高中歷史高考一輪復(fù)習(xí)一輪復(fù)習(xí) 2023屆高三一輪復(fù)習(xí)歷史講義宋明理學(xué)

政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化整合漢武帝的集權(quán)措施有哪些？政治：中央：中外朝制度。地方：實(shí)行“推恩令”，解決了王國問題（削藩）；刺史制度選官：漢朝實(shí)行察舉制（讓各郡國每年向國家推薦人才）和征辟制（中央和地方官府向社會(huì)征聘人才），舉孝廉成為士大夫做官的主要途徑。經(jīng)濟(jì)：漢武帝實(shí)行鹽鐵官營，由政府壟斷鹽、鐵的生產(chǎn)和銷售，有效控制國家重要資源，擴(kuò)大了中央財(cái)政收入，加強(qiáng)了中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。文化：采納了董仲舒的新儒家思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)現(xiàn)思想的大一統(tǒng)。 宋明理學(xué)一、興起的原因1.思想：①自身缺陷(粗糙的天命觀、赤裸裸的恐嚇)和佛道傳播，導(dǎo)致儒學(xué)“獨(dú)尊”地位動(dòng)搖（危機(jī),但并未喪失……）；佛教在西漢末年傳入中國；道教是由道家學(xué)派宗教化而來，于東漢末年在民間興起。②魏晉以來，三教合一，相互吸收。③宋代的“重文”國策，形成相對(duì)寬松的的社會(huì)文化環(huán)境。2.政治：五代到宋朝，統(tǒng)治秩序、道德規(guī)范遭到極大破壞、綱常松弛，矛盾尖銳，不利于政治的穩(wěn)定。3.個(gè)人：唐宋儒者重樹人倫與儒學(xué)價(jià)值，重塑儒學(xué)道德的主觀努力。儒學(xué)的困境和復(fù)興運(yùn)動(dòng)：魏晉以來困境…，唐宋儒者倡導(dǎo)并追求復(fù)興……北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了

A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B．儒、佛開始出現(xiàn)合流

C．佛教成為社會(huì)主流思想D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖

解析：本題主要考查唐宋時(shí)期三教合一的情況。B項(xiàng)出現(xiàn)于唐朝以前，排除；CD兩項(xiàng)的表述與北宋時(shí)期儒學(xué)占正統(tǒng)地位的史實(shí)不符，排除；僧人說“二者皆圣人之教也”，體現(xiàn)了佛教主動(dòng)適應(yīng)正統(tǒng)思想儒學(xué)的變化。所以正確選項(xiàng)應(yīng)該是A項(xiàng)。儒學(xué)復(fù)興與理學(xué)興起：宋明理學(xué)吸取“佛老”的哲學(xué)理論成果，靠近人生哲學(xué)，得心應(yīng)手地把儒學(xué)從一種政治制度的論證方式，講成精神生活的安頓方式。這反映了A．傳統(tǒng)儒學(xué)受到異質(zhì)文化的沖擊 B．儒學(xué)復(fù)興促進(jìn)程朱理學(xué)的發(fā)展C．人生哲學(xué)成為時(shí)代的精神動(dòng)力 D．士人階層實(shí)現(xiàn)思想的綜合創(chuàng)新解析：B表述內(nèi)容符合史實(shí)，但對(duì)材料信息的解讀不準(zhǔn)確，材料主要反映的是……復(fù)興的含義：魏晉危機(jī)，佛道沖擊——唐宋復(fù)興復(fù)興的原因：政治上：唐宋社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定；統(tǒng)治的需要（重建秩序）；科舉制選拔人才通過…經(jīng)濟(jì)：封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展文化：儒學(xué)自身思想內(nèi)涵；三教融合個(gè)人：韓愈、枊宗元；二程、朱熹等的貢獻(xiàn)復(fù)興的表現(xiàn)：1、唐代：古文運(yùn)動(dòng)——韓愈又對(duì)佛道思想和六朝以來盛行的駢體文給予了猛烈的批判，因而與柳宗元等人發(fā)起了古文運(yùn)動(dòng)，使文章成為傳播儒學(xué)的新途徑。（文以載道）2、宋代明代：理學(xué)興起——二、流派：包括程朱理學(xué)與陸王心學(xué)（陸九淵、王陽明）兩大流派。1.程朱理學(xué)⑴代表：北宋的程顥、程頤；南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，著有《四書章句集注》等(使四書成為理學(xué)的主要經(jīng)典、科舉的教科書)。四書與孟子地位：四書之名始于宋朝,五經(jīng)之名始于漢武帝。三綱五常之說，起于董仲舒。中國古代有所謂“士農(nóng)工商”四民的說法，這一說法形成于A．夏商B．東周C．秦漢D．隋唐宋以前，孟子的地位一直隱而不顯，其地位甚至不及顏回。宋代，一場聲勢浩大的孟子升格運(yùn)動(dòng)展開。朱熹把《孟子》與《論語》并列，《孟子》躋身于“四書”，成為了士人必讀的官方教科書。宋代孟子地位提高的根本原因是A.孟子在儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的歷史作用B.孟子的思想與宋儒的政治和理論訴求有諸多契合之處C.孟子和宋儒都面臨來自道家、佛教等各家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)D.朱熹欲借孟子思想完善自己的學(xué)說體系提高學(xué)術(shù)修養(yǎng)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起啟示：宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng)，將強(qiáng)調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說奉為儒家經(jīng)典，突顯了孟子學(xué)說在程朱理學(xué)中的重要地位。⑵主張①世界觀：“理”是世界萬物的本原與原則，體現(xiàn)在社會(huì)就是儒家道德倫理，在人身上就是人性。②認(rèn)識(shí)論：通過強(qiáng)調(diào)“格物致知”的方法，即通過接觸世間萬物，運(yùn)用各種知識(shí)去體會(huì)事物內(nèi)部的“理”。格物致知目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真理。③人性論：主張?jiān)凇疤炖怼迸c“人欲”發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該“存天理，滅人欲”。（這里“天理”主要指的是？）“存天理，滅人欲”VS天主教的……主義相似？最大的“理”是宇宙萬物的本原——“理”表現(xiàn)在人身：人性（人欲等）——“理”表現(xiàn)在社會(huì)：專制制度和綱常名分(理學(xué)是從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣等級(jí)秩序的合理性——理解：封建綱常和專制制度是理在社會(huì)的表現(xiàn))⑶地位：適應(yīng)了專制統(tǒng)治的需要，南宋以后逐漸發(fā)展為官方哲學(xué)（占統(tǒng)治地位）。明初確定了在思想界的統(tǒng)治地位。朱熹是程朱理學(xué)的集大成者，其學(xué)說還傳到朝鮮和日本，甚至形成朱子學(xué)派。2.陸王心學(xué)⑴陸九淵（1139-1193年）①世界觀：提出“心即理也”，心就是萬物的淵源。②認(rèn)識(shí)論：提出“發(fā)明本心”以求理的方法，即進(jìn)行內(nèi)心的反省。③代表作：《陸九淵集》。⑵王陽明（1472-1528年）：心學(xué)集大成者。①思想來源：主要是吸收了佛教禪宗的“心外無佛，即心是佛”思想。②核心思想：“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。③認(rèn)識(shí)論：提出“致良知”（去掉私欲，恢復(fù)良知）；知行合一（實(shí)質(zhì)：用倫理道德支配自己的行為實(shí)踐）的學(xué)說。王陽明知行合一：不全是今天我們說的言（知或認(rèn)識(shí)）和行（實(shí)踐）一致，而是用倫理道德支配自己的行為實(shí)踐④代表作：《王陽明全集》、《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問》。心學(xué)的主要影響：強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較相同點(diǎn)：①都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”。（都是理學(xué)）②都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；——目的都是用來維護(hù)現(xiàn)實(shí)政治的需要③都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立場立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。不同點(diǎn)：①程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為心就是天地萬物的淵源，認(rèn)為本心就是“理”；（主觀唯心主義和客觀唯心主義）②程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。（求理的方法不同：外部求和內(nèi)心求）——最大的不同小結(jié)：心學(xué)也屬于理學(xué)，程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的爭論是宋明理學(xué)內(nèi)部的分歧，心與理本質(zhì)上是一致的，兩者最大的差異在于求“理”方法的不同。中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問“太簡”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是A．格物致知B．發(fā)明本心C．知行合一D．萬物皆只是一個(gè)天理宋明時(shí)期儒學(xué)的特征：總的——以哲學(xué)思維考察人倫物理①弘揚(yáng)了積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)；（堅(jiān)持傳統(tǒng)）②吸收和融合了佛教和道教思想（重佛道關(guān)于宇宙自然的深層思考），將儒家思想（重現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷）發(fā)展成為集政治、哲學(xué)、倫理道德等于一身的龐大的思想體系。（佛道化）③更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為哲學(xué)核心（理解：更明顯為封建專制統(tǒng)治服務(wù)）④哲學(xué)化（思辨化）的儒學(xué)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請(qǐng)諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)?！痹诖?，朱熹A．教誨后生弟子遵從“三綱五常”B．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序解析：題干材料中并沒有涉及“三綱五?！钡膬?nèi)容，排除A；B項(xiàng)表述過于片面，可排除；“以農(nóng)興業(yè)思想”與題干材料所述無關(guān)，排除C；題干講述的是“理性”的生活秩序，故選D。理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B．主張重新整合社會(huì)階層C．關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意解析：解答本題的關(guān)鍵是注意王陽明的身份及關(guān)鍵信息“以求盡其心”。材料中王陽明把傳統(tǒng)觀念中一直視作末業(yè)的工商業(yè)放在與士“同道”的高度，故排除A項(xiàng)；王陽明主張“四民異業(yè)而同道”，故排除B項(xiàng)；作為心學(xué)的代表人物，王陽明的思想核心是“致良知”，其關(guān)注的核心問題是人的道德修養(yǎng)，排除C項(xiàng)。三、對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)1.理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。2.理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)。（