送李愿歸盤谷序

蘇軾曾說過這樣的一句話：“歐陽文忠公言，晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮》一篇而已。余亦謂：唐無文章，唯韓退之《送李愿歸盤谷序》一篇而已?！彼屠钤笟w盤谷序?qū)W習(xí)目標(biāo)二、熟悉并翻譯課文內(nèi)容，了解李愿所說的三種人，理解文章主旨。三、了解本文的寫作特點(diǎn)。一、掌握文中相關(guān)的字詞及句式。四、理解韓愈當(dāng)時的失意心理，了解古代士大夫的歸隱文化。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體。

書中位置：序（卷首）、跋（卷末）書序：說明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容贈序：臨別贈言，勉勵、推崇、贊許作者：自序、他序（評價的內(nèi)容）有關(guān)“序跋”分類內(nèi)容李愿：

生平不詳。隱居于盤谷，號盤谷子。唐德宗貞元十七年（801）冬，韓愈在長安等候調(diào)官，因仕途不順，心情抑郁，故借李愿歸隱盤谷事，吐露心中郁抑不平之情。序：

贈序，古人在朋友臨別時，常常賦詩以贈，“序”是闡述贈詩的緣由和意旨的。內(nèi)容多為對對方的推重、贊許或勉勵。盤谷：原稱盤古，即傳說中開天辟地的盤古。他在一個混沌的大雞蛋里孕育成人，出世以后，開天辟地，造日月星辰、山川河流、風(fēng)雨雷電、六畜樹木、花草蟲魚、人類生靈等等。后人為了紀(jì)念盤古開天辟地的功績，就在盤古出世的太行山上修建了盤古寺。后因音訛，傳成了盤谷寺。據(jù)考，盤谷寺始建于南朝齊建元元年(公元479年)，經(jīng)唐朝擴(kuò)建以后，成為一處知名勝地。

此說與韓愈文對盤谷的釋義有所不同。盤谷課文朗讀送李愿歸盤谷序太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰：“謂其環(huán)兩山之間，故曰盤?！被蛟唬骸笆枪纫?，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。”友人李愿居之。愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時，坐于廟朝，進(jìn)退百官而佐天子出令；其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當(dāng)世者之為也，吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后，與其有樂于身，孰若無憂于其心；車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進(jìn)而趦趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人，賢不肖何如也？”昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：“盤之中，維子之宮；盤之土，維子之稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭子所！窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復(fù)。嗟盤之樂兮，樂且無央；虎豹遠(yuǎn)跡矣，蛟龍遁藏；鬼神守護(hù)矣，呵禁不祥；飲且食兮壽而康；無不足兮奚所望！膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉！”研讀課文第一節(jié)盤谷是一個什么樣的地方？

盤谷在太行之陽。“泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少?！睂懗隽吮P谷的富饒、美麗和幽靜的環(huán)境，韓愈的友人李愿就住在這里。問題探討文章開頭一段寫盤谷得名的緣由，對表達(dá)全文的主旨有什么樣的作用？通過介紹盤谷的社會和地理環(huán)境，強(qiáng)調(diào)盤谷是隱者盤旋的好去處，將人和地兩相聯(lián)系起來，點(diǎn)明送別的題旨。研讀課文第二節(jié)第二節(jié)第一層⑴富貴權(quán)勢人（利澤施于人）

取悅皇帝

（名聲昭于時）

追求名利（進(jìn)退百官，而佐天子出令）手握重權(quán)飛揚(yáng)跋扈（樹旗旄，……夾道而疾馳）

大講排場（喜有賞怒有刑）

喜怒無常

才畯滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩

養(yǎng)尊處優(yōu)（曲眉豐頰，……爭妍而取憐）生活荒淫作者對這種人的態(tài)度：逃之第二節(jié)第二層⑵山林隱居人（窮居而野處……濯清泉以自潔）淡泊名利

無拘無束（采于山……惟適之安）安閑自在（車服不維……黜陟不聞）不問政事

作者對這種人的態(tài)度：行之第二節(jié)第三層⑶趨炎附勢人（伺候于公卿之門）趨炎附勢

（奔走于形勢之途）厚顏無恥（足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞）懦弱卑瑣（觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者

）

頑梗迂拙

作者對這種人的態(tài)度：惡之總結(jié)、賞析第二節(jié)內(nèi)容回顧：該段陳述了三種人及作者對他們的態(tài)度⑴富貴權(quán)勢人（用力于當(dāng)世者）——逃之⑵山林隱居人（不遇于時者）——行之⑶趨炎附勢人（不擇手段的干謁者）——惡之探析：作者描寫的這三種人，他們之間有什么樣的關(guān)系？明確：第一和第三種人實(shí)際是和第二種人進(jìn)行對比，突出隱者思想行為的高尚。研讀課文第三節(jié)問題探討說說最后一段中歌詞的內(nèi)容與前文有什么樣的內(nèi)在聯(lián)系？明確：歌詞處處與前文照應(yīng)，分三層：

第一層照應(yīng)第一段，寫盤谷的環(huán)境之美；第二層照應(yīng)第三段，寫生活在盤古的生活之樂。第三層表達(dá)了自己對盤谷隱居生活的向往。文章最后一段表達(dá)了作者什么樣的情感？

是作者聽了李愿這番談?wù)撝蟊硎镜馁潎@。作者是用一首古體詩來表達(dá)的。這首詩唱出了隱士所居的盤谷的可愛。它進(jìn)一步描繪了盤谷的土地肥沃，盤谷的泉水可以洗濯，可以游玩，盤谷的地勢險(xiǎn)阻而幽深。結(jié)尾的三句話“膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉”，表達(dá)了作者也想歸隱的愿望。隱士是中國古代社會的特殊產(chǎn)物，韓愈，字退之。他的名字正好反映了這種文化心理，學(xué)習(xí)本文不可不察。內(nèi)容小結(jié)

本文贊美隱士、嘲諷官場，卻又不盡是贊美與嘲諷。文中描寫“大丈夫”的一段，就頗有艷羨之意，故借李愿言“吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也”來表達(dá)，假如李愿真有嘲諷意思，也被前面官場的鋪敘給掩蓋了。也許作者瞧不起的，倒是第三種人，那些想做“大丈夫”最終沒有做成的小人物。因此，文中作者的心情是矛盾的，他并非想做隱士，而是想做一番大事業(yè)，做不成則羨慕隱士生活的悠閑自在。寫作特點(diǎn)1.對比第二段中，有顯貴權(quán)勢與趨炎附勢的逐利之徒的對比，也有安適無毀的隱士與以上兩種人對比。造成一種強(qiáng)烈的反差效果，寓褒貶于形態(tài)刻畫之中，寄愛憎于鮮明對照之中。2.虛托手法的運(yùn)用第二段并非李愿之言，而作者運(yùn)用虛托手法，借李愿的口，表達(dá)自己對人生和仕途的看法，作者尖銳地諷刺了那些聲勢顯赫的大官僚和追求功名利益的無恥之徒，同時，既贊揚(yáng)了李愿的歸隱，歌頌了他的高風(fēng)亮節(jié)，又避免了溢美之嫌。3.瑰麗而剛健的語言文章描寫三種人，極力形容，各具情狀，用詞奇瑰而豐富，加以交錯地使用駢、散句。造成一種瀏亮頓挫而又富有辭采的格調(diào)，有六朝文的遺風(fēng)板書設(shè)計(jì)

盤谷簡介——特點(diǎn)、谷名由來

↓

聲威顯赫的顯貴

三種人物——高潔不污的隱士

↓

趨炎附勢的官迷

古歌收束——祝福友人

胸中塊壘千古同悲

——《送李愿歸盤谷序》言外之旨初探

此文內(nèi)容主要是借李愿之口，描繪出三種人，一種是“坐于廟朝，進(jìn)退百官”的達(dá)官貴人，一種是“窮居而野處”的山林隱士，一種是“奔走于形勢之途”的投機(jī)鉆營者。關(guān)于此文的主旨，歷來大多以為是通過對比，對志得意滿，窮奢極欲的大官僚和卑躬屈膝、攀附權(quán)貴之徒進(jìn)行辛辣的嘲笑和諷刺，從而揭露封建官場的丑惡。其實(shí)，結(jié)合韓愈大半輩子仕途坎坷的辛酸經(jīng)歷來看，此種觀點(diǎn)不定正確。此文大有言外之意，需要我們?nèi)プ屑?xì)體味。正是劉大魁所說的“行文洋洋，藏蓄不露”。

唐貞元2年（786），韓愈19歲開始參加科舉考試，一連考了四次，直到貞元8年（792）才登進(jìn)士第。其后，又連續(xù)三次參加吏部舉行的“博學(xué)宏辭”科考試，但均未中選。最后，只好于貞元11年（795）離開京城東歸洛陽。第二年，才被宣武節(jié)度使董晉辟為觀察推官的小官。其后幾年，也只做過幾任地方的小官，這讓自言“志欲干王霸”的韓愈當(dāng)然是很灰心的。在心情極為抑郁的情況下，正好借送李愿歸盤谷隱居之機(jī)作此序。正是借他人之酒杯，澆自家胸中之塊壘，一吐其不平之氣。在我們今天看來，韓愈此文還是本于孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”這種思想。無疑，“坐于廟朝，進(jìn)退百官”的達(dá)者是“人心所向”的，而“窮居而野處”的隱士是人所不甘為的。對于傳統(tǒng)的讀書人來說，擺在他們面前的正道只有這兩條。文中的李愿不能“遇知于天子，用力于當(dāng)世”成為達(dá)者，故而很明智地退而求其次，自甘為“獨(dú)善其身”的窮者。對于這兩種人，李愿均稱其為“大丈夫”，而且，對于前者的志得意滿、作威作福和后者的自由自在，寵辱皆忘他都是津津樂道的。而韓愈，對這兩種人應(yīng)該也都是欣羨的。但是，他既沒有能“遇知于天子”成為前者，也不甘心仿效李愿而成為后者。對于第三人，李愿極力以嘲諷的口吻來描述：“伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅……”字里行間流露出對這種人的卑夷不屑。但是，若非有親身經(jīng)歷，切身體會，李愿豈能將投機(jī)鉆營者的神態(tài)和心理描述得如此生動傳神呢？其實(shí)，他大可不必如此刻薄，他也是“深解其中味”者，只不過他迷途而知返罷了。我們可以想象，李愿在描述這種人的丑態(tài)的時候，退之先生肯定心中也不好受，說不定他額頭已冒出了汗珠。因?yàn)椋聦?shí)上他在中進(jìn)士之后就曾經(jīng)多次上權(quán)貴之門，也給宰相寫過信，以求“垂憐”賞給官職。

正因?yàn)轫n愈有此經(jīng)歷，他后文的“聞其言而壯之”的“壯”字就大有深意可玩味了。他贊賞李愿能毅然退隱的同時，對自己的放不下而還在自取其辱不是有很強(qiáng)烈的自憐、自嘲的意味嗎？

對于知識分子而言，特別是在暗無天日的專制社會里，沒有特別的好運(yùn)氣，“窮”者如果不能“固窮”而想成為“達(dá)者”，那就必須要去攀附權(quán)貴，投機(jī)鉆營，走“終南捷徑”而成功的人畢竟太少。而這些投機(jī)鉆營者也必須在求得“聞達(dá)”之前付出喪失人格，喪失尊嚴(yán)