第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求

第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求第一節(jié)文學(xué)的真實(shí)文學(xué)中的求真(真)藝術(shù)真實(shí)的主要特征(善)藝術(shù)概括(美)一、文學(xué)中的求真文學(xué)作為認(rèn)識活動文學(xué)是理解、反映和闡釋對象世界的認(rèn)識活動，旨在其蘊(yùn)藉中創(chuàng)造認(rèn)識與審美相統(tǒng)一的形象體系“真”是文學(xué)的審美價值追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，巴爾扎克論真實(shí)、別林斯基論真實(shí)巴爾扎克論真實(shí)“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)”，不真實(shí)的作品“現(xiàn)在與將來都不會有任何價值”?！蜖栐?/p>

HonoredeBalzac

別林斯基論真實(shí)“真正的藝術(shù)作品永遠(yuǎn)以真實(shí)、自然、正確和切實(shí)去感染讀者”，這樣的作品越是多讀，“你和它之間的內(nèi)在情意和聯(lián)系也就越深入、實(shí)切而不可分割。”

——別林斯基“真”對文學(xué)創(chuàng)造來說是至關(guān)重要的，作品只有具有真實(shí)性的品格，才能讓讀者產(chǎn)生認(rèn)同感，虛假的作品是無法打動讀者的。因此，真實(shí)性是衡量文學(xué)作品成就的首要標(biāo)準(zhǔn)。但是，文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)等同于生活真實(shí)或科學(xué)真實(shí)嗎？親們，六月會飛雪嗎？人類會穿越嗎？二、藝術(shù)真實(shí)的主要特征與生活真實(shí)不同內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)假定的真實(shí)與科學(xué)真實(shí)不同主觀的真實(shí)詩藝性內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)何謂內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)以“歷史理性”的眼光，透過生活真實(shí)的表層對社會生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)也就是說，藝術(shù)真實(shí)是作家對社會生活的認(rèn)識和感悟的產(chǎn)物，是一種主體性的詮釋，是一種對生活內(nèi)蘊(yùn)的揭示。文本賞析

礁石

艾青一個浪，一個浪無休止地?fù)溥^來每一個浪都在它腳下被打成碎沫，散開……它的臉上和身上像刀砍過的一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋……詩人艾青奧地利現(xiàn)代作家卡夫卡《變形記》人物形象怪誕，卻是作者對資本主義社會人與人之間冷漠關(guān)系的真實(shí)而深刻的感受和發(fā)現(xiàn)。假定的真實(shí)以假定性情境反映或表現(xiàn)社會生活的內(nèi)蘊(yùn)浪漫型和象征型作品把現(xiàn)實(shí)形象與幻想的非現(xiàn)實(shí)形象融會，如《西游記》、《變形記》以虛擬形象世界取代現(xiàn)實(shí)的形象現(xiàn)實(shí)型作品藝術(shù)情境是虛構(gòu)的、假定的，如《雷雨》《西游記》、《變形記》唐僧（現(xiàn)實(shí)形象）與孫悟空、豬八戒以及神仙、妖魔（非現(xiàn)實(shí)形象）的結(jié)合《變形記》主人公格里高里變成甲殼蟲（非現(xiàn)實(shí)形象）與周圍其他人（現(xiàn)實(shí)形象）的結(jié)合《雷雨》假定性情境：讓兩個家庭八個人物之間的矛盾糾葛發(fā)生在兩個場合（周家客廳與魯家住宅）及一晝夜之內(nèi)，沖突集中而強(qiáng)烈。戲劇家：曹禺《牡丹亭》《牡丹亭》中杜麗娘“夢而死”、“死而生”式追求愛情幸福的離奇情節(jié)，由于情感真摯，人們就會從心理傾向上忽略其他而“以假為真”。主觀的真實(shí)文學(xué)創(chuàng)造有主體性或主觀性文學(xué)提供的“真實(shí)”都被主觀化、心靈化藝術(shù)創(chuàng)造自由地把客體世界變成主體的認(rèn)識與感悟、情感與意志的對象物文本賞析當(dāng)太陽破曉時光，它吶喊著，打開了黑沉沉宇宙的大門。那時，它紅得那樣發(fā)亮、發(fā)燙，然后把紅光普照大地。于是大地蘇醒了，樹葉從沉睡中揚(yáng)起頭，水波從凝靜中張開眼，一切曾經(jīng)被黑夜掩蓋了的，都露出了鮮紅的笑靨，花朵帶著珍珠般的露珠，在第一線戰(zhàn)顫的陽光中，顯得那樣的鮮艷可愛。

——劉白羽:《平明小札》作家劉白羽這樣的描寫顯然與科學(xué)真實(shí)相去很遠(yuǎn)，但卻是作者真實(shí)的感受和體驗(yàn)。詩藝性含義藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧文學(xué)作品就是運(yùn)用藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧創(chuàng)造一種假定的真實(shí)，能夠使作者的價值取向得到表現(xiàn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力和震撼力。文本賞析秋浦歌

李白白發(fā)三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜。藝術(shù)真實(shí)的概念

P158“這是另一個世界，自有它的規(guī)則和邏輯。在那個世界中一切都是真實(shí)的，但請你千萬不要把那個世界等同于這個世界?！比⒄鎸?shí)的發(fā)掘與表現(xiàn)如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)?答:藝術(shù)概括。藝術(shù)概括是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)的基本途徑。含義作家根據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識，以主體的審美價值追求能動介入的方式，對富有特征的事物給予獨(dú)特的藝術(shù)處理，創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個性，又具有普遍性，體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術(shù)形象的方法藝術(shù)概括的規(guī)定性從“個別”到“一般”

屠格涅夫談藝術(shù)概括實(shí)現(xiàn)“個別”與“一般”的統(tǒng)一比如列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》

屠格涅夫談藝術(shù)概括

我在生活中遇到了某一位費(fèi)克拉·安德烈耶夫娜、某一位彼得、某一位伊凡，……我仔細(xì)觀察他，他或她使我產(chǎn)生了特殊的印象；我反復(fù)思索，后來這個費(fèi)克拉、這個彼得、這個伊凡離遠(yuǎn)了，不知流落到哪里去了，但是他們所造成的印象，卻深印下來，逐漸成熟。屠格涅夫列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》

生活原型是一個愛情悲劇故事：一個貴族青年提出同一個女囚犯結(jié)婚，得到同意。舉行婚禮時，女囚犯卻突然死亡。托爾斯泰把《復(fù)活》的藝術(shù)形象上升為典型，使藝術(shù)概括的力度在俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中達(dá)到了頂峰。

《復(fù)活》插圖第二節(jié)文學(xué)的倫理（理智？）與情感倫理與情感是文學(xué)的核心要素情感與詩意的裁判人文關(guān)懷與歷史理性一、倫理與情感是文學(xué)的核心要素文學(xué)有強(qiáng)烈的倫理色彩，更伴隨著強(qiáng)烈而豐富的情感。任何文學(xué)作品都是交織著倫理與情感的。二、“善”的追求1.高尚的品格文學(xué)要懲惡揚(yáng)善，給讀者以積極向上的影響。丑陋的東西不是不可以寫（審丑），但要從正面的價值取向去寫。2.利他的取向要有利于社會的進(jìn)步和整體的人生幸福情感的表現(xiàn)方式：1.誠摯的情態(tài)不要無病呻吟2.藝術(shù)的呈現(xiàn)情境結(jié)合三、人文關(guān)懷與歷史理性人文關(guān)懷：“善”的終極價值體現(xiàn)人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感、自由的精神人文主義是文學(xué)的靈魂和存在的根據(jù)人文與歷史：文學(xué)價值取向的交合歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度

第三節(jié)美的創(chuàng)造文學(xué)與藝術(shù)形式形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵形式美問題一、文學(xué)與藝術(shù)形式文學(xué)的形式和內(nèi)容是兩個實(shí)體，活在一起，如錢谷融所言錢谷融我們接觸到一篇作品的形式，自然也就接觸到了它的內(nèi)容，而我們要知道一篇作品的全盤內(nèi)容，也非接受它的整個形式不可?！X谷融：《形式與內(nèi)容》

錢谷融教授兩種相反的觀念和理論重內(nèi)容輕形式傳統(tǒng)文論：“文以載道”，“言之有物”西歐古典文論：“再現(xiàn)”說，“表現(xiàn)”說形式主義

俄國形式主義捷克與法國的結(jié)構(gòu)主義英美“新批評”派小結(jié)藝術(shù)的形式與內(nèi)容不可分割內(nèi)容是它的這一形式的內(nèi)容形式是它的這一內(nèi)容的形式二、形式美問題形式美是美學(xué)的一個重要范疇“有意味的形式”理論“有意味的形式”理論這一理論認(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是“有意味的形式”英國批評家克萊夫·貝爾提出“有意味的形式”，指出作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感克萊夫·貝爾CliveBell1881—196464

內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，這是文學(xué)作品內(nèi)容和形式的一般關(guān)系。沒有內(nèi)容，形式就無法存在；沒有形式，