文化經(jīng)典研讀導讀

走進2014一片雪花的重量“告訴我一片雪花的重量”一只知更鳥問一只鴿子。鴿子回答：“微不足道”“那么讓我來給你講一個不平常的故事吧！”知更鳥說“有一次我落在一棵冷杉的樹枝上休息，緊挨著樹干，這時候下雪了，小瓣小瓣的雪花緩緩降落，我無事可做，于是就數(shù)起了飄落在我棲息的樹枝上的雪花，當我數(shù)到141254片時，又有一片你所講的微不足道的雪花飄落在樹枝上了，這時，樹枝折斷了”說完，知更鳥飛走了。鴿子沉思了一會，自言自語，“興許只差一片"我們平時所付出的努力，不正像一片片微不足道的雪花嗎？它毫無聲息地降落、積累、沉淀，急功近利的人看不到切實的成效，會認為所付出的得不到回報而輕言放棄，那么成功之門永遠不會向他敞開。相反，如果能堅持不懈，在不知不覺間，一點一滴的積累就會有成果出現(xiàn)。也許，就是那片雪花，便能找到開啟勝利之門的鑰匙。2013，你收獲了什么？你又錯過了什么？想想：2014，你希望得到什么？你準備怎么做？練筆：邁入新征程春晚吐槽從蘇菲瑪索和李敏鎬的出現(xiàn)，說明我們只是在看人而不是在看節(jié)目。韓國人拿祭孔大典申遺？在韓國首都首爾，傳統(tǒng)舞蹈劇團在紀念孔子的活動中表演。根據(jù)韓國的消息，韓國人已經(jīng)在準備拿祭孔大典去申請世界文化遺產(chǎn)，下一步就是把孔子徹徹底底的變成韓國人了，中國的論壇上卻還在為應不應該祭孔吵個不停，很多人對孔子極盡諷刺挖苦之能事。只要你仔細研究一下韓國人祭孔的資料，就會發(fā)現(xiàn)他們一直在強調(diào)正宗?？催^韓國人的祭孔視頻，再來對照中國的祭孔視頻，大部分人都會得出韓國人的典禮好像更正統(tǒng)，更高尚的感覺。韓國人的祭孔好像總和中國的對著干，你們穿滿清的長袍馬褂，我就穿正統(tǒng)的漢服；你們的儀式變來變?nèi)]有定式，我們卻遵循的是古禮一成不變；你們在文革中將孔子批倒批臭，我們卻尊孔幾百年不變；你們的祭孔大典往往是政府主導活動，我們的祭孔卻是二百多所鄉(xiāng)校同時進行的全國性活動！……篡改歷史是第一步，將祭孔大典申遺是第二步，接下來就是給國際社會造成孔子真的是韓國人的印象，最終目的是達到韓國才是亞洲文化的淵源所在，韓國文明哺育了包括中國在內(nèi)的東亞文明?。ň有碾U惡?。┰诘聡亓值迷聢@的入口處，矗立著一尊孔子的塑像，塑像基座上刻著孔子的名言：“己所不欲，勿施于人”。西方人認為這句話是耶穌圣諭“你們愿意別人怎樣待你們，你們也要怎樣待別人”的中文譯本。這些年，不管電影大片“沖奧”（沖擊奧斯卡獎），還是遍地開花的孔子學院，抑或世界遺產(chǎn)申報，都寄托了中國文化輸出的宏愿。但“文化赤字”現(xiàn)狀卻無法讓國人樂觀：圖書進出口貿(mào)易比例10：1，對歐美逆差高達100：1。從2000年到2011年，中國進口影片幾千部，出口影片卻屈指可數(shù)。

余秋雨就中國文化輸出情況發(fā)言，駁斥了季羨林“21世紀是中國文化的世紀”這一說法。

撒切爾夫人曾言：中國不會成為超級大國，因為中國出口的是電視機而不是思想觀念。此中意蘊，國人是否應該深思？2005年10月，中國人民大學國學院掛牌授課，11月，北京大學哲學系在“乾元國學教室”開辦國學班。隨后，復旦大學、清華大學也先后開設(shè)“國學班”，學員定位在民營企業(yè)的老板階層，收費高昂。05年蘇州第一個“現(xiàn)代私塾“----菊齋私塾掛起孔子像開館。2006年，武漢出現(xiàn)首家蒙學館。隨后全國各地的“現(xiàn)代私塾”如雨后春筍般不斷出現(xiàn)。今日各大媒體報導“成都一小學發(fā)明全國首套“國學操”，邊“做操”邊朗誦?！眹猓?004年，國家對外漢語教學辦提出“在海外建立100所孔子學院”。目前已成全面開花之勢。

何謂“國學”？“國學”這個概念產(chǎn)生于是上個世紀初“西學東漸”之時，一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術(shù)。

今天我們?yōu)槭裁催€要讀經(jīng)典著作？

1．在西方國家旅館房間的床頭，常擺放著一部《圣經(jīng)》。美國歷史學家余英時曾經(jīng)就此提出過一個很實際的建議：中國旅館的每個房間都應該放一部“四書”，就像日本人放佛經(jīng)，西方人放圣經(jīng)一樣。他在接受某次采訪時說：“擺一本四書總有人會翻兩句，得一句有一句的好處?！?/p>

2．1907年章太炎先生在《國學講習會序》中指出：“夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒國學固不足以立國矣；而吾未聞國學不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣，而未聞國學先亡而國仍立者也。故今日國學之無人興起，即將影響于國家之存亡，是不亦視前世為尤岌岌乎?”章太炎先生刻意強調(diào)國學為立國之本，甚至提出可以沒有國家但不可沒有國學，提出如果沒有國學,國家便沒有存在的實際意義。

3．國學大師文懷沙說，幾千年的中國傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”?！皹涞挠白永迷匍L，也離不開樹根；我走得再遠，也走不出媽媽的心。4．傳統(tǒng)文化畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國只能被稱為一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國。5．方文山說我們做“有質(zhì)感的民族”

，沒有質(zhì)感的民眾就是豆腐渣，而沒有質(zhì)感的民族就像一個豆腐渣工程，金玉其表，敗絮其里，隨時都有坍塌的可能。我想“國學熱”的風氣能夠持續(xù)下去，就會由淺入深，由表及里，漸漸地內(nèi)化成每個中國人內(nèi)心的規(guī)范，那我們的社會風氣便會大有好轉(zhuǎn)?！爸袊糯心男┲匾奈幕浼?？（主要思考：“經(jīng)、史、子、集”各是指的什么？）問題思考經(jīng)部：指儒家的經(jīng)典史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書子部：指記錄先秦諸子百家及其學說的書籍。集部：泛指詩詞文賦專集等著作四書五經(jīng)十三經(jīng)二十四史古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等哲學、名學、法學、醫(yī)學、算學、兵學、天文學、農(nóng)學道教、宋明理學、清朝的考據(jù)學屬于一人專有的稱為別集匯選若干人的作品稱為總集有關(guān)詩的集子稱為詩集四書包括那些著作？最初是由誰編輯并進行了詳細的注釋和發(fā)揮？《大學》《中庸》《論語》《孟子》南宋朱熹問題思考中國文化經(jīng)典在各個歷史階段的產(chǎn)生與傳播有什么特點問題探討中國文化經(jīng)典在各個歷史階段的產(chǎn)生與傳播特點時期文化背景文化經(jīng)典代表作品對應單元專題春秋戰(zhàn)國

中國歷史上一個重大的變革時代。西周以來建立的禮樂制度開始瓦解，群雄爭霸，征戰(zhàn)頻繁。在這樣一個動蕩的時代，大批人才脫穎而出，各種主張和學說也如雨后春筍般出現(xiàn)，形成了所謂“百家爭鳴”的局面?！独献印贰墩撜Z》《孟子》《莊子》《墨子》《韓非子》《荀子》等第二單元儒道互補哲學一時期文化背景文化經(jīng)典代表作品對應單元專題春秋戰(zhàn)國至兩漢

在先秦大變動的社會條件下，產(chǎn)生了中國最早的一批歷史著作，奠定了中國史學的基本精神。在兩漢大一統(tǒng)的政治局面下，出現(xiàn)了具有宏大規(guī)模和皇朝史格局的紀傳體通史。

《尚書》《春秋》《左傳》《史記》《漢書》等三單元春秋筆法史學時期文化背景文化經(jīng)典代表作品對應單元專題西漢

中國古代重視禮法，禮書在歷史典籍中具有重要地位?！抖Y記》（西漢戴圣）四單元修齊治平哲學二兩漢至隋唐

佛教傳入中國，并且開始了它的中國化進程。

《百喻經(jīng)》《壇經(jīng)》五單元佛理禪趣哲學與宗教時期文化背景文化經(jīng)典代表作品對應單元專題唐代至清代與歷史著作的發(fā)達相關(guān)，史學研究也出現(xiàn)了一批重要的著作，不僅總結(jié)了中國古代的史學傳統(tǒng)，對研究其他相關(guān)學術(shù)，也有啟發(fā)意義。

《史通》《文史通義》三單元春秋筆法史學唐代唐代社會空前繁榮，而唐太宗李世民在位的貞觀時期又是歷史上著名的“貞觀之治”《貞觀政要》六單元家國天下政治學時期文化背景文化經(jīng)典代表作品對應單元專題宋代宋代是中國古代社會的一個轉(zhuǎn)型期，從文化上看，中唐以后禪宗的盛行、古文運動的開展和理學的興起，形成了文化的新動向?！吨熳诱Z類》朱熹七單元

天理人欲哲學三明代隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，孕育出中國的早期啟蒙思潮?！斗贂防钯棔r期文化背景文化經(jīng)典代表作品對應單元專題先秦至明代

中國的科學技術(shù)自成體系，出現(xiàn)了一批杰出的科學家，也產(chǎn)生了一些偉大的科技類著作。明代科學家總結(jié)了前人的成果，寫出了一批集大成的科技著作?！端?jīng)注》《齊民要術(shù)》《九章算術(shù)》《傷寒論》《營造法式》《農(nóng)政全書》《本草綱目》《徐霞客游記》《天工開物》八單元科技之光科技時期文化背景文化經(jīng)典代表作品對應單元專題明清之際

明清易代，社會劇變，促使了早期啟蒙思潮向縱深發(fā)展，一是出現(xiàn)對封建專制體制的批判和反思，一是提倡“經(jīng)世致用”成為學界思潮?！睹饕拇L錄》六單元家國天下政治學《日知錄》《文史通義》九單元經(jīng)世致用學術(shù)思想時期文化背景文化經(jīng)典代表作品對應單元專題近代

近代是中國社會的又一個轉(zhuǎn)型期。在文化領(lǐng)域，比較突出的現(xiàn)象是西方理論的引進，如何將西方理論與中國傳統(tǒng)的學術(shù)思想結(jié)合起來，成為學術(shù)研究的重點。《人間詞話》《紅樓夢評論》《摩羅詩力說》《人境廬詩草》第十單元人文心聲文學思想怎樣學習本書？全書按照兩條線索進行編排1．從經(jīng)典的性質(zhì)橫向展開。2-9單元依次是關(guān)于儒家，道家，歷史，道德，佛教，政治，理學，科學，學術(shù)，文學。２．大體依照時間的順序縱向展開。春秋戰(zhàn)國——漢唐——

宋明——清代態(tài)度與方法1．與先哲對話2．與師友對話3．與自己對話在西方國家，如果你和學者或政要談論孔子，他們都會表現(xiàn)出十分尊敬的神情，并對孔子大加贊揚。但當你再往深處詢問孔子的時候，他們會一臉茫然，有時甚至顯得一臉尷尬。

●笑話一則一個澳大利亞留學生問我：“孔子春秋時期是魯國人，‘冬夏’時期是哪國人呢？”看到她滿臉疑惑，我除了笑，不知如何應答，哭笑不得……孔子門人及其后學均推尊孔子。亞圣孟子認為，孔子所行的“圣人之道”，是遍及自然界和社會的至高準則。臣愚以為：諸不在“六藝”之科、孔子之術(shù)者，皆絕其通，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。——漢董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)漢平帝時封“褒成宣尼公”唐代加封為“文宣王”元加封“大成至圣文宣王”清世祖封“大成至圣文宣先師”走上圣壇天不生仲尼萬古如長夜——《朱子語類》卷93孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成?！献涌鬃硬家?，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！——司馬遷歷代評價諾貝爾們以孔子為未來人類的新救世主：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭二千五百年，去吸取孔子的智慧?！笨鬃訛槭澜缡笏枷爰抑?。21世紀是亞洲的世紀、是中國孔子的世紀。重返圣壇？于丹在“百家講壇”開講《論語》心得三十而立就是建立心靈的自信。物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑。知天命就是內(nèi)心有一種定力去對抗外界。耳順就是悲天憫人理解與包容。只有建立內(nèi)心的價值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子，名

，字

，

家學派創(chuàng)始人，思想核心是

，政治上主張

，鼓勵人們

，即“出來做事”。開

講學的風氣，傳說有弟子

人，身通六藝者

人?？鬃颖救艘脖粴v代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。丘仲尼儒仁禮治入世私人三千七十二《論語》是一部＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合稱為“四書”。語錄門人再傳弟子大學中庸孟子論語十則經(jīng)典原文第一則子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?/p>

【注釋】就：靠近、看齊?！咀g文】孔子說：“君子,飲食不求飽足，居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”【賞析】這一則體現(xiàn)出了孔子對精神世界的追求。孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，過多地追求物質(zhì)享受，而應該把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面?！靖形颉俊拔镔|(zhì)的追求可讓你富足一時，精神的追求卻讓你充實一生?！钡诙t子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

【注釋】有：同“又”；從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩?！咀g文】孔子說：“我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！薄举p析】這一則寫出了孔子的早立志與好學?？鬃邮鍤q立下了學習的志向，并且樹立了終身學習的理想，然后堅持不懈地努力，終有所成。正是通過刻苦的學習，孔子才掌握了淵博的知識，成為了一位大教育家、大思想家?！靖形颉俊敖K身學習，便成天才”。經(jīng)典原文第三則子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

【注釋】女：同汝，你?！咀g文】孔子說：“由,我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧??！”【賞析】孔子實事求是的精神。

“知道就是知道，不知道就是不知道”，其實是很簡單的一個道理，可當代社會偏偏就有很多人做不到，【感悟】“實事求是才是學習的正確態(tài)度?！?/p>

經(jīng)典原文第四則顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志?！弊勇吩唬骸霸杠囻R衣輕裘與朋友共敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！薄咀⑨尅渴蹋悍蹋驹谂赃吪阒鹳F者叫侍。

【譯文】顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊?？鬃诱f:“你們何不各自說說自己的志向？”子路說：“愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍,同我的朋友共同使用,用壞了也不抱怨?！鳖仠Y說：“我愿意不夸耀自己的長處,不表白自己的功勞?！弊勇废蚩鬃诱f:“愿意聽聽您的志向?！笨鬃诱f：“（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們關(guān)懷我?！薄举p析】可見孔子的博愛精神?？鬃酉Ｍ袄嫌兴K，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！?/p>

【感悟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。經(jīng)典原文第五則子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>

【譯文】孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人?！薄举p析】孔子的樂學精神?！芭d趣是最好的老師”陶淵明也曾“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食?！毕矚g讀書便會甘之如飴；不喜歡讀書，便味同嚼蠟。博學如孔子他們正是因為樂讀書，才會一生勤學不倦?！靖形颉俊鞍褜W習當作一件幸福的事吧，你愛書，書也會愛你。”

第六則子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

【注釋】知者樂水，仁者樂山：“知”，音zhì，同“智”；樂，古音yào，喜愛的意思?！咀g文】孔子說：“聰明人喜愛水,有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”【賞析】這則好像是用山水的比擬對仁者和智者作一個比較。他認為智者反應敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣。仁者仁慈寬容而不容易沖動，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重。

“樂山樂水”不一定只是就性情而言，或許它更體現(xiàn)了一種人生價值觀或者是生活態(tài)度。智者樂水，因為他們?nèi)缢ㄟ^自身的流動滋潤萬物，且海納百川；仁者樂山，因為他們?nèi)缟?，山雖不語卻以自身的厚重令人高山仰止。【感悟】“知者善行若水，海納百川；仁者厚德如山,容載萬物。”第七則子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”【注釋】曲肱：彎著胳膊。

【譯文】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”【賞析】孔子的“安貧樂道”。《論語》里還有這么一則：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不改其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”他極力贊揚顏回的安貧樂道，說他是真正的賢者。人人都希望過上幸?？鞓返纳?，而孔子認為幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富沒有關(guān)系，但同內(nèi)心有關(guān)。而且孔子也認為不符合道德的榮華富貴他是不會接受的?！靖形颉俊白杂傻男撵`不能被物質(zhì)所困。”經(jīng)典原文第八則子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。【譯文】孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”【賞析】孔子的坦蕩胸懷。他認為君子不以物喜，不以己悲，樂天知命，坦蕩自得。小人患得患失，斤斤計較，所以局促不安?！靖形颉俊靶貞阉暮２拍苄膶捥煜隆?。第九則顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

【譯文】顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“克制自己的私欲,回復到禮，這就是仁。有一天你做到了克己復禮，全天下都會稱許你是仁人。要做到仁要靠自己,難道靠別人嗎？”顏淵說：“請問它的詳情?！笨鬃诱f：“違反禮法的事不要看、違反禮法的話不要聽、違反禮法的話不