《論語(yǔ)》十二章（上課）

《論語(yǔ)》十二章1單元導(dǎo)讀先秦諸子散文：先秦是指秦朝建立之前的歷史時(shí)代。包括夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國(guó)等歷史階段。在長(zhǎng)達(dá)1800多年的歷史中，中國(guó)的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，夏商時(shí)期的甲骨文、殷商的青銅器，都是人類文明的標(biāo)志。這一時(shí)期的大思想家孔子和其他諸子百家，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的繁榮。周王室東遷以后，學(xué)術(shù)重心由王官逐漸移向民間，自老子、墨子以后，一時(shí)大思想家輩出，如孟子、莊子、荀子、韓非子等，皆能著書立說(shuō)，而成一家之言，后世因稱這些思想家為“先秦諸子”。先秦諸子的學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想史上上占有崇高地位，后世思想學(xué)派莫不淵源于此，諸子著作是了解中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的寶貴資料。學(xué)習(xí)目標(biāo)壹貳[審美鑒賞及創(chuàng)造]體會(huì)孔子及其《論語(yǔ)》的思想。[語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用]積累重點(diǎn)文言字詞，理解文章內(nèi)容?？鬃?公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人。孔子是古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩(shī)》、《書》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃淤Y源與積累孔子功業(yè)刪詩(shī)書，定禮樂(lè)，創(chuàng)儒學(xué)，傳經(jīng)藝，師表萬(wàn)里贊周禮，寫春秋，立杏壇，育才德，桃李三千孔子游乎緇帷zīwéi（喻林木繁茂之處）之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。

（《莊子．漁父》）5孔子及《論語(yǔ)》的價(jià)值21世紀(jì)人類面臨的困境：物欲橫流、道德滑坡、信仰缺失如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。[瑞典]物理學(xué)家內(nèi)斯·阿爾文（1988年，第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)上）6《論語(yǔ)》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。南宋大儒朱熹把《論語(yǔ)》和《大學(xué)》、《孟子》、《中庸》合編為“四書”。《論語(yǔ)》資源與積累考點(diǎn)鏈接下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表達(dá)，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子,名丘,春秋時(shí)期魯國(guó)人,是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他提出了“有教無(wú)類”、“因材施教”、“教學(xué)相長(zhǎng)”等等許多教學(xué)理論。B．《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。C．《論語(yǔ)》共20篇，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。D．南宋大儒朱熹把《論語(yǔ)》和《大學(xué)》、《孟子》、《禮記》合編為“四書”，至此始有“四書”之名?！敬鸢浮浚篋項(xiàng)【解析】《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《孟子》和《中庸》合編為“四書”。D資源與積累春秋時(shí)期，教育開始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過(guò)教育的最終被拋進(jìn)平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財(cái)富。背景掃描資源與積累孔子就生活在那樣的一個(gè)時(shí)代，他確立了自己“仁”“禮”的學(xué)術(shù)思想，并把這種思想在開辦教育的過(guò)程中傳授給自己的學(xué)生，后來(lái)他的弟子及其再傳弟子把這些記錄下來(lái)，就形成了流傳至今的經(jīng)典名著——《論語(yǔ)》。背景掃描資源與積累壹語(yǔ)言積累與探究前六章重點(diǎn)字詞：1.敏[于事]而慎[于言]，就有道而正焉2.人而不仁，如禮何？3.朝聞道，夕死可矣4.君子喻于義，小人喻于利5.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。6.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬12后六章重點(diǎn)字詞士不可以不弘毅小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》一日克己復(fù)禮興、觀、群、怨不亦重乎死而后已天下歸仁焉請(qǐng)問(wèn)其目請(qǐng)事斯語(yǔ)矣其恕乎13誦讀課文，讀懂文意子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）

重點(diǎn)字詞：敏：勤勉。而①：表并列。而②：表順承。就：到。有道：指有才藝或有道德的人。正：使…匡正。已：同“矣”，句尾語(yǔ)氣詞表陳述，相當(dāng)于“了”。譯文：孔子說(shuō)：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！鄙钊肫纷x，感悟賞析從《學(xué)而》這段話，理解孔子是怎樣闡述“好學(xué)”的？【明確】：這是對(duì)“什么是好學(xué)”這一問(wèn)題的一種回答，包括四個(gè)方面。前兩個(gè)方面說(shuō)不要做什么，后兩個(gè)方面說(shuō)要做什么。孔子說(shuō)能做到這四點(diǎn)就是好學(xué)，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點(diǎn)的教育思想?？鬃诱J(rèn)為君子為學(xué)要修身養(yǎng)性、安貧樂(lè)道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，做事要勤勉，就是在求學(xué)上強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐重于知識(shí)。誦讀課文，讀懂文意子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）古代只有天子才有資格使用的舞蹈規(guī)格，為八行八列，故稱其“八佾”。

重點(diǎn)字詞：而：表假設(shè)，如果。如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？”譯文：孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待樂(lè)呢？深入品讀，感悟賞析簡(jiǎn)析這一章中所體現(xiàn)出來(lái)的“仁”和“禮”“樂(lè)”的關(guān)系?！久鞔_】：①禮、樂(lè)都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂(lè)必須反映人的仁德。樂(lè)是表達(dá)人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂(lè)的問(wèn)題。深入品讀，感悟賞析簡(jiǎn)析這一章中所體現(xiàn)出來(lái)的“仁”和“禮”“樂(lè)”的關(guān)系。②仁是孔子學(xué)說(shuō)的中心，它來(lái)自固有的道德，是禮、樂(lè)所由之本。禮講究謙讓敬人，樂(lè)須八音和諧，無(wú)相奪倫。一個(gè)人沒有仁的本質(zhì)，則無(wú)謙讓敬人、和諧無(wú)奪等美德，即便行禮奏樂(lè)，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對(duì)他有什么用？人而不仁，樂(lè)對(duì)他有什么用？這里就是說(shuō)不仁之人，是用不了禮、樂(lè)的。誦讀課文，讀懂文意子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

重點(diǎn)字詞：朝--名作狀，在早晨夕--名作狀，在晚上聞道：得知真理譯文：孔子說(shuō)：“早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！鄙钊肫纷x，感悟賞析這段話體現(xiàn)了孔子對(duì)于“真理”具有怎樣的態(tài)度？【明確】：“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。誦讀課文，讀懂文意子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省?/p>

重點(diǎn)字詞：喻：知曉，明白譯文：孔子說(shuō)：“君子明白的是義，小人知曉的是利?！鄙钊肫纷x，感悟賞析孔子認(rèn)為君子與小人在義利觀賞應(yīng)該有什么不同？【明確】：闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對(duì)義和利不同的認(rèn)識(shí)是君子和小人的區(qū)別。誦讀課文，讀懂文意子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

重點(diǎn)字詞：賢：形作名，有德行的人。齊：形作動(dòng)，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里。譯文：孔子說(shuō)：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)?！鄙钊肫纷x，感悟賞析這句話反映出孔子的什么思想？【明確】：自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界?？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強(qiáng)于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。誦讀課文，讀懂文意子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

重點(diǎn)字詞：質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼印Ｗg文：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子。”深入品讀，感悟賞析“文”與“質(zhì)”的關(guān)系是什么？【明確】：孔子所言之“文”指外在表現(xiàn)，“質(zhì)”指內(nèi)在仁德。只有具備仁的內(nèi)在品格，同時(shí)又合乎禮地表現(xiàn)出來(lái)，方能成為君子。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離。他認(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。誦讀課文，讀懂文意曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

重點(diǎn)字詞：弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。而：表并列。以為：把…作為。已：停止譯文：曾子說(shuō)：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”深入品讀，感悟賞析曾子怎么看待“仁”？【明確】：曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。誦讀課文，讀懂文意子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

重點(diǎn)字詞：為：堆積。簣：筐。平：形作動(dòng)，填平。覆：傾倒。往：堅(jiān)持。譯文：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的?！鄙钊肫纷x，感悟賞析語(yǔ)段蘊(yùn)含了哪些做事和學(xué)習(xí)的道理？【明確】：孔子用堆土成山這一比喻，說(shuō)明做事不可半途而廢，要持之以恒，進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人?？鬃右远淹脸缮胶推秸孛娴谋扔髡f(shuō)明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵(lì)自己和學(xué)生無(wú)論在學(xué)問(wèn)和道德上，都應(yīng)該堅(jiān)持不懈。誦讀課文，讀懂文意子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

重點(diǎn)字詞：知：同“智”。譯文：孔子說(shuō)：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)有憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！鄙钊肫纷x，感悟賞析這一句話體現(xiàn)了孔子怎樣的思想主張？【明確】：孔子認(rèn)為一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。誦讀課文，讀懂文意顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！埃ā额仠Y》）

重點(diǎn)字詞：克：約束。復(fù)：歸復(fù)。一日：一旦。歸：稱贊。由：依靠。目：細(xì)則。事：實(shí)踐。誦讀課文，讀懂文意譯文：顏淵問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽，不合于禮的不說(shuō)，不合于禮的不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！埃ā额仠Y》）

深入品讀，感悟賞析如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答？【明確】：“仁”從某個(gè)基本面上講，是禮的內(nèi)在化和自覺；禮顯然不是人的本性所固有的，但是禮是社會(huì)人生所必須的；擁有仁德，關(guān)鍵在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目標(biāo)也等于零。誦讀課文，讀懂文意子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

重點(diǎn)字詞：一言：一個(gè)字。行：實(shí)踐。其：大概。譯文：子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說(shuō)：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上。深入品讀，感悟賞析“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？【明確】：在孔子看來(lái)，“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則?？鬃诱J(rèn)為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥?，勿施于人”說(shuō)的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修已”。誦讀課文，讀懂文意子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）

重點(diǎn)字詞：小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。何莫：為什么不。夫：那。興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時(shí)政。邇：近。事：通“侍”，侍奉。誦讀課文，讀懂文意譯文：孔子說(shuō)：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？《詩(shī)》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱。”子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）

深入品讀，感悟賞析如何理解“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”一句？【明確】：這句話可譯為“從近處來(lái)說(shuō)可以侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)可以輔佐君王”。強(qiáng)調(diào)了“詩(shī)”的教化作用和文化地位。充分說(shuō)明孔子對(duì)“詩(shī)”的重視。深入品讀，感悟賞析學(xué)了《論語(yǔ)〉十二章》之后，你受到哪些啟發(fā)？對(duì)自己應(yīng)該作怎樣的要求？在生活中如何踐行“仁”？請(qǐng)結(jié)合篇章中的具體條目來(lái)談一談你的看法?！久鞔_】：①克己復(fù)禮：克制自己，歸復(fù)到禮的規(guī)定。生活中，我們都會(huì)有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合規(guī)的。比如，教學(xué)樓前的月季花開了，許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度有明確的規(guī)定：不得損壞公物。月季花是公物，所以我們就要抵住內(nèi)心的誘惑，這樣做就是仁了。深入品讀，感悟賞析學(xué)了《論語(yǔ)〉十二章》之后，你受到哪些啟發(fā)？對(duì)自己應(yīng)該作怎樣的要求？在生活中如何踐行“仁”？請(qǐng)結(jié)合篇章中的具體條目來(lái)談一談你的看法。②己所不欲，勿施于人。生活中，我們總是希望別人對(duì)我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對(duì)別人好一點(diǎn)。我們總是希望老師多關(guān)注自己一點(diǎn)，多關(guān)心自己一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們是否曾想過(guò)，我們是否也曾關(guān)注過(guò)老師，關(guān)心過(guò)老師，理解過(guò)老師內(nèi)心的苦衷呢？也許，我們總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛、一點(diǎn)理解……從今天開始，當(dāng)我們想到這一點(diǎn)的時(shí)候，希望大家都能夠想到這句話：已所不欲，勿施于人。壹課堂鞏固與提升1.孔子在《論語(yǔ)·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是:

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。2.孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是:

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。3.孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到早晨懂得仁義之道，當(dāng)晚為它死去也甘心的句子是:

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。質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史君子食無(wú)求飽居無(wú)求安朝聞道夕死可矣。課堂鞏固：理解性默寫課堂鞏固：理解性默寫4.孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是:

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。5.唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中的

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6.青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說(shuō)的“

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”自勉。君子喻于義小人喻于利見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也。士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)課堂鞏固：理解性默寫7.孔子在《論語(yǔ)·子罕》中由平整地面作比，點(diǎn)出:

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的道理。8.孔子在《子罕》中認(rèn)為

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才能達(dá)到完美的人格修養(yǎng)。

9.《顏淵》中孔子提出克己復(fù)禮的條目有“

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”自勉。進(jìn)吾往也知者不惑仁者不憂勇者不懼非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動(dòng)課堂鞏固：理解性默寫10.青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家社會(huì)興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《衛(wèi)靈公》中

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一句為終身信條。11.《陽(yáng)貨》中認(rèn)為學(xué)詩(shī)可以有

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的功用。己所不欲勿施于人邇之事父遠(yuǎn)之事君課堂提升：文言文閱讀閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。(4分)①子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?《論語(yǔ)·里仁》)②子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”(《論語(yǔ)·述而》)③子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)1．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“君子”和“小人”的區(qū)別。(2分)2．從子路與孔子的對(duì)答中，刻畫了一個(gè)什么樣的孔子形象？(2分)課堂提升：文言文閱讀【明確】：1．君子想的是道德、法度（國(guó)家和社會(huì)的事情），小人想的是私利、小惠（思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，個(gè)人和家庭的生計(jì)）。君子光明磊落，心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，憂心忡忡。君子安貧樂(lè)道，達(dá)觀知命；小人窮困便會(huì)胡作非為。2．“君子亦有窮乎”的“亦”(也)，道出千般委屈，而孔子答“君子固窮”的“固”，與“亦”相對(duì)，不愧長(zhǎng)者風(fēng)范；這次對(duì)答刻畫出圣人高邈的風(fēng)情，使我們目睹“君子固窮”的風(fēng)度。壹拓展閱讀與鑒賞拓展閱讀與鑒賞想象的孔子孟憲實(shí)近些年國(guó)學(xué)再興，國(guó)人振作，于是中國(guó)文化的人物代表——孔子，日益受到國(guó)人的愛戴，不僅《論語(yǔ)》一書被人爭(zhēng)相閱讀，孔子之像也如雨后春筍，神州大地，紛然豎立。古代人物缺少形象記錄，孔子像多用吳道子的畫《先師孔子行教像》，而吳道子所作的畫像自然也是根據(jù)想象。什么樣的孔子形象最符合大家心目中的孔子，這才是最重要的。

關(guān)于孔子的外表，《史記》的記載是“孔子長(zhǎng)九尺六寸，俗謂長(zhǎng)人而異之”?？磥?lái)孔子在當(dāng)時(shí)是真正的高人。對(duì)此，孔子像應(yīng)該說(shuō)最容易表現(xiàn)。但是作為雕像，多高更合理，顯然需要考察多種條件，并非符合這個(gè)尺寸就一定是最好的。另外，孔子的學(xué)生曾經(jīng)這樣描寫孔子的外表“子溫而厲，威而不猛，恭而安”。也就是說(shuō)，孔子溫和而又嚴(yán)厲，威嚴(yán)但不兇猛，恭順而安靜。這個(gè)記載，對(duì)于孔子像的設(shè)計(jì)，十分重要。然而，一座雕像，不是連環(huán)畫，不會(huì)把孔子的所有表情都表達(dá)出來(lái)。那么，一個(gè)比較恒定的孔子表情，應(yīng)該是怎樣的呢？把眾多的元素，人們希望、想象和知識(shí)都集中表現(xiàn)在雕像的神情上，藝術(shù)家的水準(zhǔn)，此刻無(wú)法不接受檢驗(yàn)。拓展閱讀與鑒賞普查網(wǎng)上能夠搜集到的孔子像，可以說(shuō)，有多少雕刻家就有多少孔子像?？鬃酉?，如今在中華大地上，很容易就會(huì)幸遇，但是比較這些孔子像，如果沒有文字注明“先師孔子”，恐怕沒有什么人會(huì)相信，這些雕像竟然是在表現(xiàn)同一個(gè)人。不知道是雕刻家的問(wèn)題還是我們敬仰者的問(wèn)題，很多孔子像，一點(diǎn)都看不到孔子的影子，隨便寫上什么人的名字，都不會(huì)有人反對(duì)。我的心目中，孔子不該如此。拓展閱讀與鑒賞從歷史印象上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該選擇孔子一生中最有代表性的時(shí)期來(lái)表現(xiàn)?？鬃拥囊欢卧挘瑲v來(lái)被當(dāng)作孔子自身的故事，那就是從十五歲而志于學(xué)到七十而耳順。我以為，無(wú)論如何應(yīng)該選擇七十歲的孔子，那時(shí)候的孔子已經(jīng)到達(dá)了人生的最高境界“從心所欲不逾矩”，一種充分而理想的自由狀態(tài)。這絕不僅僅是孔子個(gè)人的狀態(tài)，后代