔膜的，而對內則是人與人之間皆共享的熟悉?！?．畫出重點語句分析其含義（示例）。原文：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的，我們的民族確是和泥土分不開的了?！狈治觯喝绻f中國有5000年的歷史，那么中國有99.9%的時期都處在農業(yè)社會，在那么長的時間里我們都是受到土地的束縛，我們自然會慣性地受到土地的影響，比如說我們喜歡定居在一地，不愛遷徒。正如《漢書》中記載，“安土重遷，黎民之性，骨內相附，人情所愿也”。安土重遷，是老百姓的本性，親人們住在一起互相支持，是人的感情的需求和思望。與“安土重遷”相反，“背井離鄉(xiāng)”總是打破行為常規(guī)和心理平衡的，帶著漂泊在外的不安定感甚至凄涼感。正因為這種心理情感上對家庭、故土的強烈歸屬感，所以離家在外的人被稱為“游子”，“鄉(xiāng)愁”成為中國文學特別是詩歌中的一個重要主題。原文：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子?！狈治觯亨l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性，中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到的土地的影響。但隨著中國現代化進程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊，中國出現了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現代社會理性、變化速率大、關系不穩(wěn)定的特點，可是中國社會的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。我們的文化，我們的習性，很多的根據都可以從土地里找到。4．聯(lián)系現實中國人自古安土重遷，為什么現如今“北漂”“南漂”這么多？相比前些年每逢春節(jié)深圳猶如一座“空城”的景象，如今留在深圳過春節(jié)的人開始多了起來，你怎么看這種現象？《鄉(xiāng)土本色》論述鄉(xiāng)土社會最大的兩個特點是“土氣”和“聚居”。土地是不流動的，因此靠土地謀生的人也是粘在土地上的，人們聚村而居。在這里，人口的流動必然是不頻繁的，“定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。現代社會商業(yè)發(fā)達，土地對人的束縛力變弱，甚至很多農村人也不再以土地為謀生的主要手段，選擇進城打工，人口的流動性也隨之增強。深圳這座移民大都市具有包容接納的特點，如“來了就是深圳人”等說法，充分說明了現代社會對土地依附關系淡化了，體現了與舊時代不同的特征。附：板書設計任務五：閱讀檢測、了解成效一、選擇題1．作為一部經典“大家小書”，費老在《鄉(xiāng)土中國》中刻畫中國鄉(xiāng)土社會的概念時，采用了（）的做法。A．下定義的做法B．舉例子的做法C．列數字的做法D．和其他社會體系和社會關系對比【答案】D【解題思路】這個題目主要是通過選擇題目考察學生對文本細讀的能力，閱讀可知道費孝通為了避免研究落入以偏概全的弊病，提出了“比較方法和理論結合實際的對策”。為了突出中國鄉(xiāng)土社會的主要性質，費老在《鄉(xiāng)土中國》中刻畫中國鄉(xiāng)土社會的概念時，采用了和其他社會體系和社會關系對比的做法。2．在《鄉(xiāng)土中國》中論述了鄉(xiāng)土社會最大的兩個特點是“土氣”和“聚居”的章節(jié)為（）A．《文字下鄉(xiāng)》B．《再論文字下鄉(xiāng)》C．《鄉(xiāng)土本色》D．《禮治秩序》【答案】C【解題思路】這個題目主要是通過選擇題目考察學生對文本細讀的能力，通過閱讀《鄉(xiāng)土本色》可知土地是不流動的，因此，靠土地謀生的人也是粘著在土地上的，人們聚村而居，“像是半身插入了土里”可知道“土氣”的特點。在這里，人口的流動必然是不頻繁的，“定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”可以得出“聚居”的特點。3．閱讀下面文字，依次填入劃橫線部分最恰當的一項是（）費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里有________的闡釋：中國鄉(xiāng)村秩序是從血緣關系和地緣關系開始的。此后時空流轉，縱使百轉千回，討生活也好、討理想也罷，走出去的中國人，還是會被故土的濃烈情思所牽絆。從這個意義上說，過年回家，大概是三件事：一是省親，________思念之苦；二是鄉(xiāng)愁，歸于故土之親；三是儀式，________精神傳承。A．恰如其分消除感悟B．一針見血慰藉濡染C．高層建瓴撫平感服D．鞭辟入里解除渲染【答案】B【解題思路】恰如其分，指辦事或說話十分恰當合適；一針見血，現在多比喻說話直截了當，切中要害；高層建瓴，把瓶子里的水從高層頂上傾倒，比喻居高臨下，不可阻遏的形勢；形容作學問切實；鞭辟入里，也形容分析透徹，切中要害。結合語境判斷這四個成語可以排恰如其分和高屋建瓴，下一個空可以排除解除，即可選出B選項。二、綜合學習（一）閱讀《鄉(xiāng)土中國》，完成以下問題。4．以小組為單位，用思維導圖的形式畫出前3章的結構提綱，歸納各章主旨，并分析3章之間的聯(lián)系以及這3章在全書中的地位或作用。【答案】第1章主旨：鄉(xiāng)土社會的本色是土氣，由此產生了“生于斯、死于斯”的熟悉的社會模式。第2章主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、面對面社區(qū)，在空間角度看不需要文字。第3章主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、安定社會，在時間角度看不需要文字。前3章的聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點。前3章在全書的地位或作用：前3章是全書論證的起點、基礎?！窘忸}思路】本題以前三章為例，通過把握文章思路脈絡，了解本文的基本結構，并且通過對基本內容的把握，對概念的理解，熟知各章節(jié)在本書中的地位。5．聯(lián)系本書已經閱讀過的內容，分析9—11章，用一句話說明這三章與本書標題《鄉(xiāng)土中國》有什么必然聯(lián)系？【答案】這三章是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點?！窘忸}思路】通過這一活動，學生聯(lián)系前八章所讀內容很容易發(fā)現：第1—3章是從經濟、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點；第4—8章是從社會關系、社會規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。而這三章（第9—11章）是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。這一活動重在培養(yǎng)學生的整體意識。三、綜合閱讀差序格局（節(jié)選）中國人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語?！八健笔莻€群己、人我的界線怎樣劃分的問題。西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。家庭在西方是一種界限分明的團體。如果有朋友說他要“帶了他的家庭”來看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國，這句話模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔子侄等一大批，"自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。為什么我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢?因為我們的社會結構不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠，也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變就樹倒猢猻散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局就具有這種伸縮能力。在孩子成年了住在家里都得交膳宿費的西方社會，大家承認團體的界限，進入團體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷暖的問題，而是權利問題，在西方社會里，爭的是權利，而在我們，卻是攀關系、講交情。以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，“倫”就是從自己推出去的，和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊?。他先承認一個“己”，推己及人的“己”，對于這“己”，得以禮克服，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生?！薄捌錇槿艘残?，而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國，由國到天下，是一條通路：以“己”作為中心的，并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利;一方面是憲法觀念，團體不能抹殺個人。中國傳統(tǒng)社會里，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。這和《大學》的“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，在條理上是相通的，不同的只是內向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公的。在西方社會里，做人民的無法逃于該團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構。于是他們有憲法、有法律、有國會。在我們的傳統(tǒng)里，“群”的極限是模糊不清的“天下”?？梢灾值模唧w的只有“己”，克己就成了社會生活中最重要的德行。6．下列關于“差序格局”的表述，不正確的一項是（）A．差序格局常常要求一個人做到“修身齊家治國平天下”，這表現為由內向外的推浪形式，把個人的權利與義務界定得很淸楚。B．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。C．差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會關系的那一群人，它愈推愈薄，關系越來越疏遠。D．在傳統(tǒng)的差序格局社會中，要求每個人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，從己到家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項（）A．在西方社會，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費，這是團體格局意識的體現，他們對誰是團體里的人、誰是團體外的人，分得很清楚。B．西方社會里，任何個人無法逃于團體之外，他們個人不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構，這是因為有憲法、法律、國會的約束監(jiān)督。C．與中國的差序格局相比，西方團體格局的主要問題是權利問題，爭的是權利，主張團體內各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利。D．朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你就能明確知道客人的數目；如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。8．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來是社會公德問題，其實是“私”的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。B．我們的“家”講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，大家攀關系、講交情，其樂融融；一旦“樹倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。C．儒家講求“倫”“推”的前提是先承認“己”，對于“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應該“先治其國，后齊其家，再修其身”。D．中國傳統(tǒng)社會也倡導犧牲精神，不過犧牲是為“公”還是“私”不好確定，站在任何一個圈里，向外看是為私，向內看也可以說是為公。9．《差序格局》“私”和“己”兩個概念被反復提起，其通讀全篇，辨析二者之間的關聯(lián)?！敬鸢讣敖馕觥?．A（張冠李戴:“權利與義務”劃分清楚的是團體格局，差序格局中個人的權利與義務是模糊的。）7．B（因果倒置，“于是他們有憲法、有法律、有國會”是結果。)8．C（理解不當，所有人都要先修身。)9．在這種關系格局中，自己總是這種關系的中心，一切價值是以“己”作為中心的主義；公私群己的相對性。在這種格局中，站在任何一圈中，向內看可以說是“公”，是“群”；向外看就可以說是“私”，是“己”。兩者無清楚的界限。在我們的傳統(tǒng)里，“群”的極限是模糊不清的“天下”。可以著手的，具體的只有“己”，克己就成了社會生活中最重要的德行。四、小練筆10．聯(lián)系現實，以“鄉(xiāng)土中國的背影”為話題，分析鄉(xiāng)土中國當下的思考，寫一篇1000字左右的文章，然后以演講的形式分享自己的文章或心得。記憶里的鄉(xiāng)土世界《鄉(xiāng)土中國》里，費老用很平實的語言描述了一幅鄉(xiāng)土中國畫卷，對于今天的中國來說，這幅畫卷已經難以找到，僅在還未達到城鎮(zhèn)化、現代化的少部分農村，才有著傳統(tǒng)的影子。我出身農村，長于泥土，對土地更是有一份特殊的情感。記得五六歲時就在田埂上跑著追蝴蝶螞蚱，長大一些，就在田里除草插秧，拾谷穗兒趕鳥兒，挖洞抓黃鱔……我的童年幾乎在家里的幾畝水田和坡埂上度過，陪著我的是蟬鳴蛙叫，還有金燦燦的一片谷浪。從我記事起，父輩、祖輩們就光腳在泥地里討生活、掘果實。凌晨5、6點就趕涼起床插秧或者割稻谷，一把鐮刀低下頭去，一